明代贛南風(fēng)水科舉和鄉(xiāng)村社會(huì)士紳化
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[關(guān)鍵詞]明代；贛南；風(fēng)水；科舉；士紳化
[摘要]自明中期起，贛南社會(huì)掀起一股造風(fēng)水、興科舉的熱潮。在這股熱潮中，地方官的倡導(dǎo)、地方紳士的響應(yīng)起了很大的作用。明代贛南社會(huì)出現(xiàn)這股熱潮，表明了明代中期以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)追求“士紳化”的心態(tài)。把風(fēng)水和科舉聯(lián)系起來(lái)，雖然是中國(guó)人祈福求祥心態(tài)的自然反映，但并非單純是風(fēng)水術(shù)上的一個(gè)發(fā)展問(wèn)題，更不是贛派風(fēng)水發(fā)源地贛南獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，而是宋以來(lái)南中國(guó)整體社會(huì)變遷的一個(gè)過(guò)程和結(jié)果。風(fēng)水這類看似游離于官方意識(shí)形態(tài)的民俗觀念，其實(shí)蘊(yùn)藏著非常復(fù)雜的國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)放置于整體社會(huì)變遷的背景中加以考察。
TheMovementofIntegratingGeomancywithImperialExaminationofSouthernJiangxiandGentrificationofRuralSocietyinMingDynasty
KeyWords：MingDynasty；SouthernJiangxi；geomancy；imperialexamination；gentrification
Abstraet：AfashionofgentrificationoflocalpeopleinitiatedbylocalofficialsandgentryemergedinSouthernJiangxiregioninthemid-MingdynastywhichindicatedthegentrificationofruralsocietyofSouthernJiangxi,asmoreandmorelocalpeoplechangedgeomancyinordertomakeprogresswithimperialexamination.ThoughitisthenaturalreflectionofChineseideologyofseekinghappinessandluckthatintegratedgeomancywithimperialexamination,itwasnotbecauseofthedevelopmentofgeomanticmagicartsratherthanasaresultofthespecialfolkcustomofSouthernJiangxi.ItistheprocessandresultofthewholesocialchangeofsouthernChinafromSongdynasty.Thereisacomplexrelationbetweenthestateandthepersonalinthefolkcustomslikegeomancy,whichseemedtohavenorelationwithofficialideology.Soweshouldresearchitonthebackgroundofwholesocialchange.
