文藝美學的當代構建探析

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摘要：隨著社會的發展以及時代的變遷，人們的審美觀念發生了翻天覆地的變化，傳統意義上的美學已經逐步向應用型美學過渡，美學開始與人們的日常生產生活發生密切的聯系，并在人們的生活中發揮重要的作用。正因如此，我們應當對文藝美學給予高度的重視，了解其建構的意義，為我們的生活增添色彩。

關鍵詞：文藝美學；建構主義；色彩

德意志民主共和國的美學家們于1978年就創造性地提出了文藝美學這一理論，在他們看來，美學的目標并不應當僅僅局限于藝術領域，而應當以構建審美文化作為自己的根本目標。換句話說，美學并不僅僅是藝術哲學，同時它也是審美文化。隨著社會的發展，美學逐步被賦予了文化的義務和責任。經過幾十年的不斷發展，我國獨有的文藝美學誕生，并被廣大人民群眾稱之為文化美學。作者認為，文藝美學被認為是文化美學是不切實際的，內容過于寬泛，如果美學文化的責任強加給文藝美學，可能會不利于其發展。

一、文藝美學概念的提出

眾所周知，文藝美學概念自古以來就有，且該概念是建立在深厚的理論和史料學基礎之上的，但值得注意的是，文藝美學概念的具體提出時間則是在1980年。它是由胡經之教授在昆明召開的全國首屆美學會上提出的，這一理念在提出之后，就引起了社會的廣泛關注，人們開始了對文藝美學理論的大討論。雖然經歷過大討論的諸多學者都認為，文藝美學應當以審美為主要目標，但仍然有少部分的學者提出了比較有代表性的看法，例如，在《關于文藝美學的思考》中，劉綱紀認為文藝美學的提出起到了糾偏的積極作用，它可以使廣大人民群眾意識到文藝的審美特點，但其也認為現階段我們所說的文藝美學其實就是指美學。作者認為，對于眾說紛紜的文藝美學概念，先不去分辨他們到底誰對誰錯，我們應當做的就是承認文藝美學存在的合理性和科學性，因為它是適應時展而提出來的，是建立在相應理論基礎之上的。盡管文藝美學由于搖擺于文學和美學之間而導致大家對其產生一定的誤解和認識偏差，但其卻為文學的發展注入了新鮮的活力，在一定程度上擴大了美學的影響范圍。

二、從微觀來看文藝美學

很多人都認為20世紀是一個特別的時期，是文藝學同美學實現多元互補的時機。與以往不同，20世紀為人類提供了更多的新思想，使人的思維模式能夠歸屬于創新思維范圍，能夠實現進一步拓展。在20世紀的后20年內，我國文藝美學領域發生了翻天覆地的變化，這是令全世界學者矚目和關注的。在這幾十年中，文藝研究的多元化發展趨勢在給學術界帶來學理意義的同時，也向人們呈現著文藝學和美學領域綜合研究的必然結果。與文藝學和美學不同，文藝美學更多表現的是宏觀的綜合發展趨勢，而文藝學和美學則側重于從微觀分析，這是它們的本質區別。如果從文藝學和美學學科發展的趨勢來看，文藝學和美學在以往的時間里，并不是完全涇渭分明的，它們二者經歷了分分合合的道路。也就是說，文學本來應當局限于文學藝術本體方面的研究，而美學則應當界定于側重美學原理方面的研究，但是在具體的發展過程中，人們將二者統一劃分為同一種族，從而導致難以將它們明確、科學的歸類。

這種現象也就導致了文藝學和美學經常被人們混為一談，導致了二者不能分割的歷史淵源。宗白華是我國最早區分文藝學和美學界限的人。在他看來，美學的對象范圍越來越廣，凡人對于文化世界以及精神世界的美感都來源于美學。藝術學的研究對象范圍也比較廣泛，不僅僅局限于美感的價值，其更注重藝術品所包含的價值。比如一個藝術品所表現的內容就包括藝術品所代表的文化和藝術品作者的個性、社會時代的發展前景等等。除此之外，蔡儀也對二者的區別給予了高度重視，其在深入了解二者區別的基礎上，創作了《新美學》、《新藝術論》，只是在當時的環境下，這兩方面并沒有引起相關工作人員的關注，很多學者雖然贊同將藝術社會學列入美學之中，但并不認為美學可以和藝術學等同。進入80年代以后，藝術美學開始借鑒美學的研究成果，其借鑒范圍非常廣泛，這也在一定程度上導致了二者交叉的美學風涌現出來。可以得出這樣的結論，在當代文藝學和美學逐步融合、逐步發展的大環境下，美學研究領域的范圍得到了進一步拓展，也與其他很多相鄰的學科存在著密切的聯系。

