社會(huì)學(xué)理論的時(shí)間轉(zhuǎn)向分析

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［摘要］早期在哲學(xué)界里對(duì)時(shí)間本質(zhì)的理解一直令人感到困惑與神秘。因而時(shí)間問題在哲學(xué)理論范疇中仍是未解之謎。自從孔德以來社會(huì)學(xué)家在自然科學(xué)方法論范式影響下構(gòu)建社會(huì)科學(xué)理論和實(shí)踐，對(duì)時(shí)間的理解經(jīng)歷了從迷思到崛起的轉(zhuǎn)變，而只有到20世紀(jì)后半葉，時(shí)間研究成為后現(xiàn)代顯學(xué)，時(shí)間的理解已超越了哲學(xué)思辨的討論和物理語境下的去社會(huì)化，人們更加關(guān)注時(shí)間的社會(huì)意義。時(shí)間儼然成為一種生活事實(shí)，構(gòu)成理解社會(huì)實(shí)踐問題的符碼。

［關(guān)鍵詞］時(shí)間本質(zhì);絕對(duì)時(shí)間;社會(huì)時(shí)間;理論轉(zhuǎn)向

福柯認(rèn)為，20世紀(jì)預(yù)示著空間時(shí)代的到來，我們正處在一個(gè)同時(shí)性和并置性的時(shí)代，我們所經(jīng)歷和感覺的世界更可能是一個(gè)點(diǎn)與點(diǎn)之間的相互連接、團(tuán)與團(tuán)之間相互纏繞的風(fēng)格。

伴隨著空間時(shí)代的到來，時(shí)間問題的思考與探索也如期而至。1937年，美國學(xué)者索羅金和默頓首先開啟了社會(huì)學(xué)視域下賦予時(shí)間以社會(huì)意義的探索性研究，并提供了一種關(guān)于社會(huì)時(shí)間的方法論的和功能的分析。隨著后現(xiàn)代社會(huì)思潮的勃興，時(shí)間對(duì)日常生活的建構(gòu)及對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)變革的意義受到社會(huì)學(xué)家們普遍的追捧，促使人們開始思考時(shí)間賦予行動(dòng)者的社會(huì)意義。如何理解時(shí)間?早期社會(huì)科學(xué)對(duì)時(shí)間知識(shí)的理解只集中在哲學(xué)的理論范疇中，追求時(shí)間本質(zhì)問題的探索，沉迷于本體論的哲學(xué)演繹邏輯中。20世紀(jì)后半葉，隨著自然科學(xué)研究的不斷深入，社會(huì)科學(xué)對(duì)時(shí)間的理解已超越了哲學(xué)思維的討論，人們更加關(guān)注時(shí)間與日常生活實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，時(shí)間成為理解社會(huì)實(shí)踐問題的符碼，即時(shí)間就是一種生活事實(shí)。

一、時(shí)間:哲學(xué)語境中的未解之謎

早期對(duì)時(shí)間知識(shí)的理解，遍布于哲學(xué)文獻(xiàn)之中，自文明思想的開端以來，時(shí)間就一直折磨著、困擾著哲學(xué)家們。他們認(rèn)為時(shí)間之謎，就是生活之謎。沒有時(shí)間，也就沒有生活。因?yàn)樯罹蜕钤跁r(shí)間之中。每個(gè)人都生活在他自己的時(shí)間里，沒有兩個(gè)生活在同一時(shí)刻的人。而真正生活在相同時(shí)間里的任意兩個(gè)人，他們的觀念、記憶、理想抱負(fù)的內(nèi)容也都各不相同，這是顯而易見的。因此時(shí)間的介入賦予生活以極大的豐富性。那些構(gòu)成生活，又使生活不同于物理過程的東西，要求在對(duì)他們的描述中包含一種時(shí)間意識(shí)，這種時(shí)間意識(shí)既有對(duì)未來的期待和愿望，也包括對(duì)過去的記憶。生活的時(shí)間綿延不斷，積淀著對(duì)過去的感情，又內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)未來的期望，這些是任何物質(zhì)客體都不可能體驗(yàn)到的。要使我們對(duì)生命體的描述是活生生的———不管是個(gè)人還是社會(huì)過程———所需要的并不是使活的東西變成死的東西的那種橫切面的空間抽象，而是對(duì)生活事件的一種縱向的時(shí)間抽象。

