中西方文化的角力與更新
前言：本站為你精心整理了中西方文化的角力與更新范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。
摘要：中西方文化由于差異而進(jìn)行的角力與更新發(fā)端于清末時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭成為關(guān)鍵點(diǎn)。戰(zhàn)爭的結(jié)果使得中西方文化開始交融和更新：西方文化逐步傳入中國，而原生態(tài)的傳統(tǒng)文化開始遭到質(zhì)疑。中西方文化有相通之處，但不可脫離其發(fā)展的歷史背景來理解。深入分析鴉片戰(zhàn)爭前后中西文化在角力中更新?lián)Q代的進(jìn)步過程，能夠?yàn)楫?dāng)代中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新提供參考視角。關(guān)
鍵詞：傳統(tǒng)文化；鴉片戰(zhàn)爭；角力；更新回顧
中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，清末的鴉片戰(zhàn)爭成為了一個(gè)分水嶺。在此之前中國傳統(tǒng)文化以單向度的輸出為主要交流模式，這個(gè)特點(diǎn)持續(xù)的時(shí)間長，穩(wěn)定性高。然而鴉片戰(zhàn)爭之后產(chǎn)生了顛覆性變化，隨之而來的西方文化勁風(fēng)急吹，使得中西文化產(chǎn)生了巨大的碰撞與沖擊，由此形成了中西文化的角力，為中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新提供了契機(jī)。
一、鴉片戰(zhàn)爭下中西文化沖突的特征
對于鴉片戰(zhàn)爭，中西方學(xué)者有著不同的稱謂。這反映出各自文化陣營關(guān)于此次戰(zhàn)爭目的的看法差異。中國學(xué)者一般將此次戰(zhàn)爭稱為“鴉片戰(zhàn)爭”，認(rèn)為是反對走私的正義護(hù)國戰(zhàn)爭；而一些西方的學(xué)者則將其稱為商業(yè)戰(zhàn)爭，認(rèn)為是為了打破貿(mào)易不公的局面。這種稱謂的差異，實(shí)際上源自中西方之間的文化沖突。這種沖突可以從兩個(gè)方面感受到，其一是戰(zhàn)爭的緣由，其二是戰(zhàn)爭結(jié)果。從戰(zhàn)爭的緣由來看，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的表面原因是清政府的禁煙行為，但深層次的緣由卻要從鴉片戰(zhàn)爭之前中英兩國的狀況來探尋。從十八世紀(jì)中期，清政府逐漸開始關(guān)閉沿海的海關(guān)，只剩下廣州作為唯一的通商口岸并設(shè)置了諸多嚴(yán)苛條例。在此期間，不少商人請求開通口岸均被驅(qū)逐出境。此時(shí)的英國已完成了工業(yè)革命，其與日俱增的生產(chǎn)力水平急需廣闊的市文化場作為傾銷地。但是，正常貿(mào)易渠道受阻的情況下，走私活動卻很猖獗。清末時(shí)期英國在中國廣東海域大量走私和販賣鴉片，前后持續(xù)了二十多年。至道光年間，走私鴉片的數(shù)量已經(jīng)超過四萬多箱，不但造成白銀迅速外流，同時(shí)使得中國人的精神和身體都備受摧殘，社會生產(chǎn)力及社會秩序受到嚴(yán)重?fù)p害。
因此，1838年道光帝派遣林則徐為欽差大臣，令其至廣州禁煙。這一著名的虎門銷煙最終成為英國發(fā)泄不滿的突破口，引發(fā)了歷史上著名的鴉片戰(zhàn)爭，并以中國在1842年簽訂不平等的《南京條約》為停戰(zhàn)代價(jià)?；仡欉@場戰(zhàn)爭始末，由于英國商人的鴉片通過走私渠道進(jìn)入中國，清政府禁煙名正言順。但英國政府則認(rèn)為他們是“為保護(hù)鴉片貿(mào)易而打起來的戰(zhàn)爭”。無論是中國還是英國，都認(rèn)為自己為正義的一方。然而，實(shí)質(zhì)上這是源于中西文化的差異和沖突。費(fèi)正清就曾經(jīng)提到，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)緣由是中國沒有以平等的狀態(tài)參與到國際交往中，而英國卻以武力打破了這一現(xiàn)狀。一方面，在戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，英國曾經(jīng)派遣使團(tuán)來到中國，以期達(dá)到通商的目的，不料卻以失敗告終。1793年，英王派遣其表兄喬治•馬戛爾尼來到北京覲見乾隆皇帝，乾隆皇帝拒絕了馬戛爾尼有關(guān)開商埠減課稅的要求，理由是天朝物產(chǎn)豐盛，沒有與他國通商的需要。這一理由充分反映了中國以天朝上國自居、蔑視他邦的文化心理。乾隆之后的繼任者亦是如此?；仡檭烧叩纳鐣尘埃藭r(shí)是完成了工業(yè)革命的資本主義社會，而中國仍然留在封建社會不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中。在這樣差異巨大的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所生長出的文化，必然產(chǎn)生巨大的沖突。