自郭璞提出“風(fēng)水”概念以來(lái)，風(fēng)水就與人民的生活息息相關(guān)，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要觀念之一。除了從理論和技術(shù)上對(duì)風(fēng)水進(jìn)行闡述的大量著作以外，迄今為止，關(guān)于風(fēng)水與社會(huì)生活的研究，大多從民俗層面論述風(fēng)水與喪葬、居住環(huán)境、改變命運(yùn)等方面的關(guān)系，尚未從區(qū)域社會(huì)變遷角度進(jìn)行關(guān)注。①實(shí)際上，風(fēng)水術(shù)的流行與傳播，和具體區(qū)域社會(huì)變遷聯(lián)系甚緊，并隨時(shí)代變遷而注入新的內(nèi)涵。贛南是贛派風(fēng)水的發(fā)源地，民間講求風(fēng)水有較長(zhǎng)的歷史，風(fēng)水之說(shuō)有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｌ貏e是明清時(shí)期，贛派風(fēng)水術(shù)不僅和贛南人民生活密切相關(guān)，而且還流布天下，影響及至皇陵的構(gòu)造。②就明代贛南社會(huì)而言，比較引人注目的現(xiàn)象是，風(fēng)水之說(shuō)和科舉興旺聯(lián)系在一起，興起一股造風(fēng)水以興科舉的熱潮。本文擬以明代贛南為中心，結(jié)合區(qū)域社會(huì)變遷歷史，對(duì)這一熱潮進(jìn)行闡述，以期揭示風(fēng)水與區(qū)域社會(huì)變遷之關(guān)系，并藉此洞察明代社會(huì)變遷的一個(gè)側(cè)面與時(shí)人心態(tài)。
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①關(guān)于風(fēng)水的研究文章很多，就筆者所及，從民俗角度研究風(fēng)水的主要成果有：張邦煒《兩宋時(shí)期的喪葬陋俗》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期；萬(wàn)陸《楊益的風(fēng)水文化觀及其實(shí)踐》，《江西社會(huì)科學(xué)》1998年第3期；廖鴻《風(fēng)水大著于世的六朝喪葬習(xí)俗》，《中國(guó)社會(huì)工作》1998年第6期；雷玉華《唐宋喪期考——兼論風(fēng)水術(shù)對(duì)唐宋時(shí)期喪葬習(xí)俗的影響》，《四川文物》1994年第3期；關(guān)傳友《中國(guó)古代風(fēng)水林探析》，《農(nóng)業(yè)考古》2002年第3期；曾建平《潮汕民居的美學(xué)意義——以陳慈夤橋宅個(gè)案研究為例》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期；黃艷燕《風(fēng)水與古代小說(shuō)中的改運(yùn)主題》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期；李黛嵐、柳云《客家風(fēng)水民俗芻議》，《江西社會(huì)科學(xué)》2004年第11期。
②韓振飛、姚蓮紅《淺談楊筠松及贛派風(fēng)水術(shù)》，見(jiàn)《贛文化研究(總第4期)》，南昌大學(xué)《贛文化研究》編輯委員會(huì)1997年編；林忠禮、羅勇《客家與風(fēng)水術(shù)》，《贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第4期。
一引言：王陽(yáng)明倡學(xué)贛州與贛南科舉的相對(duì)落后
正德十二年(1517)，明代著名思想家王陽(yáng)明就任南贛巡撫。王陽(yáng)明在南贛巡撫任上，不僅在軍事上鎮(zhèn)壓地方盜賊，安撫民眾，確立官方社會(huì)秩序，而且還在南贛巡撫治所——贛州大力宣揚(yáng)其“心學(xué)”，一時(shí)之間，贛州云集了大量的往來(lái)學(xué)者和王門信徒。由于學(xué)者眾多，王陽(yáng)明專門建濂溪書(shū)院以住學(xué)者，史稱：“(正德十三年)九月，修濂溪書(shū)院。四方學(xué)者輻輳，始寓射圃，至不能容，乃修濂溪書(shū)院居之。”[1](卷三三《王陽(yáng)明年譜》)