因此，在哲學(xué)語境中理解時(shí)間的本質(zhì)、時(shí)間的形態(tài)，理解生活的過程在時(shí)間中展開時(shí)所采取的形式成為他們追求的首要目的。因?yàn)?，理解時(shí)間的本質(zhì)就是提高我們對(duì)我們自己、我們的行動(dòng)、我們的社會(huì)關(guān)系，以及人類生活自身的理解。然而，理解時(shí)間的意義的全部困難就在于理解過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系。它們是連接在一起的嗎?一個(gè)會(huì)流向另一個(gè)嗎?未來會(huì)成為現(xiàn)在，再成為過去嗎?這些問題在幾個(gè)世紀(jì)以前就由圣．奧古斯丁提出，后來由愛略特、福克納、普魯斯特等人，以非常相似的措辭提出來。所有這些人都試圖在他們的寫作中反思時(shí)間本質(zhì)，圣．奧古斯丁說出了這個(gè)謎題，而他這番話多少世紀(jì)以來仍然在不斷回響著。“對(duì)于什么是時(shí)間?……我們在話語中會(huì)說一些比時(shí)間更熟悉和更明白的東西嗎?當(dāng)我們說到它的時(shí)候，我們理解;當(dāng)我們聽到別人說它的時(shí)候，我們也能領(lǐng)會(huì)”。他還有這樣一段著名的格言:“什么是時(shí)間?沒人問我，我是知道的;如果我想向問起這個(gè)問題的人做解釋，我就不知道了;然而，我大膽地說我知道，如果沒有什么流逝，時(shí)間過去就不存在;如果沒有什么即將來臨，那么，要即將來臨的時(shí)間也不存在;如果什么都不存在，那么，時(shí)間現(xiàn)在同樣也不存在。”他認(rèn)識(shí)到這一難題、這個(gè)謎，為尋找時(shí)間之謎的答案成為他終其一生的追求。

不僅在時(shí)間本質(zhì)上，對(duì)時(shí)間形態(tài)問題的論述也一直存在兩種爭論:一種觀點(diǎn)認(rèn)為，世界是非連續(xù)的，是由固定不變的存在于虛空中的實(shí)體構(gòu)成的;而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，世界是一個(gè)流動(dòng)的連續(xù)的世界。在這一爭論中西方思想可以追溯到巴門尼德的“存在”思想和赫拉克里特的“生成”。巴門尼德認(rèn)為，世界以物存在;存在是存在的并將一直存在;一切都是可知的、確定的。存在永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致生成，時(shí)間沒有任何獨(dú)立的實(shí)在性。而對(duì)于赫拉克里特則認(rèn)為，一切都是流動(dòng)、變化而非靜止的，對(duì)立生成對(duì)立，唯一的實(shí)在就是生成自身的實(shí)在。一切實(shí)在都在時(shí)間中流動(dòng)。之所以會(huì)造成這種爭論，究其原因可以歸因于時(shí)間它面對(duì)著一個(gè)無法逾越的難題:它不像客觀物質(zhì)那樣能夠直接進(jìn)行觀察和測量，而時(shí)間是難以把握的，它的本質(zhì)就是它根本不會(huì)保持靜止。我們不可能控制時(shí)間，讓它在一定范圍內(nèi)保持靜止以供觀察、計(jì)算和操縱。從某種意義上說，時(shí)間也變得難以描述。正如黑格爾所說的，“詞謀殺時(shí)間”。因?yàn)闀r(shí)間是動(dòng)態(tài)的，而詞是靜態(tài)的。用詞來描述時(shí)間，詞就使物保持靜止。一旦把時(shí)間固定下來，詞就毀了時(shí)間，所以時(shí)間問題在哲學(xué)的語境下仍是未解之謎。

