社會研究范文精選

摘要：瑤族在長期的生產生活實踐中形成了黃桶浴、鹽茶浴、藥浴等獨具特色的沐浴習俗。這些習俗不僅具有很高的文化價值，還具有一定的衛生、保健和醫療價值。作為一種民俗文化，其蘊含著較高的經濟價值，在此基礎上凝聚著瑤族族群認同價值。如何利用好瑤族沐浴習俗，為南嶺地區瑤族經濟社會發展服務，值得認真思考。

關健詞：沐浴；瑤族；社會文化學

沐浴，俗稱洗澡，是人類日常生活的一個必不可少的環節，是人類文明的象征，也是中華民族的一個傳統習慣。南嶺民族走廊內瑤族的沐浴習俗獨具特色，具有很高的文化和經濟價值，保護利用好，可以促進南嶺地區瑤族經濟和社會的發展。下面進行簡要探析。

1瑤族沐浴習俗形成的人文生態環境

沐浴是中華民族自古以來就有的文明風俗。遠古時代，人們為了防避蚊蟲叮咬，降溫防暑、洗去污垢和汗臭，已經有了沐浴的良好生活習慣。但是因為條件限制，古人只能利用天然河流、溪溝、山泉和海濱等進行沐浴。殷商時期，甲骨文中有了“浴”“沐”“澡”“洗”“盥”等字。現在知道的最早用于洗浴的器皿是商湯時期一只刻有銘文的浴盆。大約在秦始皇時期，浴池出現了。但那時的浴池還是皇宮貴族們享有的侈奢品。他們在池子里沐浴，風光旖旎，是一種美的享受。對于這些，歷代文人作了詳盡的描述。杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“二川溶溶,流入宮墻。”“渭流漲膩，棄脂水也。”說明阿房宮內是有浴池的，而且數量不少。因為宮人洗浴之后的脂粉水通過水道流出，以至使“渭流漲膩”。宋代開始出現公共澡堂，而且對普通百姓開放，具有商業性質。當時的吳曾在他的《能改齋漫錄》中記載：“所在浴堂必掛壺于門”，這種共同的標記，讓人老遠一見，便知道浴室之所在了。當時的浴室，又稱“香水行”。瑤族先民很早就有沐浴的習慣。在古代，他們利用天然的溪流、山泉和河流進行沐浴，包括瑤族婦女也下河洗澡，不避男性。漢代文獻中記載：“越地多婦人同川，淫女為主”。

這說明當初瑤人由于受條件限制，沐浴大多在河流溪溝里進行，女子浴于川，這是南方民族較為流行的一種習俗，瑤人也不例外。正如王臨亭所寫：“端州深山中，婦人裸體河溪中。見人僅掩其乳，了不為異。不知者見而曬之，則詬罵相隨矣。大抵皆瑤人也”。瑤族愛洗澡，而尤以江華瑤族為最，在湖南江華，不論是過山瑤還是平地瑤、梧州瑤，勤沐浴是瑤族的一種良好習慣，不管寒冬酷暑，一年三百六十五天，天天堅持，尤其是中老年人和小孩，更是天天要洗熱水澡。熱天洗去汗漬，一身涼爽輕松，冬天在木桶、木槽里泡澡，全身熱乎，疏通經絡，抗寒保暖。對此，胡起望先生在他的《瑤族耕略述》中記錄：“由于刀耕火種使勞動者的肢體受到污染，養成了瑤族人民每天夜晚入黃桶洗澡的優良習慣，即使是寒冷的冬天，也樂此不輟”[2]。瑤族是我國南方的山地民族，其多元獨特的沐浴習俗與其居住的生態環境息息相關。在漫長的歷史進程中，瑤族先民過著不斷遷徙的游耕生活，他們在高山峻嶺上勞作，爬山涉水，飽受蚊蟲叮咬。而且由于南方天氣炎熱，上山、下地勞作時，汗漬和污垢較厚，因而勞累一天后，夜晚沐浴成為瑤族人民必不可少的生活習慣。