另一方面，英國屢次派遣使團(tuán)來華的過程中，都在覲見皇帝之時(shí)發(fā)生沖突。而每次沖突都源于覲見時(shí)的三跪九叩之禮。如在英王使團(tuán)代表馬戛爾尼來華時(shí)，兩國對于覲見禮儀經(jīng)歷過激烈爭辯，馬戛爾尼最終行使的是單膝跪地之禮。這一禮節(jié)使得乾隆皇帝極為不悅。訪華使團(tuán)受到了驅(qū)逐，更沒有達(dá)到通商的任何目的。其后嘉慶皇帝也因?yàn)橥饨簧系挠P見叩拜之禮而驅(qū)逐英國使者。中國傳統(tǒng)文化中的某些成份使得朝廷缺乏在外交和貿(mào)易上與他國建立平等往來的精神。從戰(zhàn)爭后果來看，鴉片戰(zhàn)爭后中西文化的沖突直接顯現(xiàn)出來。中國戰(zhàn)敗后，朝廷中一部分有識之士開始覺醒。他們重新認(rèn)識世界，無論是從認(rèn)識的主體、目的還是內(nèi)容上看，這一現(xiàn)象都是當(dāng)時(shí)中西文化沖突的具體表現(xiàn)。從認(rèn)識世界的主體及目的來看，在鴉片戰(zhàn)爭之前，林則徐、龔自珍、謝清高、蕭令裕等人都對英國有過關(guān)注。他們認(rèn)為英國人具有急功近利、貪婪滋事的性格，并且提出應(yīng)該對英國保有警惕之心。這一時(shí)期認(rèn)識世界、關(guān)注世界的中國知識分子比較少，且清政府上層人士中關(guān)注西方世界的人更少。這些為數(shù)不多的人關(guān)注西方的目的非常簡單，即維護(hù)閉關(guān)鎖國的秩序和大清帝國的安全。
可以說，“反入侵”是當(dāng)時(shí)國人關(guān)注世界的目的，這種入侵不僅僅是軍事的，也是經(jīng)濟(jì)的、精神的。然而，在鴉片戰(zhàn)爭之后，關(guān)注世界、關(guān)心西方文化的主體和目的都明顯轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭的結(jié)果是簽訂不平等條約，這促使上至帝國皇帝、下至低等級官員都為之震動。從主體上看，關(guān)注西方文化的人無論從社會地位、官階等級還是數(shù)量上都有極大改觀；而從目的上看，關(guān)注中西文化的差異不再僅僅局限于被動的形式，而是主動向西方學(xué)習(xí)，達(dá)到“師夷長技以制夷”的目的。從認(rèn)識的文化內(nèi)容上看，西方文化在更廣闊的科學(xué)領(lǐng)域影響了當(dāng)時(shí)的中國傳統(tǒng)文化。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，中國汲取異域文化的情形較少。僅在明末清初因?yàn)檎?quán)更迭而形成過短暫的實(shí)學(xué)思潮。
這一實(shí)學(xué)思潮亦是當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的結(jié)果，卻很快淹埋在其后的文字獄運(yùn)動中。在鴉片戰(zhàn)爭后，中西方文化則有了不同的定位關(guān)系。這個(gè)時(shí)候，以西方文化為主導(dǎo)的中西文化沖突顯現(xiàn)出來，有識之士更多地開始了解、接受西方文化。他們了解西方文化的內(nèi)容也開始轉(zhuǎn)變，更全面地關(guān)注到西方國家的政治制度、地理歷史、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，如姚瑩的《康輶紀(jì)行》、魏源的《海國圖志》、蕭令裕的《記英吉利》等等。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方文化逐步傳入中國，為中國知識分子、士大夫階層所接受和關(guān)注。它對中國傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊力，并使得中國傳統(tǒng)文化開始轉(zhuǎn)型。然而，在這一戰(zhàn)爭之前，中西文化仍然有過角力的過程。回顧這一過程，并將它同鴉片戰(zhàn)爭中的中西文化沖突進(jìn)行比較，對中國傳統(tǒng)文化的話語轉(zhuǎn)型也具有一定的借鑒意義。
二、近代中西文化的角力與更新