二、時(shí)間:物理學(xué)主義語境中的迷思與崛起

20世紀(jì)自然科學(xué)受到時(shí)代的召喚，在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科方面獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，極大地推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的理論視野的轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)家秉承了自然科學(xué)的方法論范式來構(gòu)建社會(huì)科學(xué)的理論。因此社會(huì)科學(xué)理論的重要轉(zhuǎn)變都伴隨著自然科學(xué)中對(duì)時(shí)間和空間的重新界定。其中社會(huì)科學(xué)家對(duì)時(shí)間概念和本質(zhì)的理解就與物理學(xué)中有關(guān)自然時(shí)間的理論闡釋直接相關(guān)。因而隨著在物理學(xué)主義語境中時(shí)間概念的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)社會(huì)時(shí)間的理解也經(jīng)歷著從迷思到崛起的轉(zhuǎn)變過程。在經(jīng)典物理學(xué)中，時(shí)間與運(yùn)動(dòng)是不可分割的，對(duì)時(shí)間的描述離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。時(shí)間不是因自身而被研究的，它只是被當(dāng)成一個(gè)不變的、可以無限分割的單位，成為界定其他物理量的尺度，牛頓把它定義為絕對(duì)時(shí)間。牛頓認(rèn)為，絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間本身，就其性質(zhì)而言，與任何外部事物無關(guān)，它均勻地流逝，所有運(yùn)動(dòng)都可以加速或減速，但絕對(duì)時(shí)間的流逝不會(huì)發(fā)生任何改變。這意味著，任何事物的變化都無需時(shí)間情景或無需參照過去、現(xiàn)在和未來的無時(shí)間數(shù)量。

存在變化，但變化是外在，不因時(shí)間而發(fā)生。因此，運(yùn)動(dòng)和變化是在非時(shí)間性的時(shí)間中進(jìn)行的。社會(huì)學(xué)家把它理解為時(shí)間是可逆性的、非時(shí)間性的，而且可逆性時(shí)間是假定一切都不變，一切又必然回到初始階段。時(shí)間沒有過去和將來，而只真實(shí)地存在于現(xiàn)在之中。社會(huì)科學(xué)家接受了絕對(duì)時(shí)間概念，即時(shí)鐘時(shí)間。這種時(shí)鐘是量的延續(xù)、一去不復(fù)返的，被去除了質(zhì)的變化，它不僅包括作為尺度的時(shí)間，還有測量時(shí)間。對(duì)于時(shí)間而言，社會(huì)科學(xué)家相對(duì)于自然時(shí)間來描述社會(huì)時(shí)間時(shí)，認(rèn)識(shí)到了總體性區(qū)別，而當(dāng)他們把時(shí)間當(dāng)做客觀的數(shù)量及抽象的、標(biāo)準(zhǔn)化的尺度來使用時(shí)，卻又將其忽略了。所以在社會(huì)學(xué)家視野中不假思索地把時(shí)間作為外在變量，行動(dòng)的環(huán)境，并把時(shí)間進(jìn)行去社會(huì)化。他們總是想應(yīng)用自然界的“規(guī)律”來揭示社會(huì)的實(shí)在性，卻恰恰忽視了社會(huì)時(shí)空的復(fù)雜性，這是時(shí)間迷思的時(shí)代。從20世紀(jì)50年代，愛因斯坦的相對(duì)論和量子理論家的研究，徹底變革了時(shí)間和空間的物理觀念。時(shí)間開始趨于一種不可逆性、不確定性的特征。當(dāng)代社會(huì)理論開始出現(xiàn)一種嘗試性的能量和時(shí)間的融合，引發(fā)了物理學(xué)主義中時(shí)間理論的崛起。愛因斯坦的研究集中在相對(duì)時(shí)間、彎曲空間———時(shí)間和有限光速三個(gè)方面。他把時(shí)間操作性地用作一個(gè)尺度，確定時(shí)間是相對(duì)于觀察者及其參照系的，是局部的、專有的或因系統(tǒng)而異的時(shí)間，即相對(duì)時(shí)間。