贛州城中學(xué)者云集的盛況促進(jìn)了贛南的求學(xué)之風(fēng)，“在贛雖軍旅擾擾，四方從游日眾，而講學(xué)不廢。……而贛俗丕變，贛人多為善良，而問(wèn)學(xué)君子亦多矣”[1](卷三八《陽(yáng)明先生行狀》)。王陽(yáng)明的贛南籍弟子中，何廷仁、黃弘綱名滿天下。羅洪先記載說(shuō)：“嘉靖戊子余計(jì)偕北上求友，四方咸日：君不聞，陽(yáng)明之門所評(píng)乎，‘江有何黃，浙有錢王’。蓋指雩都有何善山秦、黃洛村弘綱與紹興錢渚山寬、王龍溪畿也。”[2](卷八《明故承德郎南京工部屯田清吏司主事善山何君墓志銘》)之后，又有一批學(xué)者以其為師，傳其學(xué)術(shù)。例如雩都在何、黃二人去世后，建有濂溪、陽(yáng)明、善山三先生祠并有祠田，“皆鄉(xiāng)大夫袁君沂、周君文、胡君夷簡(jiǎn)，予先族祖喬、崇等營(yíng)度之。諸君子復(fù)為之期，率諸后進(jìn)詣新建、善山兩祠，以其講之何、黃諸公者，討論而服習(xí)之”[3](卷上《濂溪、陽(yáng)明、善山三先生祠田記》)。雖然后來(lái)吉安等地的江右王學(xué)遠(yuǎn)比贛南發(fā)達(dá)，但王陽(yáng)明在贛南宣揚(yáng)“心學(xué)”的歷史以及贛南江右王門這一群體的出現(xiàn)，使贛南成了士大夫筆下的王文成公“息馬論道過(guò)化最久之地”[4](卷一一《祠廟》)。
然而，與“姚江之學(xué)，學(xué)在江右”的說(shuō)法形成對(duì)比的是，明代贛南科舉并不興旺，人才寥寥。①正如嘉靖《南安府志》所言，“南、贛二府每大比于鄉(xiāng)，類不及吉、饒、臨、信得士之眾，以為下邑荒陋，則未免寡昧”[5](卷一六《學(xué)校》)。萬(wàn)歷年間時(shí)人楊守勤對(duì)贛州的科舉現(xiàn)狀表示疑惑：“自王文成昭揭圣修，倡學(xué)茲土，至今士品為他邑冠。乃舉制科者，往往遜他邑，青衿詫語(yǔ)：祀弗專與?文弗耀與?抑赭堊不滿于景純之目也?”[4](卷二四《學(xué)校》)
事實(shí)上，如何采取措施，振興贛州、南安二府的科舉，一直是明代贛南地方官和紳士在努力解決的問(wèn)題。早在王陽(yáng)明就任南贛巡撫之前，贛南就已有試圖通過(guò)改造風(fēng)水以興科舉的活動(dòng)，影響所及，幾乎所有的府州縣學(xué)都進(jìn)行過(guò)改遷與重建，大量風(fēng)水塔也由官方和民間合力興建。
二府州縣學(xué)的改建與風(fēng)水塔的大量出現(xiàn)
以贛州府學(xué)和縣學(xué)為例(贛州府城所在地為贛縣)，就先后在成化四年(1468)、嘉靖四十一年(1562)、萬(wàn)歷三十二年(1604)進(jìn)行過(guò)三次搬遷，而且每次搬遷的理由都是學(xué)校的風(fēng)水不利于科舉。
關(guān)于成化四年贛縣府學(xué)(包括縣學(xué))的搬遷，明人彭時(shí)有如下記述：
贛于江西為巨府。其城據(jù)章貢二水合流之處，山川雄秀，風(fēng)氣固密，形勢(shì)概可知矣；然郡、縣二學(xué)，自宋以來(lái)俱在城內(nèi)之東南，面壁城垣，未足以當(dāng)其勝。入國(guó)朝百年之久，教養(yǎng)具備，而科目乏人。或者以為地有不利，而有司憚難，莫之能改。成化丙戌，山東曹侯凱來(lái)知府事，厭其卑陋，既以改遷為己任，乃相其宜，得學(xué)之西北偏景德寺，其地隆高亢爽，后接郁孤臺(tái)，前對(duì)崆峒山，山勢(shì)聳拔如卓筆狀。喜曰：建學(xué)育才，莫宜于此。即召寺僧以府學(xué)易之，并縣學(xué)遷焉。……
二學(xué)成，規(guī)模宏壯觀麗，有以出塵囂而挹清曠，加于其舊遠(yuǎn)甚。始遷之歲，諸生名鄉(xiāng)薦者二人，明年進(jìn)士及第者一人，邦人父老咸喜。……乃寓書(shū)翰林編修董越俾征予文，越即及第者也。[4](卷二三《學(xué)校》)
按彭時(shí)的說(shuō)法，贛州“科目乏人”的原因是“或者以為地有不利”，而知府曹凱把學(xué)校遷到一所佛寺，在當(dāng)時(shí)并非輕易之事。上文中提及的進(jìn)士及第的郡人董越就說(shuō)：“學(xué)本景德寺基，談?wù)呓砸云洚?dāng)崆峒之勝，顧或惑于利害，無(wú)敢易之。曹侯為贛之三年，有言及者，遂慨然日，作養(yǎng)人材，維持風(fēng)化，于學(xué)當(dāng)先。浮屠但有地以容足矣，彼豈得專是勝邪?”[6](志一一《藝文》)曹凱之所以堅(jiān)持把學(xué)校搬遷到景德寺的重要理由乃是景德寺地理上的“當(dāng)崆峒之勝”，“山勢(shì)聳拔如卓筆狀”。就在贛州府縣學(xué)搬到景德寺的當(dāng)年，贛州“名鄉(xiāng)薦者二人”，明年，董越進(jìn)士及第，后官至兵部尚書(shū)，遷學(xué)的效果似乎非常明顯。