中國傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊，在清初時(shí)期便有了端倪?；仡櫭髂┣宄鯐r(shí)期中西文化的角力過程，能夠幫助對比分析鴉片戰(zhàn)爭之后中西文化的沖擊過程，從而更好地推進(jìn)現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。明末清初時(shí)期，伴隨著世界地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲人開辟了海上航線來到亞洲，西學(xué)東漸逐漸拉開序幕。明末清初時(shí)期的西學(xué)東漸不僅僅是宣傳西方的宗教教義，也將西方的數(shù)學(xué)、天文、地理、機(jī)械等科學(xué)技術(shù)普及到了中國，傳播了西方的實(shí)用技術(shù)。具體而言，明末清初的西學(xué)東漸最為突出的顯現(xiàn)是當(dāng)時(shí)中國實(shí)學(xué)思潮的興起。這一思潮的興起，與當(dāng)時(shí)連年戰(zhàn)亂及朝代更迭有著密切關(guān)聯(lián)。面對清軍入關(guān)的政治動蕩，明末的漢族思想家們開始質(zhì)疑宋明理學(xué)的合理地位與作用。他們認(rèn)為正是由于理學(xué)空疏，清談心性，不關(guān)心實(shí)際有用的事物，從而導(dǎo)致了國破家亡的惡果。實(shí)際上，正如張岱年先生所說：“宋學(xué)為當(dāng)時(shí)社會等級秩序提供理論根據(jù)，是和當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的。
當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽……到明代后期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)，社會中醞釀著變革的契機(jī)，于是理學(xué)就逐漸變成反動的了?！痹诿髂┣宄醯膶?shí)學(xué)思潮中，最具有代表性的首推顏李學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物顏元、李塨、王源等都是主張“經(jīng)世致用”理念的實(shí)學(xué)家。顏元認(rèn)為正是緣于宋明理學(xué)末流的空疏導(dǎo)致國家衰亡，提出“宋儒之誤也；故講說多而踐履少”。其弟子李塨在《瘳忘編》中進(jìn)一步闡述了國家和學(xué)校應(yīng)該重視的知識領(lǐng)域，分門別類地詳細(xì)解說，其中包括溝洫、漕挽、治河、防海、水戰(zhàn)、藏冰、鹺榷、焚山、燒荒、火器、大戰(zhàn)、冶鑄、泉貨、修兵、講武等等。其內(nèi)容飽含了西方科技文化的成份，超越了當(dāng)時(shí)理學(xué)思想家的觀念。事實(shí)上，此時(shí)的中國正經(jīng)歷著資本主義萌芽的發(fā)展和新興市民階層出現(xiàn)的變革過程。因此，西學(xué)中的很多內(nèi)容較容易為士大夫所接受。而理學(xué)末流所倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”的理論不再具有時(shí)代根基。相反，西學(xué)中注重實(shí)務(wù)、講求經(jīng)濟(jì)的理念契合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。在這一時(shí)期，具有代表性的實(shí)學(xué)思想家還有羅欽順、王廷相、黃綰、陳確、黃宗羲、顧炎武等人，他們贊同將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到水利、兵制、錢谷、天文、法律、地理、農(nóng)工、機(jī)械物理等科學(xué)實(shí)用領(lǐng)域。“明清之際的經(jīng)世之學(xué)作為一種支持現(xiàn)實(shí)政治文化的知識體系……擺脫了心學(xué)知識從觀念形態(tài)的原則上構(gòu)建體系的偏向”，在實(shí)際的科學(xué)文化知識及務(wù)實(shí)方面頗為偏重。
因此，謝國楨曾將這個(gè)時(shí)期比喻為“吾國歷史上的文藝復(fù)興時(shí)期”。再以當(dāng)時(shí)顏李學(xué)派為例，來看看明末清初西學(xué)東漸對中國傳統(tǒng)文化話語的影響力。顏李學(xué)派作為儒家學(xué)派之一，最具有歷史價(jià)值的觀點(diǎn)是“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的義利觀。這一觀點(diǎn)明確反對漢代董仲舒“正其誼不以謀其利，明其道不計(jì)其功”的義利對立理念，批駁了宋明理學(xué)“存天理滅人欲”之禁絕利益的態(tài)度，肯定了利益的合理性與必要性，是中國傳統(tǒng)文化話語轉(zhuǎn)化的典范。明末清初，中國傳統(tǒng)文化開始在實(shí)學(xué)思潮中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，具有了發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)和改變社會實(shí)務(wù)的趨勢。