基于相對(duì)論原理，在社會(huì)科學(xué)中我們對(duì)社會(huì)時(shí)間和時(shí)間的社會(huì)性開始產(chǎn)生新的理解，人們開始關(guān)注自然時(shí)間的相對(duì)性和情境性與社會(huì)時(shí)間會(huì)以何種方式共存或相異，并把結(jié)論納入其學(xué)科的方法論體系中。吉登斯接受愛因斯坦的時(shí)空融合成彎曲的空間———時(shí)間觀，并以此廣泛地研究時(shí)空概念，在他的理論著作中對(duì)時(shí)段、長時(shí)段、此在概念的理解分析中實(shí)現(xiàn)了從二元論向二重性的轉(zhuǎn)變，并展開了它們的相互包容性，在變化與結(jié)構(gòu)之間、共時(shí)分析與歷時(shí)分析之間建立起聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)時(shí)間與自然時(shí)間的融合。然而，量子物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)世界的必要組成部分的因果關(guān)系，在亞原子層次上不再具有意義了。他們體驗(yàn)到一種非局部聯(lián)系和非因果性，即一個(gè)不可分割的、動(dòng)態(tài)的模式化的、無法抽象也不能測序的整體。量子世界的時(shí)間觀認(rèn)為因果關(guān)系本身就是時(shí)間現(xiàn)象，它包含能量和時(shí)間的行動(dòng)單位，這些量子不是堅(jiān)不可摧的實(shí)體，而是被視為四維空間———時(shí)間的實(shí)體，視為動(dòng)態(tài)的活動(dòng)模式。行動(dòng)和模式概念根本上都是時(shí)間性的。社會(huì)學(xué)家把量子物理的時(shí)間觀理解為時(shí)間性、根本不確定性的、未來維度的重要性。社會(huì)理論家盧曼尋求接受量子物理學(xué)的時(shí)間觀，強(qiáng)調(diào)溝通與變化，強(qiáng)調(diào)作為根本單位的行動(dòng)，一旦行動(dòng)以這種方式情景化后，都更有意義，也就會(huì)實(shí)現(xiàn)了行動(dòng)、能量與時(shí)間的融合，觀察者與觀察對(duì)象的相互蘊(yùn)含。正是在回顧物理學(xué)中自然時(shí)間的定義變化，才推動(dòng)了社會(huì)學(xué)家對(duì)時(shí)間社會(huì)理論具有意義的深刻見解。這是一個(gè)時(shí)間崛起的時(shí)代。

三、時(shí)間:社會(huì)學(xué)視域下的生活實(shí)踐

(一)社會(huì)時(shí)間:一種生活事實(shí)

在哲學(xué)理論視域中對(duì)時(shí)間的思考多集中在時(shí)間本質(zhì)和時(shí)間形態(tài)的問題，卻不能深入到人們的日常實(shí)踐之中。隨著自然科學(xué)的發(fā)展尤其是物理學(xué)中絕對(duì)時(shí)間概念的提出，更多的社會(huì)學(xué)者都只把時(shí)間當(dāng)作社會(huì)理論研究中的外在變量，而對(duì)時(shí)間的社會(huì)性研究卻缺乏相關(guān)的理論著作，因此長期以來就缺乏普遍的方法論范式，從而也缺乏整合人們在日常生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的種種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的研究。但從20世紀(jì)50年代開始，伴隨自然科學(xué)中相對(duì)時(shí)間及“后現(xiàn)代社會(huì)理論”的發(fā)展，繼承物理學(xué)主義和社會(huì)學(xué)理論中“時(shí)間與社會(huì)”思潮的興起與發(fā)展，構(gòu)成了以時(shí)間為社會(huì)生活實(shí)踐的“時(shí)間———社會(huì)理論”的知識(shí)譜系，直到進(jìn)入20世紀(jì)70年代，隨著人文科學(xué)即管理學(xué)、組織學(xué)等學(xué)科知識(shí)的豐富與發(fā)展，其理論及方法體系更顯視域?qū)挿骸r(shí)間儼然成為一種生活經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的表征，從而時(shí)間已然成為構(gòu)成聚集社會(huì)生活一切重大問題的符碼。

