藝術(shù)美學(xué)原理

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藝術(shù)是美的核心對象，是美學(xué)研究的主體。美在藝術(shù)中得到最為鮮明的體現(xiàn)，對藝術(shù)的研究歷來是美學(xué)研究的最重要的課題。從藝術(shù)上研究美，從美的角度考察藝術(shù)，是對藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)思維規(guī)律，藝術(shù)作品審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原理的高層次研究和哲理性研究。從美的角度考察藝術(shù)，是對藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)思維規(guī)律，藝術(shù)作品審美結(jié)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原理高層次研究和哲理性研究。從美學(xué)的角度去探討藝術(shù)、研究藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)，是藝術(shù)在實踐中得以不斷升華，不斷發(fā)展和不斷創(chuàng)新的重要前提。因此對藝術(shù)的美學(xué)原理的研究，是藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)創(chuàng)新的重要任務(wù)。

在研究藝術(shù)的美學(xué)原理之前，首先要知道什么是藝術(shù)，什么是美學(xué)。

究竟何為藝術(shù)呢？這是一個抽象而且?guī)V泛性的概念。就像萬事萬物都具有矛盾，時時處處都存在矛盾一樣。藝術(shù)也具有普遍性，社會、自然界，無處不存在藝術(shù)。我們身邊充滿藝術(shù)。比如說我們手中的一支筆，一本書是藝術(shù)，窗臺上的一盆花是藝術(shù)，模具師手中的一幅模具是藝術(shù)，畫家手中的一幅畫是藝術(shù)，書法家所寫的每一個字都是一門藝術(shù)。就我們穿的衣服，我們頭上的發(fā)型，我們的舉手投足都是藝術(shù)。然而，這些藝術(shù)是需要加工、創(chuàng)造的。比如說一幅模具，全是經(jīng)過設(shè)計師的精心構(gòu)想，設(shè)計加工而成的。一幅畫是經(jīng)過畫家認(rèn)真仔細(xì)的創(chuàng)作而成的。它凝結(jié)了畫家辛勤的勞動；一句話是經(jīng)過說話人動腦筋思考之后才說出來的。同是一句話不同的人說出來是不同的效果，同一個人用不同的方式或不同的語氣說出來也是不同的效果。因此說藝術(shù)是需要加工的，創(chuàng)造的。而有些藝術(shù)實體并沒有加工和改造的載體而要藝術(shù)家通過自己的臆想去主觀創(chuàng)造，去虛構(gòu)和設(shè)計。比如小說創(chuàng)作，有的小說人物形象故事情節(jié)完全是虛構(gòu)的。可以看出，“藝術(shù)是藝術(shù)家憑人工創(chuàng)造的某種對象”。⑴藝術(shù)描述的不是已發(fā)生的實有的事，他是一種創(chuàng)造，它可以而且應(yīng)該虛構(gòu)。

那么，何為美學(xué)呢？

要知道何為美學(xué)，首先必須明確什么是美？美無處不在，秀麗的山川是美，無限的草原是美，奔騰的河流是美，遼闊的海洋是美，在大自然的懷抱里，在社會生活的領(lǐng)域中，在文學(xué)藝術(shù)的殿堂內(nèi)，到處都有美的存在，到處留下美的蹤跡。