但應當注意的是文藝美學與其他學科相比，已經逐步被更加具體的研究所取代。在研究美學領域的過程中，逐步出現了具有獨立研究課題和研究領域的分支，在一定程度上提高了美學研究的專門性，這對美學的可持續發展來說，具有非常重要的意義。簡單的來說，在不斷的發展過程中，文藝美學呈現著不斷分化和創新的融合過程，而這一過程也并不是簡單的、分分合合的反復過程，而是呈現著螺旋式上升的過程。可以說，文藝美學包含在美學當中，并在發展過程中與科學美學和哲學美學有機聯系在了一起，成為了美學的重要組成部分之一。但是在綜合文藝美學產生的同時，其也劃分為了一個相對獨立、相對科學的學科。由此可見，文藝美學既不是美學的簡單重復，也并不是文藝學的單純累積，而是在不斷深化，不斷地產生新知識的基礎上，實現了更高層次的綜合。

三、文藝美學的研究意義

可以認為，現階段我國文藝美學的進一步發展，使得文藝美學具有了新的學科價值，并實現了文藝美學知識的增長：其一，實現了文藝審美本質的進一步深化，將文藝創作和欣賞活動之間的整合性意義充分的體現出來，通過審美體驗實現人與文藝互動關系的進一步拉近。其二，研究文藝美學，有利于解決形上美學和實踐美學之間存在的問題，在一定程度上超越了傳統美學，進一步強調了生命美學、體驗美學、本體論美學、解釋學美學，尤其強調藝術對感性生命、精神自由、靈魂追問的全新意義，從而在主體與客體、存在與意識、感性與理性、認知與體驗、經驗與超驗的二元對立中達到新的理論平衡。其三，實現了人的存在與藝術存在的有機結合，使個體的生存價值能夠通過藝術體驗來實現，使社會與個人、人與世界之間的關系得以創新。其四，通過對現代心理學、社會學、政治哲學、文化研究、國際關系學（如后殖民主義）等新學科的吐納，極大地豐富了文藝美學的核心范疇，有利于現代、后現代人們精神脈絡的深化。

四、文藝美學的構建

目前文藝美學在人類現實生活中的重要性日益顯現，能夠建構出理想的精神家園，文藝美學要從以下幾方面入手，才能夠擔負起現實生活中的使命，才能夠充分發揮其積極作用，為廣大人民群眾提供服務。可以說，現階段文藝美學的現實基礎更加牢固。文藝美學在發展過程中逐步以追求藝術存在的意義來作為自己的根本任務，希望在發展過程中能夠將遮蔽的藝術本體，使其重新置于社會交流層面上來，從而達到能夠使人民群眾活生生的感情、生命得到肯定，并將人自身靈肉的焦慮進行解答的目的。正因如此，從本體論高度來看，我們可以將文藝美學當作把握現實的一種方式，從而達到關注現實人生，促進藝術人文精神發展，提高廣大人民群眾審美意識的目的。

毋庸置疑，作為文化發展的一種自覺形式，文藝美學在發展過程中逐步成為了一種全新的藝術作品。它與哲學的范疇并不是完全相同的，所以我們不能以哲學的世界觀來看待文藝美學，也不能運用哲學的方法論來解決文藝美學發展過程中遇到的問題。文藝美學既可以將人們的生活現實呈現出來，也可以有自身的哲學思索，但也應當意識到，我們不應當將執導人生的任務全部放置于文藝美學中，這樣很有可能過度地夸大文藝美學的功能，對文藝美學的發展是非常不利的。不僅如此，文藝美學還應當深入研究純文藝美學專題。也就是說，應當全方面了解文藝美學的各個方面，從而建立一種能夠將時代精神體現出來的美學體系。例如文藝美學的形態和文藝美學的體系等等。換句話說，文藝美學不僅是文化與美學之間的再次聯合，也是二者之間的相互滲透，一方面體現著宏觀方面的綜合聯系，另一方面也從微觀上更加細化，更加具體。

五、結束語

綜上，文藝美學的研究并沒有結束，而是剛剛開始，因此我們必須對文藝美學給予高度的重視。文藝美學的探討內容非常廣泛，包括文藝美學的界限、范疇、學科定位等等，還需要對概念混亂、界定模糊、部分藝術門類的深入研究不夠、理論體系急待完善等內容進行深入的調查，然而這些并僅僅依靠幾位美學家努力就是難以實現的，它需要我們全社會的共同努力才能夠達成。在實現文藝美學發展的過程，我們不能將文藝美學和美學以及藝術學等同，而是應當從美學的角度來實現文藝作品及其相關內容的規范，還應當以社會職責為自身堅守的基本行為準則，發揮文藝美學的人文價值，實現人格美化的進一步提高，為廣大人民群眾構建幸福的精神家園。

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作者：王志剛 單位：廣東農工商職業技術學院