文藝復(fù)興個(gè)人自我探討

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【論文關(guān)鍵詞】：文藝復(fù)興；人的發(fā)現(xiàn)；人文主義

【論文摘要】：十四世紀(jì)初至十七世紀(jì)上半期在西歐發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使西歐社會(huì)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)向了近代社會(huì)。其中兩個(gè)世界的發(fā)現(xiàn)是這個(gè)世界的本質(zhì)特點(diǎn)，它們是人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)。人作為歷史的參與者和創(chuàng)造者起了至關(guān)重要的作用，研究一下人在文藝復(fù)興時(shí)期的實(shí)現(xiàn)就顯得是那么的必要了，而生產(chǎn)力的發(fā)展與分工的專(zhuān)業(yè)化保證了獨(dú)立個(gè)人的出現(xiàn)

十四世紀(jì)初至十七世紀(jì)上半期在西歐發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使西歐社會(huì)由中世紀(jì)轉(zhuǎn)向了近代社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中人文主義是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心。"人文主義"來(lái)自于拉丁語(yǔ)，是受世俗教育人的含義。它注重人的尊嚴(yán)，贊揚(yáng)人的價(jià)值，肯定人的作用。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不僅是古典文本和視覺(jué)藝術(shù)品的恢復(fù)，這就像丹尼斯.哈伊在他的名著《意大利文藝復(fù)興的歷史背景》中論證過(guò)的那樣：文藝復(fù)興在文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言文字、政治體制、宗教觀(guān)念、戰(zhàn)爭(zhēng)與外交、以及法學(xué)、史學(xué)、世俗教育等各個(gè)方面都起到了潛移默化的作用。兩個(gè)世界的發(fā)現(xiàn)是這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)。布克哈特發(fā)展了米什勒的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為意大利文藝復(fù)興對(duì)于人性的發(fā)現(xiàn)主要特點(diǎn)和本質(zhì)特征是個(gè)人主義，個(gè)人的發(fā)展使人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)成為可能。

在經(jīng)濟(jì)條件比較匱乏的中世紀(jì)，人們的心靈和思想就難于從相互依賴(lài)中獨(dú)立出來(lái)。"在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面--內(nèi)心自省和外界觀(guān)察都一樣--一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠和半睡眠狀況。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人類(lèi)只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社團(tuán)的一員--只是通過(guò)某些一般的范疇而意識(shí)到自己。"①中世紀(jì)的人大部分是作為某某的封臣、封君，以及誰(shuí)的農(nóng)奴和誰(shuí)的領(lǐng)主存在的。對(duì)于大多數(shù)的農(nóng)奴來(lái)說(shuō)，除了滿(mǎn)足自己的衣食起居之外，剩余的精力只有投向被教會(huì)牢牢控制的基督。一個(gè)資料可見(jiàn)一斑："關(guān)于交換杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒等人。受神寵愛(ài)的巴黎主教威廉向所有看到本文的人們并通知---已故杜蘭的兒子巴夫德里克.李儒：屬僧侶會(huì)的人身依附人，和巴夫倫提亞的女兒伊薩伯拉，屬我們的人身依附女子，結(jié)婚。而胡格的兒子奧里克，屬我們的人身依附人；愿和杜蘭的女兒康士坦楚婭，屬僧侶會(huì)的依附女子，結(jié)婚。因此-------我們和上述的僧侶會(huì)取得協(xié)議：所說(shuō)的巴夫德里克和伊薩伯拉以及他們所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------奧里克和康士坦楚婭以及他們的所有的子子孫孫作為我們的人身依附人------"②

十到十一世紀(jì)歐洲生產(chǎn)力得到顯著提高，進(jìn)而使手工業(yè)更容易地從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。城市也在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了起來(lái)，它不僅起到為封建領(lǐng)主提供手工藝品、消費(fèi)品、武器裝備的作用，而且也為農(nóng)奴、自由民提供了一個(gè)庇護(hù)所。在城市里過(guò)上一年零一天，就可以獲得自由。同時(shí)在"波隆尼（1256年頒布了農(nóng)奴贖買(mǎi)的法律，1282年又重新頒布一次）、佛羅倫薩（1289年頒布了禁止出賣(mài)農(nóng)奴的法令和以解放為目的購(gòu)買(mǎi)農(nóng)奴為權(quán)利）"③以及其他許多城市都頒過(guò)這種解放法令。這種法令的出臺(tái)為農(nóng)奴實(shí)現(xiàn)自身自由提供了一個(gè)較好的平臺(tái)。城市的發(fā)展又是與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系在一起的，鄉(xiāng)村的糧食、手工業(yè)源料支撐著城市發(fā)展的基礎(chǔ)。"城鄉(xiāng)之間勞動(dòng)和交換分工以及農(nóng)業(yè)品的輸出，破壞了領(lǐng)地生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制組織的舊形式，提出了改變采邑的經(jīng)濟(jì)政策的要求，因?yàn)樵诓梢孛媲耙殉霈F(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍。城鄉(xiāng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求改變生產(chǎn)關(guān)系的形式，改變剝削農(nóng)民的形式。"④經(jīng)濟(jì)層面的變動(dòng)，必定能在意識(shí)層面找到相應(yīng)的變化。隨著城市與農(nóng)鄉(xiāng)的互動(dòng)，農(nóng)奴、半農(nóng)奴的依附關(guān)系開(kāi)始松動(dòng)。人們思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)也發(fā)生了變化，擯棄了莊園、農(nóng)奴主而采用自我來(lái)思考問(wèn)題。