有意思的是，嘉靖四十一年(1562)南贛巡撫陸穩(wěn)又把贛州府縣學(xué)從景德寺遷出，陸穩(wěn)把贛州府縣學(xué)從景德寺搬遷走的理由也是“堪輿家弗之善，思復(fù)其舊”[7](卷二○《紀(jì)言志二》)。萬(wàn)歷三十二年(1604)，南贛巡撫李汝華等地方官，因?yàn)橼M州“乃舉制科者，往往遜他邑”，而“相與質(zhì)之形家，僉謂景德舊址，豐隆宏敞，延袤正方，北亙郁孤，南瞰崆峒，鳳池匪遙，翠玉可枕，如彭學(xué)士所稱洵吉壤”。[4](卷二四《學(xué)校》)結(jié)果，嘉靖年間“堪輿家弗之善”的景德寺地址又成了“吉壤”，李汝華等又把贛縣縣學(xué)遷到景德寺。
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①有學(xué)者認(rèn)為，江右王學(xué)的發(fā)達(dá)沒(méi)有推動(dòng)江西的科舉，甚至可能對(duì)科舉還有一種反作用。參考吳宣德《江右王學(xué)與明中后期江西教育的發(fā)展》第360頁(yè)，江西教育出版社1996年版。但筆者目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有確實(shí)的材料證明此種說(shuō)法。
在明代贛南，類似贛州府縣學(xué)這樣多次搬遷儒學(xué)的例子并不少見(jiàn)。筆者根據(jù)地方志有關(guān)修建儒學(xué)的記載，制成下表。
從上表可以看出，贛南大部分縣都改建了儒學(xué)，各縣改建的理由，基本上都解釋為風(fēng)水不利，導(dǎo)致科目乏人，而雩都縣儒學(xué)也和贛縣一樣，經(jīng)歷了三次搬遷。
明代贛南還出現(xiàn)了興建文峰塔的風(fēng)潮，目的也是為了振興當(dāng)?shù)乜婆e。以瑞金縣為例，該縣在明末就建了二座文峰塔，動(dòng)員了全縣許多紳士耆老。康熙《瑞金縣志》記其事曰：
龍珠塔，縣西南五里。本縣峰巒聳秀，江水環(huán)帶，亦稱佳麗。惟是西南少秀拔峰。故議以西南赤硃嶺為縣水口，位屬辛，宜建天乙貴人峰。以南面方巾嶺，位屬巽，宜建云霄狀元筆。久議未就。萬(wàn)歷壬寅冬月，知縣堵奎臨酌合邑議，申詳?shù)栏Ｊ紫瘸海家厝耍瑫?huì)同邑紳鐘譔、賴聘、朱善卿、鐘彥、許宗謨、楊永皋，舉人楊以杰，監(jiān)生劉希善、劉選、楊正學(xué)，庠生謝元璇、李汶、許繼廉、楊以任等總督其事，慎選耆老謝仲誨、楊可儷……(下列23人名字，引者注)分理其事……扁曰：龍珠塔。庶幾風(fēng)氣秀發(fā)，人文振起。[8](卷三《建設(shè)·臺(tái)塔》)
興建龍珠塔完全是由于風(fēng)水上的理由，建塔的過(guò)程驚動(dòng)了從知縣到舉人、監(jiān)生、秀才、耆老等地方上的各色人等。隨后，瑞金又興建了“與龍珠寺塔相對(duì)”的“巽塔”，名為“文興塔”。瑞邑人士對(duì)二塔寄予厚望：“巽、辛二塔對(duì)峙，屹然凌霄，后日必有人文振起，秀甲寰區(qū)者矣。”[8](卷三《建設(shè)·臺(tái)塔》)
興建文峰塔的并非瑞金一地，現(xiàn)略引幾段相關(guān)史料如下：
(大庾)東山望旭，西華倚空，萬(wàn)古巨瞻，一方雄鎮(zhèn)，顧以巽峰少銳，堪輿家致有異言，必須文筆增巍，經(jīng)學(xué)士取為吉兆……建石塔于龍華院之東。[9](卷三二《重建文峰塔疏》)
(上猶縣)盧公塔，在縣東五里，本府同知盧洪夏……見(jiàn)猶邑科目寥寥，由水口文峰低小，乃建七層浮屠于巽山之巔，自是人文頓盛，邑人呼日：盧公塔。[10](卷三《寺觀》)
據(jù)文博專家介紹，贛南明清時(shí)有古塔40余座，沒(méi)有一例屬于佛教意義上的塔，全部為文峰塔，[11]從中亦可見(jiàn)贛南當(dāng)時(shí)改造風(fēng)水以興科舉的熱潮。
三紳士的參與和民眾的響應(yīng)