【摘要】社會的現代人格體系的構建，是建設以人為本的和諧發展社會的重要內客。理性地闡釋我國社會人格現狀存在的若干弊端、形成弊端的原因以及該弊端對所引發的人格障礙，指出面對人格現狀必須進行社會人格整合與重塑的必要性以及整合重塑應循的基本原則。我們以馬克思主義理論武器，推動當前我國社會主義人格文明的全面建設，適應并促進我國社會的和諧發展。

【關鍵詞】社會人格現狀弊端障礙整合重塑

進入新世紀后，我國加快了改革開放的步伐，這將使得我國社會進一步走向現代社會。現代社會是可持續發展的社會，它要求社會的諸方面，物質文明與精神文明、政治與軍事、“硬”件與“軟”件并重，和諧地發展，在彼此互動的發展中求得社會總體上的進步。因此，在國民經濟發展水平大幅度提高的態勢下，人們開始關注社會的“軟”件建設，關注社會的精神文明、人文精神的狀態。因為不和諧的社會將引發沖突、暴力甚至動亂，這不僅妨礙社會的經濟建設，甚至影響整個社會的進步。包含著社會公民的個性、品德、潛能等方面的社會人格狀態關系到公民的基本精神狀態，關系到公民的基本素質。付我國社會的現實人格狀態作出實事求是的分析和評價，發現其中的弊端及其危害并尋求付策，將有利于構建現代人格范型和新的人文精神，并促進社會的和諧發展。

一、我國社會現實的人格狀態及其弊端

自上世紀}o年代末，我國社會進行的社會改革和開放以來，社會發生了巨大變化，生產力得到了空前提高，社會物質財富大大增加，人民的生活也有了大幅度的改善。伴隨著物質文明的發展與進步，社會的政治文明、精神文明方面雖然也有一些可喜的進步，但勿庸諱言的是，比之于物質文明則有著較大的差距。反映在社會精神領域，表現為人文精神的嚴重缺失，物欲至上、急功近利盛行，我國社會的人格狀態在這樣的社會人文環境中存在諸多弊端，其現實表現不容樂觀，甚至有某些危機的跡象。有學者將此概括為人格的“三失”—即傳統人格失效、現實人格失范、理想人格失落，是很有道理的。這些弊端可概括為以下幾個方面:

第一，原有的傳統人格與發展了的社會經濟形態不相適應。改革開放前，我國社會的經濟體制是一大二公的計劃經濟體制，與這一經濟體制相適應的是依附性強、缺少自主獨立的人格狀態及人格范式。人們在社會活動中想問題辦事情，習慣于統一安排和聽命，習慣于通過依靠他人或社會來達到自己的行為目的，缺少自立、主見和開創精神。改革開放后，我國的經濟體制發生了大的變化，實行了以公有制為主導的多元所有制并引入了市場經濟機制。多元的市場經濟，要求社會的人格狀態能充分展現人們內在精神氣質的多樣性，充分發揮人的潛在能力，并倡導人性中的獨立、自主、競爭、富于責任感以及開拓創新的人格精神。這就使得原有的人格范式與發展了的社會經濟形態很不適應，巫待構建新的社會人格。

1關于社會保險(或社會保障)功能的研究

社會保障資金來源于稅收、繳費、捐獻等多渠道,又被支付給受保障者與有需要者,這種分配機制其實是一種風險分散或共擔機制。郭士征認為,社會保障具有以下經濟性功能:救濟貧困和安定生活的功能;調節投資和平衡需求的功能;國民所得再分配的功能。林義認為,社會保險具有以下功能:第一,保障勞動者的基本生活;第二,促進社會安定;第三,促進勞動力合理流動;第四,有利于調整消費結構,積累建設資金,促進經濟發展;第五,在中國建立社會保險制度,對控制人口和計劃生育政策的實施具有積極作用。覃有土認為,社會保障具有社會補償(助)、社會穩定、社會公平等社會性功能和調節投融資、平衡需求、國民所得再分配、保護和配置勞動力等經濟性功能。賈英姿認為,社會保障支出既有積極效應,也有消極效應。社會保障的積極效應有:調節和促進經濟發展;促進社會公平,保持社會穩定。社會保障支出的消極效應有:財政不堪重負,引發通貨膨脹;社會保障支出膨脹造成社會的消費性,影響社會的儲蓄與投資;過度的社會保障支出導致勞動力成本上升,國際競爭力下降;過度的社會保障支出助長了惰性,使自愿失業增加;過度的社會保障支出破壞了傳統的家庭關系。