中西文化的角力與更新，不僅發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭后的中國，而是早在清初業(yè)已開始。這個(gè)過程中引起的文化沖突，引導(dǎo)了中國傳統(tǒng)文化話語的轉(zhuǎn)型，使其呈現(xiàn)出不同形態(tài)。但是，僅就顏李學(xué)派的例子來看，可以折射出當(dāng)時(shí)中國皇權(quán)以及知識分子面對西學(xué)介入的態(tài)度。此時(shí)西學(xué)東漸并沒有從根本上驚醒中國人，而是作為一股新鮮空氣改良了長期受宋明理學(xué)主導(dǎo)的文化氛圍。因而，這一時(shí)期的西學(xué)東漸實(shí)質(zhì)上是西方的具體科學(xué)文化知識導(dǎo)入中國的過程，而西方文化的傳統(tǒng)及思維方式卻被強(qiáng)大的中國傳統(tǒng)文化所淹沒。對比此時(shí)的中英兩國，中國重視社會禮教秩序，而英國重視經(jīng)濟(jì)繁榮。這也必定為清末鴉片戰(zhàn)爭兩國的文化之爭埋下伏筆。相較于鴉片戰(zhàn)爭前中西文化的角力與更新，在鴉片戰(zhàn)爭之后，中西文化的角力與更新呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。魏源和林則徐提出“開眼看世界”之后，中西文化的交融便不再是知識技術(shù)上的傳導(dǎo)，而是提出了“中體西用”的理念。
它反映了在西方文化沖擊下，中國傳統(tǒng)文化對于西方文化的接受程度日漸轉(zhuǎn)變。“中體西用”的觀點(diǎn)產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動和后走向鼎盛。它不僅僅是知識分子所尊崇的文化觀念，并且受到了皇權(quán)以及官方的大力支持。晚晴洋務(wù)派發(fā)展了中國近代工商業(yè)，在一定程度上增加了當(dāng)時(shí)國家的軍事武備力量。甚至，以慈禧太后為首，為了保持自身皇權(quán)的穩(wěn)固，曾一度支持洋務(wù)派的活動。特別是恭親王奕䜣，曾大力支持洋務(wù)派創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)。不過，這次中西方文化的角力與變革，還是以失敗告終。究其原因，洋務(wù)運(yùn)動雖然是西方文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，但它在不觸動腐朽的封建專制的前提下進(jìn)行，很難使中國走上富強(qiáng)的道路。正如洋務(wù)派中的王韜、鄭觀應(yīng)等人所言，洋務(wù)運(yùn)動僅僅從形式上引進(jìn)了西方的技術(shù)，但沒有學(xué)習(xí)西學(xué)文化的精髓，幾乎沒能取得預(yù)期的效果。因此，維新派康有為、梁啟超等人也明確批判了洋務(wù)運(yùn)動，提出“變法維新”的政治口號。發(fā)生是一場中西文化角力的典型范例。變法者學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)及文化模式，廢除八股，提倡西學(xué)，重練新式海陸軍備建設(shè)。中申辦的西式學(xué)堂成為了西學(xué)傳播的重要媒介，而當(dāng)時(shí)清廷也重視派遣學(xué)員出國留學(xué)。
因此，“明末清初之際西歐的天主教傳教士雖然給中國帶來了一些知識和體系,但其傳入的仍是中世紀(jì)的神學(xué)體系,其世界觀實(shí)質(zhì)上仍屬于古代與中世紀(jì)的傳統(tǒng)范疇,這既背離當(dāng)時(shí)世界歷史的近代化趨向,也與資本主義已經(jīng)萌芽、個(gè)人覺醒與解放已成當(dāng)務(wù)之急的中國時(shí)勢之要求不相符合,對中國由中世紀(jì)轉(zhuǎn)入近代無益?！嬲龑χ袊鐣慕D(zhuǎn)化起推進(jìn)作用的,是深受19世紀(jì)末新教傳教士影響的中國自己的學(xué)者(諸知李善蘭華禱芳,及嚴(yán)復(fù)、梁啟超、王國維等人)作出的努力”。明末清初的實(shí)學(xué)思潮是中西文化的角力與更新的典型，其后的魏源、林則徐“開眼看世界”，洋務(wù)運(yùn)動的“中體西用”，以及短暫的，更顯現(xiàn)出中西文化角力與更新的過程?？梢哉f，鴉片戰(zhàn)爭雖然是因鴉片而起，但實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)中國與世界的一種關(guān)系變化。當(dāng)時(shí)中國已經(jīng)并必然被卷入到一場世界范圍的文化全球化之中，并經(jīng)歷著由各自文化的差異所引起的猛烈沖擊。
三、當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化傳承與更新的視角