在明代贛南出現(xiàn)的改造風(fēng)水以興科舉的活動(dòng)中，地方官的倡導(dǎo)固然十分重要，但我們可以看到，地方紳士也積極地參與其中，他們或親自倡導(dǎo)，或捐款捐物，或董事監(jiān)工，成為保證活動(dòng)進(jìn)行的重要力量。特別是興建學(xué)校和風(fēng)水塔都需要不菲的經(jīng)費(fèi)，僅靠官府的“公帑”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，地方紳士和民眾在經(jīng)費(fèi)上的捐助亦十分關(guān)鍵。
從上文的《明代贛南府縣學(xué)修建表》可以看出，大部分府縣學(xué)修建的經(jīng)費(fèi)，除了官府開(kāi)支外，還有來(lái)自地方士大夫、父老等民眾捐助的部分。當(dāng)然，在美其名曰“義助”的背后，應(yīng)該也有攤派的可能。不過(guò)，科舉的興盛直接關(guān)系到本地民眾的升遷和地方的政治格局，地方士大夫的傾力支持也在情理之中。如果說(shuō)，許多府學(xué)與縣學(xué)的建立經(jīng)費(fèi)尚可來(lái)自于“公帑”的話，眾多文峰塔的建立經(jīng)費(fèi)則基本來(lái)自紳士和耆老等地方士人的捐助。
在一些宗族聚集之地，則可能會(huì)以宗族為單位建設(shè)文峰塔，其建設(shè)經(jīng)費(fèi)自然來(lái)自于宗族。請(qǐng)看如下事例：
(雩都縣蜚英塔)塔當(dāng)先師廟巽址，是為文明之統(tǒng)，命曰：蜚英。……予問(wèn)費(fèi)從所出入，父老謝文魁等曰：吾儕世居茲土，倘賴天靈，自今以迨千百世，諸宗子姓，蔚為國(guó)華，則當(dāng)各以其宗助。[3](卷上《蜚英塔記》)吾鄉(xiāng)名營(yíng)前，里日：村頭，陳、蔡二姓卜居斯地，自宋末由元明以迄清，數(shù)百載矣。前明天啟間邑侯龍以公事來(lái)登臨覽勝，竊嘆東方文峰低陷爰斜，兩姓建造寶塔，嗣是游泮登科者相繼而起。[12](《胨蔡嗣孫仝撰序》)
很明顯，以上二地文峰塔的興建和地方宗族自身的興旺是緊緊聯(lián)系在一起的，這也揭示了地方紳士為何熱衷于改造科舉的原因。
地方民眾對(duì)風(fēng)水的信心和對(duì)科舉的熱心是和地方紳士的積極倡導(dǎo)密不可分的，許多民眾則是隨著紳士的倡導(dǎo)而被卷入。明末清初寧都地方名流魏禧在與友人書(shū)中回憶了自己于明末主持的建修風(fēng)水的活動(dòng)，他說(shuō)：
適聞邑中有議拆大東、小東新城，而兄將主其事，弟笑嘆驚怖，甚以為不可也。……居民尚賴此為屏障。一旦以莫須有之風(fēng)水勞民傷財(cái)，以壞生民萬(wàn)世之利，吾不知其何心也。……又聞將起塔于巽峰。吾意說(shuō)者必謂移城砌塔，一舉兩得。不知工費(fèi)出辦何所?……猶記壬午場(chǎng)后，吾邑以連科不得第，有建修風(fēng)水之說(shuō)。弟少年不經(jīng)，妄聽(tīng)輕作，遂同令弟毅然任之。結(jié)怨費(fèi)財(cái)，日營(yíng)無(wú)益。[13](卷七《與友人》)
寧都清初建城砌塔之舉，可謂明代贛南地區(qū)造風(fēng)水、興科舉活動(dòng)的繼續(xù)，新城要拆毀的原因是“謂衙背受新城直沖，東門一帶送水，于形勢(shì)為不利”[14](卷四《城池》)。親自主持過(guò)崇禎十五年(1642)壬午場(chǎng)后造風(fēng)水、興科舉活動(dòng)的魏禧，仍清楚地記得當(dāng)年的沖動(dòng)與熱情，而力勸友人不可重蹈上一次的覆轍，不應(yīng)“主其事”。可見(jiàn)，地方紳士往往是這類活動(dòng)的主持者，但像寧都拆城建塔這種涉及面很廣的活動(dòng)，沒(méi)有大量民眾的支持要完成同樣也是不可想像的，而地方民眾的支持則來(lái)自于對(duì)風(fēng)水的信心和對(duì)科舉的熱情。
正是基于對(duì)民眾熱心科舉的認(rèn)識(shí)，地方官才有意識(shí)地加以引導(dǎo)，倡導(dǎo)民眾改造風(fēng)水，振興科舉。明人楊守勤解釋贛南地方官熱心于以風(fēng)水之說(shuō)來(lái)搬遷學(xué)校的舉動(dòng)時(shí)說(shuō)：
予為諸君子之心，豈惑堪輿，總為贛士。蓋人情無(wú)與萃渙則不專，無(wú)與激昂則不奮。工之肆，齊之莊岳，專故也；下流而邑醪，決勝終食，奮故也。今士專且?jiàn)^矣，而纘成大道，步趨文成者，又方為爾贛士鵠，宜何省惕，以仰副上人立學(xué)意耶?倡率而鼓舞之，是誠(chéng)在子。[4](卷二四《學(xué)校》)