索羅金和默頓引領(lǐng)學(xué)界探索時(shí)間在人們?nèi)粘Ｉ钪械纳鐣?huì)意義，從而開創(chuàng)了時(shí)間社會(huì)性研究的先河。索羅金認(rèn)為人們在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界中生活總是帶有一定的理想和目標(biāo)，而且在實(shí)踐的過程中又都是通過時(shí)間競爭來實(shí)現(xiàn)的。默頓對(duì)時(shí)間的理解是提出了社會(huì)時(shí)間的概念并將社會(huì)性和意義引入其中。認(rèn)為社會(huì)時(shí)間是以某種社會(huì)現(xiàn)象為參照點(diǎn)來表達(dá)其他社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)展與變化。社會(huì)時(shí)間不僅僅是量的，更多的是質(zhì)的，體現(xiàn)人們所賦予的社會(huì)意義。這些性質(zhì)又都來自于他們賴以依靠的組織中共享的習(xí)慣和信仰。默頓認(rèn)為日歷上的時(shí)間，當(dāng)它被轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)時(shí)間時(shí)就具有意義了。在日常實(shí)踐活動(dòng)中，我們時(shí)常會(huì)使用與我們生活息息相關(guān)的事件來標(biāo)示時(shí)間。如“下班后我去看你”“一頓飯的時(shí)間”等，這些都是我們平日里經(jīng)常發(fā)生的事情，而不同于日歷上所標(biāo)識(shí)的時(shí)間，目的僅僅告訴人們———“什么時(shí)候去做或需要多長時(shí)間”。這些事件的時(shí)點(diǎn)總是能與我們生活實(shí)踐之間有著一種極具意義的關(guān)聯(lián)。

莫頓為了證實(shí)不同地區(qū)人們時(shí)間的區(qū)分是根據(jù)人們平日里生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)來決定的，他們以科希人為例，因?yàn)榭葡Ｈ嗣?天才組織一次集市，所以1周就被確定為8天的計(jì)時(shí)體制，而且日期的名稱幾乎普遍采用集市舉辦地的名稱來命名。同時(shí)，莫頓引證的其他地區(qū)也如同科希人一樣星期計(jì)時(shí)制，多數(shù)都是由集市活動(dòng)的時(shí)間長度來標(biāo)識(shí)的……所有這些說明日期的周期性都與月亮等自然時(shí)間無關(guān)，而是與當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘?shí)踐活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的。因此星期的標(biāo)識(shí)方法大都是依賴于組織中人們活動(dòng)這一社會(huì)事實(shí)來確定的。不僅如此，他還從典禮、宗教儀式、狩獵等方面，描述了人們是如何用日常的實(shí)踐活動(dòng)來標(biāo)識(shí)時(shí)間的，時(shí)間已成為一種生活事實(shí)。除此之外，劉易斯和韋加特也對(duì)時(shí)間的社會(huì)實(shí)踐理論做了卓有成效的探討。他們指出時(shí)間的概念出自于人類實(shí)踐活動(dòng)中，并對(duì)個(gè)人的生活產(chǎn)生持久的影響。在社會(huì)學(xué)中，這些時(shí)間概念的界定他們認(rèn)為比用天文學(xué)觀察的時(shí)間界定更能表達(dá)其社會(huì)意義。他把人們的“日常實(shí)踐”活動(dòng)導(dǎo)入社會(huì)結(jié)構(gòu)研究中的三個(gè)層次，并以類型學(xué)為切入點(diǎn)提出了在個(gè)體的、群體的、制度的三個(gè)層次中每一個(gè)層面上的時(shí)間形態(tài):在個(gè)體層面，是“自我時(shí)間”，在群體層面，是“互動(dòng)時(shí)間”，而在制度層面上則是“循環(huán)時(shí)間”，這些都是人們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)間的真實(shí)寫照。他們還以相關(guān)的社會(huì)時(shí)間理論為出發(fā)點(diǎn)，將時(shí)間的嵌入、分層和同步性的概念貫穿于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐并融入這一理論中，建立了一種自己的建構(gòu)性的社會(huì)時(shí)間類型學(xué)，推動(dòng)了時(shí)間社會(huì)理論的發(fā)展。