私人自我觀(guān)念的意識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)傳動(dòng)的過(guò)程。從經(jīng)濟(jì)地位附屬關(guān)系的逐漸獨(dú)立，擴(kuò)展到思維方式改變。中世紀(jì)的農(nóng)奴、自由民、半自由民，在封建的經(jīng)濟(jì)體制下，集中在以莊園為中心的勞動(dòng)范疇內(nèi)。一定意義上他們是作為莊園封建主的附屬品，換句話(huà)講是他們的存在是以封建領(lǐng)主的存在為前提的，他們不過(guò)是作為莊園組成的一個(gè)有機(jī)部分的形式存在。

中世紀(jì)末期到文藝復(fù)興時(shí)期，在法律層面上存在兩個(gè)空間，一個(gè)是公共空間，一個(gè)是私人空間。"''''公共''''和''''私人''''的意義在十九世紀(jì)的法語(yǔ)和拉丁文里都是相同的：''''公共''''的最基本的意思是全體民眾的共同占有。''''私人''''一詞的兩個(gè)派生意義一個(gè)表示不為大家共同使用的意義，另一個(gè)表示家庭內(nèi)部生活--某個(gè)人及與之親近的人組成的圈子--的意義。"⑤在這兩個(gè)空間上，存在著相對(duì)擴(kuò)大與縮小。在分工越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化，人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系交流的層面上講，人們開(kāi)始作為一個(gè)利益整體--行會(huì)--來(lái)與外界競(jìng)爭(zhēng)。行會(huì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)體中是以私人空間的形式存在的，而在行會(huì)內(nèi)部每個(gè)參與者又把行會(huì)看作了公共空間。在鄉(xiāng)村的農(nóng)奴境遇逐漸改變，貨幣地租的流行使領(lǐng)主對(duì)農(nóng)奴的束敷越來(lái)越小。農(nóng)奴以家庭作為經(jīng)濟(jì)單位來(lái)與市場(chǎng)發(fā)生關(guān)系。

在宗教領(lǐng)域里，中世紀(jì)教會(huì)那種繁瑣模式，逐漸成為了一種桎梏。宗教的那種禁欲的，強(qiáng)調(diào)呆板的生活亦不能滿(mǎn)足人們自身的需求。他們要求一種積極的肯定個(gè)人能力的宗教，扔掉那種約束性極強(qiáng)的說(shuō)教。正如菲利普.阿利埃斯指出的那樣正當(dāng)?shù)裣竦哪槻咳遮吺浪谆瘯r(shí)，一個(gè)引發(fā)激烈爭(zhēng)論的新觀(guān)念在圣經(jīng)學(xué)者中興起。救贖被認(rèn)為不再僅僅通過(guò)被動(dòng)的綿羊般溫順地參加宗教儀式而獲救，它可以由個(gè)人努力修行得來(lái)。而這也是從個(gè)人角度上涉及到的宗教改革，與通常意義上的經(jīng)濟(jì)、政治層面的原因有所不同。

自我的實(shí)現(xiàn)更直接的是從世俗文化上表現(xiàn)出來(lái)的。中世紀(jì)教會(huì)嚴(yán)格掌控人們的日常生活，不僅從宗教領(lǐng)域也從世俗領(lǐng)域進(jìn)行干涉。教會(huì)所奉行的禁欲主義嚴(yán)格束縛著人們身心，然而教會(huì)本身所具有的問(wèn)題又使人們對(duì)它厭惡至極。羅馬教會(huì)所關(guān)心的永遠(yuǎn)是教眾的金錢(qián)，正如所謂的"贖罪券"。認(rèn)清教會(huì)的實(shí)質(zhì)，要求從意識(shí)形態(tài)上去革新教會(huì)，就要求從現(xiàn)實(shí)生活上去實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我。世俗生活包羅萬(wàn)象，就取其一點(diǎn)做以下表述。從服裝的變化這一側(cè)面來(lái)作一下論證。從中世紀(jì)末到文藝復(fù)興時(shí)期服裝穿著有逐漸打破階級(jí)限制的趨勢(shì)。"豪華的服裝不再是貴族的權(quán)利，這是在那些試圖用法律規(guī)定來(lái)允許和禁止人們著裝的城市和國(guó)家那里，用法律條款明顯表現(xiàn)出來(lái)的事實(shí)。"⑥經(jīng)濟(jì)的發(fā)展財(cái)富的增加，使服裝的種類(lèi)和款式急劇豐富。有了錢(qián)的各個(gè)階層為了滿(mǎn)足自己追求美好生活的愿望，就直接體現(xiàn)在對(duì)服裝的熱衷，商人、手工作坊主、富裕手工業(yè)者乃至各級(jí)神職人員有了穿著豪華服裝的資本。

文藝復(fù)興作為從中世紀(jì)到近代社會(huì)的過(guò)渡階段，這段時(shí)期內(nèi)社會(huì)各個(gè)方面都在改變，而人作為歷史的參與者與創(chuàng)造者，是這些轉(zhuǎn)變的核心。從中世紀(jì)個(gè)人的忽視，神的突顯，逐漸轉(zhuǎn)變成突出人的世界，個(gè)人的現(xiàn)世。人被強(qiáng)調(diào)出來(lái)成為自己的主人，這在人的歷史上十分重要。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

參考文獻(xiàn)

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