鴉片戰(zhàn)爭作為中國傳統(tǒng)文化傳承、更新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為學(xué)術(shù)界提供了反思契機(jī)。在鴉片戰(zhàn)爭前后，無論是明末清初的西學(xué)東漸，還是清朝末期的洋務(wù)運(yùn)動、，都是中西文化沖擊下兩者角力與交融的結(jié)果，是當(dāng)時(shí)中國知識分子反思傳統(tǒng)文化、分析中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的一種視角。但是，這種視角還不是中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行話語轉(zhuǎn)型的正確視角。找尋適合中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行話語轉(zhuǎn)型的視角，是更新中國傳統(tǒng)文化的首要任務(wù)。回溯歷史，中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中，業(yè)已形成了固定的思想模式和話語體系，并擁有相當(dāng)數(shù)量的受眾人群。因此，從何種視角對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與更新，使其更具有歷史生命力，是亟待回答的問題。
第一，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的視角。清末鴉片戰(zhàn)爭后，雖然崇尚西學(xué)的風(fēng)氣日盛，但是仍然有學(xué)者堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的視角，并形成一定影響力。從清末至建國后，致力于堅(jiān)守傳統(tǒng)文化立場來研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)人大致可分為兩批。梁漱溟可算具有代表性的，其《東西文化及其哲學(xué)》立足傳統(tǒng)儒家文化的學(xué)說，認(rèn)為儒家文化是人類文化的歸宿，世界文化的未來在于中國文化的復(fù)興。他的思想受到晚清后中西文化沖突的影響，對傳統(tǒng)文化懷有文化危機(jī)意識。持這種視角的還有熊十力、張君勱、馬一浮等，他們一方面堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，另一方面則通過中西比較的方式來解決中國傳統(tǒng)文化所面臨的問題。這一視角通過對傳統(tǒng)文化的重釋和反思，深刻認(rèn)識其時(shí)代價(jià)值意義及解決社會危機(jī)的作用。但由于其“中體西用”的思維，希望援引西方文化來謀求儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，因而對于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會之間的融通缺少更多深入的思考。新中國成立之后，大陸學(xué)者亦多堅(jiān)守這一視角。他們主張肯定中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史和文化特征，其研究關(guān)注個(gè)人與家庭、社會和自然的關(guān)系，提出了中國傳統(tǒng)儒家文化的“雙旋結(jié)構(gòu)”。這種“雙旋結(jié)構(gòu)”一方面是為了協(xié)調(diào)內(nèi)在人心的秩序，另一方面是為了調(diào)整外在社會的秩序。他們注重保留中國傳統(tǒng)文化的精華，整理了傳統(tǒng)文化的主要觀念、范疇、規(guī)范及德目。這些研究的宗旨是堅(jiān)持、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。
第二，全球化互釋的視角。這一視角也受到鴉片戰(zhàn)爭后西學(xué)的影響，注重傳統(tǒng)文化在世界背景下的傳承更新。它提倡在全球化多文明背景下全面客觀地研究、傳播中國傳統(tǒng)文化，既認(rèn)可其積極的體系內(nèi)涵，又承認(rèn)存在的弊端。第二代新儒家就是這一視角的典型代表，如唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人。他們認(rèn)為要彰顯中國傳統(tǒng)文化的生命力，就需要進(jìn)行中西文化價(jià)值的“對接”，重視對中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)承研究。唐君毅主張“返本開新”、“中西互詮”，將西方文明所帶來的現(xiàn)代問題直接納入到中國傳統(tǒng)文化的主體轉(zhuǎn)化中，試圖通過中國文化來解決世界問題。牟宗三提出“曲通”的方式實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)承功能?？