2社會保險功能的不同層面

我們可以從個人層面,國家、社會層面兩個不同層面分析社會保險(或社會保障)制度的經濟性功能:在個人層面看,社會保險(或社會保障)制度具有滿足基本生活需求和增加生活消費開支的經濟性功能。不論是資本主義福利國家,還是其他國家,社會保險(或社會保障)制度都只能提供公民基本生活保障。提供公民基本生活保障是社會保險〔或社會保障)制度的基本功能。這種功能可以發揮三方面的作用:一是為被保險人(受保障者)提供實際的經濟保障;二是通過增加生活消費開支滿足生活需求;三是為被保險人(受保障者)增加生活上的安全感和可預測性。從國家、社會層面看,社會保險〔或社會保障)制度具有多重經濟性功能:第一,國民收入再分配的功能。各國一般規定統一的社會保險稅(費)的稅(費)率,高收入者需要多繳社會保險稅(費),低收入者少繳社會保險稅(費〉。但在享受社會保險待遇時,長壽者、多病者、失業者、受工傷者、生育者享受或多享受社會保險待遇,短壽者、少病者、在職者、未受工傷者、男性或未生育者不享受或少享受社會保險待遇。所繳社會保險稅(費)與所享受的社會保險待遇并不完全對等。其實,在商業保險中,也同樣存在支付同樣的保險費,不會得到同樣的保險賠償金的現象。發生保險事故的,保險公司需支付保險賠償金,不發生保險事故的,保險公司不需支付保險賠償金;保險事故造成損失大的,在保險金額范圍內多賠償,保險事故造成損失小的,在保險金額范圍內少賠償。為調動參保者的積極性,我國在養老保險和醫療保險這兩種主要的社會保險險種上采取了社會統籌賬戶與個人賬戶相結合的方式,但社會保險的國民收入再分配功能依然存在。第二,促進經濟發展與就業的功能。支付給被保險人的社會保險待遇是滿足基本生活需求的社會保險資金,這些社會保險資金一旦支付就進入消費領域,增加了商品和服務的需求,擴大了市場需求,促進了社會生產和經濟發展,而經濟的發展則可以增加就業。第三,調節投資和融資的功能。社會保險基金,特別是積累制的社會保險基金,往往可以形成一筆龐大的基金。這些社會保險基金在國家政策的引導下,投向關系國計民生的重要領域,可以促進社會的健康發展。

作者：李紅燏單位：內蒙古大興安嶺林管局社會保險局

一、諾貝特•埃利亞斯的學術生涯及其《宮廷社會》的出版

1933年他向法蘭克福大學提交了一篇名《宮廷人物：宮廷社會學、宮廷社會和專制君主的構建》的職稱論文，使他獲得了在德國大學任教的資格。但因納粹上臺而被迫開始了流亡生涯，他先是逃到法國，隨后奔赴英國。1954年他成為英國萊斯特大學講師，在其57歲高齡時才開始其大學教師的職業生涯。1962~1964年，在他正式退休后，他到西非成為加納大學社會學教授，在此期間他收集了大量非洲藝術品。在1960年代中期，他在德國和荷蘭擔任客座教授。1978年到1984年他成為德國比勒費爾德跨學科研究中心終身研究員。1990年死于阿姆斯特丹，享年93歲。諾貝特•埃利亞斯的職稱論文最初寫的并不是關于宮廷社會的題目，而是在阿爾弗雷德•韋伯指導下寫的《近代自然科學的譜系》。這篇論文的寫作提綱是在他死后在阿爾弗雷德的文件中發現的，主要探討的是意大利的文藝復興，他對自然科學和藝術發展之間的關系著力尤多。在他以后關于知識、科學和藝術的著述中這個主題反復出現，但這篇論文卻并未完成。在1930年他成為卡爾•曼海曼的助手時，他中斷了與阿爾弗雷德職稱論文的合作計劃，改變了他的研究主題，轉而開始寫作關于宮廷社會的職稱論文。他向法蘭克福大學提交了這篇關于宮廷社會的論文后便開始了流亡生涯，因此這篇論文一直沒有發表。直到1960年代他退休后他才發現了這篇論文的打印稿，并在此稿基礎上于1969年出版了德文版《宮廷社會》一書。那篇德文的職稱論文現已遺失，它與該書的異同難以考究，不過該書的第一章《社會學與歷史學》是為1969年出版該書而專門寫的；關于散見書中的對社會學的批判和附錄1等內容都是后來才寫的。