然而，什么是美呢？

美是什么的問題，就是美的本質(zhì)問題，是一個復(fù)雜而又古老的命題。早在兩千多年前，古希臘學(xué)家蘇格拉底（前469－399）就曾與詭辯家討論過這一問題，但是沒有得出滿意的結(jié)果，而只能無限感嘆地說：“美是難的”，直至后來狄德羅提出“美在關(guān)系”；康德提出“美是含目的性的形式”；黑格爾提出“美是感性顯現(xiàn)”；車爾尼雪夫斯基提出“美是生活”等等概念。對美的問題有了理性的認(rèn)識。但是，眾說紛紜的理論依然只能是使美的定義莫衷一是，美是什么的問題沒有得到解決，有的人認(rèn)為美是觀念，是主觀感受的產(chǎn)物，事物之所以美，是因為人感到它美。有的人認(rèn)為美是形式，對象的美，美就在于形式各部分之間的對稱、和諧及適當(dāng)?shù)呐取ＵJ(rèn)為美觀念完全否認(rèn)了美的客觀存在，認(rèn)為美是形式對象的美雖然從事物的客觀屬性方面來尋求美的根源，但卻離開了人的社會生活，忽視了人的社會實踐，忽略了人的主觀臆斷和主觀感受。把美僅僅歸結(jié)為事物的某種自然屬性。可以說，這些觀點都是不科學(xué)的，恩格斯曾經(jīng)說過：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件。然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點。”⑵要洞察美的本質(zhì)，定義美的概念，就必須從客觀實際出發(fā)密切聯(lián)系人類豐富的審美活動。從人類豐富的審美活動中去探索美的本質(zhì)。那么，美是什么呢？美在哪里？在于物，在于心？美是物的客觀屬性，還是人的主觀意識？美既不在于物，也不在于心？美是物的客觀屬性？還是人的主觀意識？美的根源深深地隱藏在人類的社會實踐中，是人類在實踐中逐漸形成和發(fā)展起來的。而美的根源在于人的本質(zhì)力量的對象化。人的本質(zhì)力量是指人的自由自覺的生活活動。而人在各種創(chuàng)造性的活動中所顯示出的品質(zhì)，性格、思想、情感、理想、愿望、智慧、才能等等。是人的本質(zhì)力量的具體體現(xiàn)，美離不開人憑自己的本質(zhì)力量所創(chuàng)造的豐富多彩的生活，不論在自然界，還是在社會生活和藝術(shù)領(lǐng)域里，一切美的形象都生動地顯示出人的本質(zhì)力量的形象。由于具體的，可感的，光輝的形象能激發(fā)人的情緒，可能使人產(chǎn)生美感，因此，美就是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，那美學(xué)是怎樣的一門學(xué)科呢？這要從美學(xué)研究的對象說起，美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)，這是因為美是藝術(shù)的基本特點，只有藝術(shù)和人發(fā)生的關(guān)系才主要是審美的關(guān)系。藝術(shù)不但充分反映了現(xiàn)實生活中的美，而且還反映了人對現(xiàn)實的審美觀點。

因此，只有通過藝術(shù)才能更深刻地了解人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。只有把藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對象，才能使美學(xué)成為一門有客觀標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科。由于藝術(shù)集中地反映了對現(xiàn)實的審美關(guān)系，反映了人類的審美觀點。通過對藝術(shù)的美學(xué)特征的研究，不僅可以掌握人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，而且還可以掌握人對自然，對社會的全部審美關(guān)系。因此，美學(xué)是以藝術(shù)為中心。并主要通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系以及在這一關(guān)系中所產(chǎn)生和形成的審美意識的一門學(xué)科。它是在人類歷史的發(fā)展中，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，隨著其它科學(xué)研究的不斷深入，而逐步豐富和發(fā)展起來的。

要探討藝術(shù)的美學(xué)原理對藝術(shù)美的本質(zhì)的研究是必不可少的。

存在于一切藝術(shù)作品中的美，是藝術(shù)美，煥發(fā)著藝術(shù)美光烽的藝術(shù)作品，會令人激動，讓人陶醉，令人振奮，且有強大的吸引力，藝術(shù)是藝術(shù)家憑人工創(chuàng)造了某種對象。是客觀事物的藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。因此，可以說藝術(shù)是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。所謂表現(xiàn)，是指藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀感情的表現(xiàn)，所謂再現(xiàn)，是指藝術(shù)美是客觀現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。藝術(shù)家的主觀感情與現(xiàn)實生活通過藝術(shù)形象而得到統(tǒng)一。藝術(shù)作品中的美，必須通過藝術(shù)的形象才能顯示出來，倘若作品中沒有藝術(shù)形象，就不能成為藝術(shù)作品，也就不可能具有審美價值。