按照楊守勤的解釋，地方官就是利用堪輿學(xué)說(shuō)來(lái)“倡率而鼓舞之”。
這種地方官首肯或提議、紳士積極倡導(dǎo)、普通民眾積極響應(yīng)的運(yùn)作模式是當(dāng)時(shí)大多數(shù)風(fēng)水建筑得以順利進(jìn)行的重要原因。上引的許多事例都顯示出了這種運(yùn)作模式的存在，現(xiàn)再舉一例。康熙《瑞金縣志》卷三《建設(shè)·臺(tái)塔》記曰：
壬田塔，招召鄉(xiāng)一里。壬田為瑞金沃壤，山水環(huán)抱，一望平衍，實(shí)為秀區(qū)。而雙流合匯之際，殊覺(jué)低陷，以故文士層出，科目少興。知縣潘舜，歷過(guò)其地，諸生攀轅而請(qǐng)。以形家言，于坤方宜建一塔。鄉(xiāng)紳朱善卿、許宗謨，生員朱國(guó)卿、朱文紹等呈詞，愿捐貲倡義，不動(dòng)官費(fèi)，鄉(xiāng)人喜助如云，朱統(tǒng)與等董其事，其塔遂成，扁曰龍見(jiàn)。
壬田龍見(jiàn)塔的修建經(jīng)過(guò)仍是紳士倡導(dǎo)——知縣首肯——民眾響應(yīng)，經(jīng)費(fèi)則“不動(dòng)官費(fèi)，鄉(xiāng)人喜助如云”，從中亦可窺見(jiàn)明代贛南社會(huì)整體對(duì)造風(fēng)水、興科舉活動(dòng)的熱心。
四造風(fēng)水、興科舉現(xiàn)象與社會(huì)變遷及社會(huì)心態(tài)
我們注意到，六朝以來(lái)，風(fēng)水之說(shuō)漸漸流行，風(fēng)水多和喪葬禮儀、住宅選址等活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，在求“利”觀念的驅(qū)動(dòng)下，人們企圖通過(guò)對(duì)風(fēng)水的追求來(lái)獲得命運(yùn)的改變，祈福求祥。①在科舉日漸重要的明代，把風(fēng)水和科舉聯(lián)系起來(lái)，也是很自然的事情，并非贛派風(fēng)水起源地贛南獨(dú)有的現(xiàn)象。但是，宋元時(shí)期特別是宋代，也是科舉相當(dāng)發(fā)達(dá)的時(shí)代，為什么贛南沒(méi)有出現(xiàn)明代那樣官方與民間共同推動(dòng)的造風(fēng)水、興科舉的社會(huì)熱潮呢?筆者認(rèn)為，明代贛南普遍出現(xiàn)的造風(fēng)水、興科舉現(xiàn)象并非偶然，而是和南宋以來(lái)贛南的社會(huì)變遷緊緊聯(lián)系在一起的。②
贛南由于處于閩、粵、湘、贛四省邊界，加上地形以山地為主，歷來(lái)是令統(tǒng)治者頭痛的盜賊多發(fā)區(qū)。北宋治平年間，王安石在論及虔州(贛州)風(fēng)氣時(shí)說(shuō)：“虔州江南地最曠，大山長(zhǎng)谷，荒翳險(xiǎn)阻，交廣閩越，銅鹽之販道所出入，椎埋盜奪鼓鑄之奸，視天下為多。”[15](卷八《虔州學(xué)記》)南宋初年，江西制置大使李綱亦言：“然虔之諸縣，多是煙瘴之地，盜賊出沒(méi)不常。朝廷初無(wú)賞格，士大夫之有材者，多不肯就，又難強(qiáng)之使行。”[16](卷一○一)在宋代士大夫眼中，贛南由于山區(qū)尚未開(kāi)發(fā)，盜賊問(wèn)題嚴(yán)重，是一個(gè)士大夫不愿履任的偏僻地區(qū)。
文人們固然以傳統(tǒng)輿地學(xué)的“山水孕育人文”的觀點(diǎn)解釋贛南的盜賊問(wèn)題，但宋代贛南山區(qū)開(kāi)發(fā)尚未展開(kāi)，社會(huì)風(fēng)氣未被士大夫“教化”也是事實(shí)。直至明初，贛南部分地區(qū)仍被描述為“地曠人稀”的“煙瘴之地”，明初曾任石城訓(xùn)導(dǎo)的楊士奇言：“贛為郡，居江右上游，所治十邑皆僻遠(yuǎn)，民少而散處山溪間，或數(shù)十里不見(jiàn)民居。里胥持公牒征召，或行數(shù)日不底其舍，而巖壑深邃，瘴煙毒霧，不習(xí)而冒之，輒病而死者常什七八。”[4](卷六六《藝文·明文》)