二、諾貝特•埃利亞斯主要的社會學觀點

諾貝特•埃利亞斯在《宮廷社會》一書中對宮廷社會的研究反映了他在后來的一些著述中表達的社會學觀點，即對人與社會關系的思考和長時段的歷史觀。他對個人與社會關系的思考集中在《個體的社會》一書中，在書中他將個體的人置于社會與歷史中來認識，認為人是一定社會關系和歷史發展的產物。他認為“單個的人，從他出生之日起就被置于某種具有完全特定結構的職能序列中，他必須使自己適應這個職能序列，根據它來塑造自己，并且以它為出發點適時地發展自己”，而否定“天地初開，惟有一人，而且是孤零零的一個已成年之人”，這樣，人的本質便是社會關系的構成和歷史的構成。埃利亞斯不同于同時代多數社會學家，他主張在長時段中考察社會發展，反對社會的靜態研究；同時又反對社會發展的目的論，強調社會發展與生物進化之間的區別。19世紀末至20世紀初，以孔德為代表的社會進化論影響很大，他們認為社會制度的發展同生物有機體一樣存在著某種規律，人的自然特性決定了社會的發展，社會達爾文主義甚至認為社會發展的決定因素是生存競爭和優勝劣汰。對此，埃利亞斯一方面采取了社會進化論的長時段研究傳統，反對靜態的社會研究，例如他反對他的主要競爭理論帕森斯的共時功能主義；另一方面他又否定了社會進化論的目的論和決定論，強調社會發展與生物進化之間的區別，認為社會發展是能夠走向倒退的。對個人與社會關系的理解和其長時段歷史觀使他提出了“構型”的概念，并在分析宮廷社會時頻繁地使用這個概念。埃利亞斯的“構型”，是指“彼此相互依賴的個人之間的網絡，網絡之中的權力均衡始終處于變動不居的非均衡狀態。”這個概念有兩層含義，首先強調人是處于相互依賴的網絡，即社會關系之中的，網絡由人構成，一旦形成便無法離開它；其次，強調了網絡內部的不穩定性、變化性，因此網絡或社會關系是一個歷史性的變動的結構，需要對此進行動態和歷史的研究。這樣，“構型”這個概念便整合了他的兩個主要的社會學觀點。他在《宮廷社會》一書中最早應用了這個概念來研究西歐尤其是法國的宮廷社會。