藝術(shù)美是具有客觀性的⑶。藝術(shù)形象是通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，因此，藝術(shù)美就具有了物態(tài)化的形式。藝術(shù)美之所以具有客觀的物態(tài)化的形式，主要取決于兩個方面的原因。一是藝術(shù)家必須借助于一定的物質(zhì)媒介才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家不可能在抽象的幻想世界中憑空塑造藝術(shù)形象。二是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，總是為了使人感知，認(rèn)識，從而發(fā)揮其社會影響，如果不借助于一定的物質(zhì)材料，藝術(shù)家就無法將審美的感覺轉(zhuǎn)化為具體的形象，使其獲得欣賞的價值。正因為如此，藝術(shù)作品就成了客觀的感性存在。

藝術(shù)美具有客觀性這只是藝術(shù)美的一個方面。除此之外，藝術(shù)美也具有主觀性。藝術(shù)家對現(xiàn)實成品的加工，創(chuàng)造本身就是一種主觀性的活動。歌德說過：“藝術(shù)要通過一種完整體向世界說話。但這種完整體不是他在自然界中所能找到的，而是他自己的心智的果實。或者說，是一種豐產(chǎn)的神圣的精神灌注生氣的結(jié)果。”⑷由于藝術(shù)家在藝術(shù)形象中總是融進(jìn)了自己對生活的認(rèn)識與評價，因而藝術(shù)形象就表現(xiàn)出極強烈的主觀感情色彩。⑸顯示了藝術(shù)美強烈的主觀性。

藝術(shù)創(chuàng)作以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)，藝術(shù)具有客觀性，但是藝術(shù)美卻重于主觀性，這是藝術(shù)美學(xué)原理的一個特點。

藝術(shù)有著普通的藝術(shù)和杰出的藝術(shù)，眾多的藝術(shù)作品之中突出的典型作品，是鮮明的藝術(shù)形象，是獨特的藝術(shù)精華，是藝術(shù)的美的真實顯現(xiàn)。“藝術(shù)作品的典型性越高，它就越是顯得美。”⑹因此藝術(shù)美具有典型性。

杰出的藝術(shù)作品顯得美，是因為這些作品是對現(xiàn)實生活的藝術(shù)的概括，顯示著人們的實踐的本質(zhì)力量，是藝術(shù)家智慧的結(jié)晶。因此，藝術(shù)美也是顯示著藝術(shù)家的本質(zhì)力量，所以，藝術(shù)美也是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。

研究藝術(shù)的美學(xué)原理，還須進(jìn)一步探討藝術(shù)美的價值的特殊性。

現(xiàn)實生活中的美，是純自然的美，是沒有經(jīng)過加工塑造和刻畫的美。而藝術(shù)美源于生活而又高于生活，是經(jīng)過藝術(shù)家主觀符合客觀的創(chuàng)造，是現(xiàn)實生活中的美從感性上升到理性的集中體現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為：“藝術(shù)美高于自然，因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美”。⑺車爾尼雪夫斯意見相反：“真正的最高的美正是人在現(xiàn)實世界中所得到的美，而不是藝術(shù)創(chuàng)造的美。”⑻我認(rèn)為：“現(xiàn)實世界中的純潔、真實、豐富、是客觀的美，而藝術(shù)美可以彌補現(xiàn)實美的諸多不足，是現(xiàn)實美的豐富和發(fā)展。”“夫然故古雅之致存于藝術(shù)而不存于自然。”⑼這是對藝術(shù)美源于自然而又高于自然的客觀論述。現(xiàn)實美與藝術(shù)美孰高孰低。還應(yīng)對兩者進(jìn)行比較：

一、現(xiàn)實美分散，藝術(shù)美集中。現(xiàn)實社會中各種各樣美的形式是片面的，獨立的，獨立的美的形式之間沒有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。而藝術(shù)家把這些分散的、獨立的美集中起來，使之典型化，這樣藝術(shù)美就比現(xiàn)實美更集中了。