不過(guò)，宋代以后(尤其是南宋)，贛南的開(kāi)發(fā)也在不斷地進(jìn)行，據(jù)曹樹(shù)基估計(jì)，南宋時(shí)期，特別是淳熙年間，官府所控制的人口有明顯的增加，比北宋太平興國(guó)年間增加了三倍多。[17]同時(shí)，贛南社會(huì)也正在發(fā)生變化，人文景觀亦有所改變。由于著名理學(xué)家程頤、程灝曾在贛南向周敦頤學(xué)習(xí)，贛南作為“先賢過(guò)化之地”、“理學(xué)發(fā)源地”得到強(qiáng)調(diào)，南宋時(shí)期興建了許多書(shū)院，著名的有南安軍的道源書(shū)院、興國(guó)的安湖書(shū)院等。元代除了繼續(xù)宋代興建書(shū)院的趨勢(shì)外，另一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，某些大族祖先的“賢良祠”修建于州縣學(xué)附近，著名的有寧都的孫氏和黎氏等。
自明代中期起，大量流民進(jìn)入贛南，一方面帶來(lái)山區(qū)的開(kāi)發(fā)，另一方面則引發(fā)了非常嚴(yán)重的盜賊問(wèn)題。根據(jù)曹樹(shù)基的研究，明中期以后，贛中、廣東、福建流民逐漸進(jìn)入贛南開(kāi)發(fā)山區(qū)，至清初達(dá)到高峰。流民大量進(jìn)入，使贛南山區(qū)得到開(kāi)發(fā)，形成了今天贛南的農(nóng)林生產(chǎn)格局。③但明代贛南仍是盜賊頻繁、風(fēng)氣勁悍之地。嘉靖《虔臺(tái)續(xù)志》載：“宦途言：江西諸郡，率贛難治也。”[18](卷一《贛州府十縣略述》)明人有記曰：“(興國(guó))民氣近悍尚斗”；會(huì)昌“山竣水駛，民質(zhì)剛勁”；安遠(yuǎn)“山峻水激，人多好勝”。④弘治八年(1495)朝廷專門在贛州設(shè)立南贛巡撫，負(fù)責(zé)彈壓閩、粵、湘、贛四省邊界的盜賊活動(dòng)。與此同時(shí)，贛南的地方社會(huì)也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，特別是正德年間明代思想家王陽(yáng)明就任南贛巡撫后，一方面實(shí)行鄉(xiāng)約和保甲等措施進(jìn)行基層控制和教化，另一方面則大力提倡社學(xué)、宣揚(yáng)“心學(xué)”，試圖以儒家的理念來(lái)改造基層社會(huì)。王陽(yáng)明的做法基本被后來(lái)的南贛巡撫所沿襲。經(jīng)過(guò)地方官和本地士大夫的努力，儒家理念在贛南地方社會(huì)影響漸大，具體表現(xiàn)為地方社會(huì)中宗族組織勃興、地方社會(huì)追求科舉成功的心情日漸急切、神明信仰“正統(tǒng)化”等等。因此，在縣學(xué)普遍被改建、大量風(fēng)水塔出現(xiàn)的現(xiàn)象背后，反映的是儒家理念在地方社會(huì)影響的增大。這應(yīng)該是宋以來(lái)贛南社會(huì)變遷的一個(gè)結(jié)果，其背后蘊(yùn)藏著贛南社會(huì)整體變遷與轉(zhuǎn)型。
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①?gòu)埌顭槨秲伤螘r(shí)期的喪葬陋俗》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期；雷玉華《唐宋喪期考——兼論風(fēng)水術(shù)對(duì)唐宋時(shí)期喪葬習(xí)俗的影響》，《四川文物》1994年第3期；黃艷燕《風(fēng)水與古代小說(shuō)中的改運(yùn)主題》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期。
②筆者曾以《12—18世紀(jì)贛南的地方動(dòng)亂與社會(huì)變遷》為題完成博士論文(中山大學(xué)，2001)，以下關(guān)于贛南宋至明代社會(huì)變遷的論述未注明出處者均來(lái)自于本人的博士論文。
③曹樹(shù)基《明清時(shí)期流民與贛南山區(qū)的開(kāi)發(fā)》，《中國(guó)農(nóng)史》1985年第3期；萬(wàn)芳珍、劉綸鑫《客家入贛考》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第1期；萬(wàn)芳珍、劉綸鑫《江西客家入遷原由與分布》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第2期；饒偉新《明代贛南的移民運(yùn)動(dòng)及其分布特征》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期。