(二)社會(huì)時(shí)間視角:經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究的開端

自從索羅金和莫頓引領(lǐng)社會(huì)學(xué)家們探索時(shí)間的社會(huì)性和富有意義的理論研究以來，便為時(shí)間社會(huì)學(xué)研究展開一種理論研究視角，從此也開啟了社會(huì)學(xué)家們對(duì)時(shí)間經(jīng)驗(yàn)性研究頗為深入的探索。許多有豐富理論視野的社會(huì)學(xué)家們開始展開一些跨學(xué)科的實(shí)踐性轉(zhuǎn)向的理論思考與研究，西方學(xué)者芭芭拉•亞當(dāng)、奈杰爾•思里夫特等所作出的相關(guān)理論研究為時(shí)間向日常生活實(shí)踐滲透并開展經(jīng)驗(yàn)性研究視角的轉(zhuǎn)變提供了思想啟迪，并直接促成了時(shí)間社會(huì)性研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。在研究中，理論家們都從歷史的豐富性及社會(huì)的多樣性理解時(shí)間，以及在社會(huì)的復(fù)雜性中把握時(shí)間，去探尋時(shí)鐘時(shí)間、社會(huì)時(shí)間和時(shí)間意識(shí)間的關(guān)聯(lián)性，探尋過去、現(xiàn)在與未來時(shí)間的關(guān)聯(lián)性，探尋時(shí)間作為資源、秩序原則和可能性生成間的關(guān)聯(lián)性。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中把握時(shí)間的復(fù)雜性及社會(huì)性，從而建構(gòu)社會(huì)秩序的研究模式，因此實(shí)現(xiàn)了社會(huì)時(shí)間向一種以“生活事實(shí)”為真實(shí)寫照的實(shí)踐性研究。

從20世紀(jì)70年代后期，社會(huì)學(xué)家們把以前給予空間和歷史的知識(shí)反應(yīng)，轉(zhuǎn)移到依賴于演繹日常生活實(shí)踐中的“時(shí)間性”上，開啟了學(xué)界的“時(shí)間轉(zhuǎn)向”。開始關(guān)注時(shí)間是如何形塑人們的觀念，關(guān)注人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活實(shí)踐在時(shí)間中的意義，關(guān)注習(xí)俗、制度又是怎樣控制和分配人們的時(shí)間的。思里夫特在《資本主義時(shí)間意識(shí)的形成》一文中，詳細(xì)闡釋了在資本主義社會(huì)中一種商人充分展現(xiàn)理性及經(jīng)濟(jì)資本計(jì)算基礎(chǔ)上的新型時(shí)間意識(shí)是怎樣形成并逐漸被普遍認(rèn)同的。這一過程是由“教會(huì)時(shí)間”向“商人時(shí)間”轉(zhuǎn)化的過程，也是充分見證和體現(xiàn)封建主義制度滅亡和資本主義制度形成的過程。時(shí)間不再是任務(wù)定向而是隨商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，時(shí)間由此變成一種可以被討價(jià)還價(jià)的商品，即“時(shí)間就是金錢”。它不是被度過的，而是如同商品一樣被花費(fèi)掉的。伴隨科技革命的來臨，人們對(duì)時(shí)間的計(jì)算與管理已經(jīng)越來越普及到人們的日常生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中，時(shí)間已經(jīng)由擁有者劃分為與日常生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)的時(shí)間形態(tài)即工作時(shí)間、休閑時(shí)間等。時(shí)間明顯被分割，日漸被異化。這些基于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐基礎(chǔ)上的理論闡述充分體現(xiàn)了在資本主義社會(huì)中人們重新形塑自己時(shí)間觀念的過程也就是資本主義新的生產(chǎn)秩序建構(gòu)的過程。芭芭拉•亞當(dāng)在《時(shí)間設(shè)計(jì)與管理》一文中，闡釋了資本主義社會(huì)中與現(xiàn)代性有關(guān)的時(shí)間的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度。