二、現(xiàn)實美復(fù)雜，藝術(shù)美純粹，王國維認(rèn)為“美術(shù)者，天才之制作也。”⑽藝術(shù)美是藝術(shù)家對現(xiàn)實材料的加工、改造，把現(xiàn)實美中的存在的不美的成份清除掉、完美化。在形式上使之更符合美的規(guī)律。因此，藝術(shù)美比現(xiàn)實美更加純粹和精致。

三、藝術(shù)美比現(xiàn)實美更加穩(wěn)定，自然界在不停地運動，社會在不停地運動，來源于自然界和社會現(xiàn)實的材料都在不停地運動著，變化著。而藝術(shù)美一但創(chuàng)造，它就具有永久性，流傳性。就能在人們的欣賞中流傳下來。

正因為藝術(shù)美高于現(xiàn)實美，人們才不滿足于現(xiàn)實美而追求藝術(shù)。藝術(shù)美相對現(xiàn)實美而言，具有其特殊的價值。

藝術(shù)美能夠提高人們的審美能力，推動社會生活向前進(jìn)，這是藝術(shù)美的特殊價值。“藝術(shù)的目的是追求美”⑾在內(nèi)容和形式上藝術(shù)家都極力追求真善美的結(jié)合，追求現(xiàn)實的完美。人們通過對藝術(shù)中美的感受和品味，不但提高了藝術(shù)趣味，而且也提高了對現(xiàn)實的洞察能力和自解能力，提高了對藝術(shù)的欣賞水平，提高了人們的實踐水平。促進(jìn)人們更高的能力追求。從而推動現(xiàn)實社會的發(fā)展。

藝術(shù)美的特殊價值，是藝術(shù)家創(chuàng)造和美化出來的。藝術(shù)家通過細(xì)致的加工、改造、使現(xiàn)實的美更加形象化。從而發(fā)揮美的價值，顯示出藝術(shù)美的永久魅力。

重視藝術(shù)的根本美學(xué)問題，是研究藝術(shù)的美學(xué)基本原理的根本。藝術(shù)的根本美學(xué)問題是藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題。這一問題的具體化，就是藝術(shù)形象與典型的問題。⑿藝術(shù)是通過觀現(xiàn)實材料的形象化和典型化來反映現(xiàn)實美的，人們總是通過藝術(shù)美來感受知現(xiàn)實美，社會生活極為廣泛，極為復(fù)雜，任何一個短暫的，片斷的社會生活形象都不可能完滿地體現(xiàn)出社會生活的本質(zhì)真理。但是人對現(xiàn)實美的直接把握常常只能是片刻的感受，它的對象只能是有限的片面的，表面生活的形象，雖然生動具體，其不能充滿集中，深刻地表現(xiàn)生活本質(zhì)、生活真理。只有藝術(shù)創(chuàng)作才能把個別的、分散的，片斷生活形象聯(lián)系起來、集中起來，使它更深刻、更形象、更全面、更普遍地反映生活的本質(zhì)規(guī)律，反映生活的真理。

“生活美是藝術(shù)美的源泉，是最豐富、最生動的，但它與藝術(shù)美相比較又存在明顯的局限性。”“藝術(shù)美是生活美的集中反映”只有藝術(shù)美才是完整的美，就像主觀羅輯是現(xiàn)實世界的客觀邏輯的反映一樣。但是，因為現(xiàn)實美本身的特征之一是它的具體形象性，它形象地訴諸人們的感觀，感性地反映著生活的真實真理，從而也就決定了藝術(shù)美的特性。所以形象是藝術(shù)的生命，沒形象就沒藝術(shù)。而典型的藝術(shù)形象是現(xiàn)實材料的提高，升華。只有形象的典型化才是真正的藝術(shù)。

因此，藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系，就是現(xiàn)實必須通過材料的形象化、典型化、才能形成藝術(shù)。才能實現(xiàn)材料的完美結(jié)合，形成藝術(shù)美。

總之，藝術(shù)美源于現(xiàn)實美，藝術(shù)美不如現(xiàn)實美豐富，卻比現(xiàn)實美更高，更集中、更理想、更典型。藝術(shù)源于生活又高于生活。