④轉(zhuǎn)引自《贛州府志》卷二○《風(fēng)俗》，同治十二年(1873)本。
正因?yàn)槿绱耍悴浑y理解，與造風(fēng)水、興科舉的舉措同時(shí)進(jìn)行的是毀淫祠、拆道觀的活動(dòng)。雩都蜚英塔的地基，就是知縣用“所辟淫祠易之”而得到的。[3](卷上《蜚英塔記》)更有意味的是，在雩都，原本是佛塔的重光塔，在這場(chǎng)活動(dòng)中轉(zhuǎn)化成了文峰塔。明末贛南另一位著名學(xué)者李淶記其經(jīng)過(guò)曰：
塔雖因緣釋氏，然當(dāng)邑治右，纏逆江流而屹然砥柱，固足善也。……歲壬辰，靜齊黃侯來(lái)宰是邑……乃告于眾日：塔之就圮也，風(fēng)氣漓矣!邑之有龍舟會(huì)也，以尚鬼，然而侈且狂矣!吾亦烏能坐視夫厚儲(chǔ)黷鬼之資以益狂?孰與移之葺塔。……邑之人文昌乎，物力阜乎，生齒繁乎
雩都縣令以龍舟會(huì)的費(fèi)用來(lái)修葺重光塔，并賦予佛塔以文峰塔的功能，正是具有“正統(tǒng)性”的儒家觀念影響擴(kuò)大的表現(xiàn)。
五余論
上文論述了明代贛南社會(huì)出現(xiàn)的興風(fēng)水、造科舉的熱潮，并指出，贛南社會(huì)出現(xiàn)這種官、紳、民集體參與的社會(huì)現(xiàn)象，和宋以來(lái)贛南地方社會(huì)不斷接受儒家“正統(tǒng)”理念有關(guān)，是明代贛南社會(huì)整體變遷與轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，從贛南如此熱烈和普遍地造風(fēng)水、興科舉的潮流中，不僅可以看出宋以來(lái)的贛南社會(huì)的自身變遷，也可管窺明代社會(huì)的一個(gè)非常普遍而值得重視的變化——鄉(xiāng)村社會(huì)的“士紳化”。鄭振滿通過(guò)研究明清福建家族組織與社會(huì)變遷，指出宋到明代“宗法倫理庶民化”的趨勢(shì)。[19]而科大衛(wèi)和劉志偉則進(jìn)一步指出，“宗法倫理庶民化”過(guò)程也是庶民利用禮教來(lái)把自己“士紳化”的過(guò)程，明初至清中葉，科舉功名的附會(huì)更為普遍化，助長(zhǎng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的“士紳化”，其背后是國(guó)家意識(shí)形態(tài)在地方社會(huì)的認(rèn)同和推廣。[20]因此，明代贛南出現(xiàn)的造風(fēng)水、興科舉的熱潮，是明代社會(huì)“士紳化”的表現(xiàn)，也是宋以來(lái)國(guó)家意識(shí)形態(tài)在贛南地方社會(huì)推廣的過(guò)程和結(jié)果。
因此，筆者相信，雖然在求“利”觀念的指導(dǎo)下，改變風(fēng)水來(lái)追求科舉的發(fā)達(dá)，乃是非常自然的現(xiàn)象，但是把風(fēng)水和科舉聯(lián)系起來(lái)，出現(xiàn)如此大規(guī)模的從官方到民間共同推動(dòng)的造風(fēng)水、興科舉的熱潮，并非單純是風(fēng)水術(shù)上的一個(gè)發(fā)展問(wèn)題，更不是贛派風(fēng)水發(fā)源地贛南獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，而是宋以來(lái)南方中國(guó)整體社會(huì)變遷的一個(gè)過(guò)程和結(jié)果。風(fēng)水這類看似游離于官方意識(shí)形態(tài)的民俗觀念，其實(shí)蘊(yùn)藏著非常復(fù)雜的國(guó)家與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)放置于整體社會(huì)變遷的背景中加以考察。
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