他們認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，時(shí)間已由傳統(tǒng)的自然觀察的天文時(shí)間、滴滴答答的時(shí)鐘時(shí)間向人類賴以依靠的組織化社會(huì)時(shí)間轉(zhuǎn)變，從事物發(fā)展與演變過程的時(shí)間向非情境化的時(shí)間轉(zhuǎn)變。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織中設(shè)定的時(shí)間規(guī)訓(xùn)使人們摒除了自然時(shí)間的局限而實(shí)現(xiàn)了非情感化的行為目的。人們在行動(dòng)中不得不積極做出努力的行為來保持時(shí)間規(guī)訓(xùn)得以實(shí)現(xiàn)，從而避免任何的“浪費(fèi)時(shí)間”以追求最大的速度和效率。這就是說資本主義社會(huì)的現(xiàn)代化過程是集中做到時(shí)間意識(shí)抽象化，非情境化與合理化的過程，這一過程是西方社會(huì)把理性化、抽象化、實(shí)質(zhì)化的時(shí)間作為一種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育的戰(zhàn)略。時(shí)間也就如同商人眼中的稀缺資源，成為人們競相控制和管理的核心。

在西方社會(huì)學(xué)的理論視域里，時(shí)間已成為一種生活事實(shí)并且是存在之根本。對(duì)時(shí)間的多樣性表達(dá)和理解已超越了天文時(shí)間和時(shí)鐘時(shí)間，開始融入價(jià)值和控制、規(guī)則，同時(shí)也不斷注入社會(huì)權(quán)力關(guān)系。從此人類已超越其因物種而異的生物時(shí)間，延伸了時(shí)間的社會(huì)領(lǐng)域。因此，我們可以明白，在人們?nèi)粘?shí)踐活動(dòng)的時(shí)間中全都隱含著秩序、組織、控制、權(quán)力及資源。以上這些時(shí)間理論的研究成就更深化了人們對(duì)時(shí)間社會(huì)性的理解，同時(shí)也豐富了當(dāng)代學(xué)界對(duì)時(shí)間理論的研究興趣，并不斷拓展社會(huì)科學(xué)中“制度”“時(shí)間”“秩序”等理論研究的知識(shí)體系。

總之，在知識(shí)史的回顧中，我們既發(fā)現(xiàn)了時(shí)間在物理學(xué)主義的語境中人們不假思索地把社會(huì)看成是一個(gè)超時(shí)代的過程，把時(shí)間當(dāng)作行動(dòng)的外在條件，并把時(shí)間作為一種自然常態(tài)、一種外生變量。從而這是一個(gè)缺失時(shí)間性的時(shí)代。但隨著自然科學(xué)物理復(fù)雜學(xué)的出現(xiàn)及社會(huì)時(shí)間理論的發(fā)展，我們也驚奇地發(fā)現(xiàn)了以日常生活實(shí)踐為對(duì)象的社會(huì)時(shí)間理論研究的蓬勃發(fā)展。社會(huì)時(shí)間，成為社會(huì)科學(xué)研究的一種新的敘事，一種新的視域，一種新的理論轉(zhuǎn)向。

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作者：呂鐵林徐紅曼