梢哉f，他們提出了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型機(jī)制，倡導(dǎo)了在傳播過程中的中西價(jià)值的對接。第三代新儒家則在前輩的視野上更近一步。其代表學(xué)者多是活躍于海外的華人，如余英時(shí)、杜維明、成中英等。他們將中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新過程更加動態(tài)化，不僅僅注重全球化的背景，更是側(cè)重中國傳統(tǒng)文化在“中西交流”過程中進(jìn)行更新。因此，他們重視中國傳統(tǒng)儒家文化在日常生活領(lǐng)域的價(jià)值，主張通過中西對話彰顯中國傳統(tǒng)文化的國際影響力。由此，他們借用中國傳統(tǒng)文化思想為現(xiàn)代社會問題提出解決之道。秉持這一視角的學(xué)者還有湯一介、何兆武、陳來等人，他們反對中國傳統(tǒng)文化在傳播過程中的同一性，提出祛除中國傳統(tǒng)儒家文化中不合現(xiàn)時(shí)代的部分，反對壟斷傳統(tǒng)文化的傳播。他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化仍然有缺陷，應(yīng)該在對話過程中注重與外來文明互相汲取力量。
第三，文化的現(xiàn)代化視角。這一視角關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳承、更新后所具有的變化。它力主改革中國的傳統(tǒng)文化，使其可為現(xiàn)代人提供一個(gè)安身立命之所，并最終形成現(xiàn)代中華文化的文明發(fā)展。但是，秉持這一視角的學(xué)者也認(rèn)識到在中國傳統(tǒng)文化的話語轉(zhuǎn)型過程，并非一次性完成的，而是一個(gè)不間斷的過程。還有一些臺灣學(xué)者如傅偉勛、韋政通、林毓生、張灝、蔡仁厚，主要集中于新儒家對民主與科學(xué)的態(tài)度、文化歷史觀以及中西文化比較方面來探討中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。
第四，馬克思主義的視角。國內(nèi)學(xué)術(shù)代表有張岱年、張豈之、羅國杰、陳先達(dá)、方克立等。這一視角強(qiáng)調(diào)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的研究，主張辯證的方法，認(rèn)為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間存在一種主導(dǎo)意識與支援意識的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該與馬克思主義的普遍真理密切結(jié)合起來。他們提出，對于中國傳統(tǒng)文化的作用要有一個(gè)正確的認(rèn)識，不可將中國傳統(tǒng)文化一成不變地作為后現(xiàn)代工業(yè)背景下資本主義社會的良藥。因此，中國傳統(tǒng)文化的更新工作尤為重要。他們還認(rèn)為，雖然以馬克思主義為指導(dǎo)，但馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間有部分內(nèi)容矛盾，有部分內(nèi)容不矛盾，所以存在對立的立場，不能抹煞兩者之間的區(qū)別。
在此基礎(chǔ)上，他們重新整理了中國傳統(tǒng)文化的概念，整理了適合社會主義原則的儒家學(xué)說的德目。他們的觀點(diǎn)既能夠?qū)ⅠR克思主義辯證法援引入中國傳統(tǒng)儒家文化，又能夠注意到兩者之間的區(qū)別。不僅是中國的學(xué)者對于中國傳統(tǒng)儒家文化的傳承與更新有著各自不同的研究視角，國外學(xué)者在此領(lǐng)域的研究也頗為深入。在國外學(xué)者中，對于中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新研究，可以分為歐美與東亞兩個(gè)地理區(qū)域。近年，西方的研究學(xué)者都力圖擺脫自我文明的固有思維，以中國傳統(tǒng)文化自身的視角來研究文化的傳承與更新問題?？梢哉f，在中西方文化角力與交融的背景下，反思中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新，是中國傳統(tǒng)文化的必由之路。
總之，中西文化有相通之處，但不可以脫離其發(fā)展的歷史背景來理解。我們應(yīng)該摒除單一視角思維，避免對西方現(xiàn)代思想的模仿，反對儒家文化的簡單現(xiàn)代移植，這些論點(diǎn)將為21世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展探尋新路。
作者：吳雅思