三、歷史學與社會學的比較諾貝特•埃利亞斯

在《宮廷社會》中對宮廷社會的論述首先是從社會學與歷史學的對比開始的。作為社會學家的他研究的宮廷社會并不是他所處時代的宮廷社會，而是舊制度下尤其是路易十四時代法國的宮廷社會，因此他的研究既是社會學的研究，也是歷史學的考察，兩者區別明顯卻也密不可分。他首先認識到了社會學研究的不足。他對宮廷社會的研究并非像普通社會學家那樣對其作橫切面的研究，而是將其放入較長歷史時段中來考察，“社會結構的社會學考察如果離開許多國家宮廷社會的長期發展將是無任何意義的，”惟有如此才能解釋“在構型中相互依賴的人們如何使統治者在少數人幫助下維持他們對壓倒多數臣民的長期統治”這個問題。歷史學的研究對此的解釋是諸如路易十四之類的君主采取某些策略而維持了自己的權位，社會學的研究則將君主和臣民置于某種相互關聯的網絡中來考察，認為他們的地位是由某種社會結構決定的，但這種社會結構卻正是個別君主策略長期發展的結果。這樣，離開歷史學研究的社會學研究是目光短淺的、狹隘的。他對歷史學研究的局限性也給予了相當的關注，他認為歷史學研究通常更強調事件的唯一性和不可復制性，“傳統歷史學（實證歷史學）的研究將孤立的不可復制的資料置于研究的中心位置，缺乏系統的或可作證的架構。”即歷史學的個別研究不能說明問題，而只是資料的堆積。于是他發出了這樣的反問：“文獻之類的原始資料難道就是歷史的本質？”對他來說，沒有對社會結構的分析，歷史人物是很難評判的，只有將人物放在特定的社會結構中，才能理解他們的價值和意義，這才是歷史的本質。即缺乏社會學研究的歷史研究是沒有價值和意義的。因此，他認為對宮廷社會的研究必須將社會學與歷史學的研究結合起來，即用“構型”理論來解釋宮廷社會。他認為，“宮廷社會并不是一種獨立于構建它的個人之外的現象；個人一旦構造了它，無論是國王還是仆人都不能獨立于他們共同創造的社會之外。”因此法國宮廷社會這個“構型”由路易十四等君主構建后，在較長歷史時期內維持著穩定，少數人長期維持著對多數人的統治。在諾貝特•埃利亞斯看來，個人是不可復制的，但是構型卻是可以復制的，這就是構型形成后個人不能脫離它的原因。但構型并不是一個永遠穩定的結構，其內部力量對比常有變化，一旦內部力量對比失衡構型便被打破；法國宮廷社會的終結便是構型內部階級力量對比發生變化的結果。

就業是民生之本，“充分就業”是小康社會的重要目標，也是就業工作的最高目標。黨的十六大將實現社會就業比較充分作為到2020年全面建設小康社會的重要目標之一，十六屆六中全會將實現社會就業比較充分作為構建和諧社會的九大目標和任務之一。黨的十七大對實現全面建設小康社會奮斗目標提出了新的更高的要求，提出了實施擴大就業的發展戰略，促進以創業帶動就業，實現社會就業更加充分的目標。這要求我們加快促進就業工作的進度，加大促進就業政策的力度。正確理解“充分就業”的深刻涵義，并根據今后經濟和社會發展進程，研究制定相應的經濟社會發展戰略和政策措施來逐步實現這一目標，具有重要的現實意義和長遠的戰略意義。

一、關于充分就業的目標

（一）“充分就業”的涵義。

20世紀30年代資本主義世界經濟大危機以后，凱恩斯提出了有效需求不足的理論，認為在資本主義社會中，除了有“自愿失業”和“摩擦性失業”外，還存在“非自愿失業”，即指勞動者愿意接受一定市場工資水平的就業但仍得不到就業機會。凱恩斯認為，通過刺激有效需求的增加，從而增加就業崗位，就能消除“非自愿失業”，實現“充分就業”。“充分就業”并不是指一切有勞動能力的勞動者全部都就業了，而是指在一定市場工資水平下，愿意就業的勞動者都能夠就業的狀況；此時，因為存在信息不對稱等問題，仍會存在供求不匹配的摩擦性的失業。這種情況下的失業率被后來的經濟學家（弗里德曼）稱為自然失業率。經濟學家們最初認為自然失業率為2%—3%即為充分就業，隨著20世紀70年代中期以后發生的經濟和技術變革，標志充分就業的自然失業率水平也上升到5%左右。當代經濟學家們還認為，實現社會充分就業時還有三個特征：一是勞動力供求基本平衡；二是勞動關系相對穩定；三是勞動者素質得到較充分開發，對其就業產生積極作用。

充分就業也是國際勞工公約的基本內容。國際勞工組織在就業政策公約號召各會員國將充分就業作為一項主要目標，提出實行積極的政策，促進充分的、自由選擇的生產性就業（生產性就業是指有社會和生產效益的就業，而非無效就業）。目前，絕大多數市場經濟國家尤其是發達國家都將充分就業作為本國宏觀經濟發展的四大目標之一，作為政黨執政綱領的首要內容。

（二）我國充分就業目標的提出。