現(xiàn)代審美心理素質(zhì)培養(yǎng)

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內(nèi)容摘要：人口發(fā)展與構(gòu)建和諧社會是全球共同關(guān)注的戰(zhàn)略問題。文章論述了個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)在人口發(fā)展和教育中的地位與作用，并指出個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)的實施途徑。

關(guān)鍵詞：人口發(fā)展現(xiàn)代個體審美心理素質(zhì)

“1994年開羅國際人口與發(fā)展大會通過的《行動綱領(lǐng)》提出，可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人。這里的‘人’應(yīng)該既指個體的人，也是指群體的人口；既涵蓋了人口的數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，也涵蓋了人口與經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。”①

人口發(fā)展與構(gòu)建和諧社會是全球共同關(guān)注的戰(zhàn)略問題。而人口發(fā)展的質(zhì)量，即人口素質(zhì)如何是人口能否科學發(fā)展、社會能否和諧發(fā)展的最根本所在。據(jù)調(diào)查表明②：在我國的現(xiàn)代教育中，我們更多地重視人的知識與技能教育和培訓，而人的發(fā)展既包括提高人在現(xiàn)實社會的生存與生活技能，又包括實現(xiàn)人的權(quán)利和為人的權(quán)利實現(xiàn)創(chuàng)造條件，還包括培育和重塑現(xiàn)代人所必備的精神狀態(tài)、價值觀和社會態(tài)度。筆者以為，教育應(yīng)對時代的變化做出積極有效的反應(yīng)，無論是教育觀念、教育手段，還是教學內(nèi)容都應(yīng)順應(yīng)時代而變革，教育最終的目的是培養(yǎng)有良好心理素質(zhì)、快速應(yīng)變能力，以積極心態(tài)學習并對待風云變幻的外在環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境且能創(chuàng)造環(huán)境的高素質(zhì)人才。

一、個體審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)是擺在教育面前的重要任務(wù)

考察中外教育史可以發(fā)現(xiàn)，過去的教育概念，主要是指成人一輩對兒童、少年、青年的生活生產(chǎn)經(jīng)驗傳遞、科學技術(shù)文化知識傳授和道德情操熏陶這種社會現(xiàn)象。現(xiàn)在的教育概念是人的任何一個階段都應(yīng)接受教育，即終身教育觀。一方面，教育使人獲取生存技能；另一方面，教育為人的生活質(zhì)量的進一步提高提供可能性。人們對客體的認識，譬如我們?nèi)绾慰创粋€物體、一件事情、一種體驗以及如何看待生活中的各種關(guān)系，直接影響到我們對待客體的情感，而我們的快樂或痛苦的情感體驗又直接影響到我們的生活質(zhì)量。生活中充滿著各種矛盾，以什么方式來對待和緩解矛盾或者從根本上解決矛盾，或者說當客觀矛盾無法解決時，人應(yīng)該怎樣從精神層面正確認識矛盾的存在，怎樣調(diào)整心態(tài)以達到內(nèi)心沖突的平衡，都成為我國現(xiàn)代教育為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)時無法回避的問題。而審美“具有超越陳舊平庸生活方式和價值觀的潛在力量”“審美特殊的表意實踐可以顛覆日常性的壓力和刻板,舒張人的情感需求,滿足想象力的自由伸展。”③所以，人的心理素質(zhì)，尤其是審美心理素質(zhì)總是與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)新行為緊密相關(guān)的。如果說促進人的全面發(fā)展是現(xiàn)代教育理論的基本價值取向的話，那么個體審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)則是擺在教育面前的重要任務(wù)。一個人的知識獲取量可以有多有少，但一個人不能沒有對待生活的審美態(tài)度。

二、民族審美心理素質(zhì)是個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)的教育參照

不是所有的主體在面對客觀對象或改造對象時都是以審美活動的形式來完成的。“審美活動是人類的高級活動方式，需要特定的素質(zhì)和能力以及相應(yīng)的對象，它們都是長期勞動、實踐造就的”，④所以，個體審美心理素質(zhì)是可以通過訓練而得以產(chǎn)生或提高的。每一個個體都在相對的群體里（如民族）生存發(fā)展，受到特定群體生存理念、精神意識以及價值觀的影響。只有這樣才能融入群體并找到適合自己全面發(fā)展的空間。特定群體的生存理念、精神意識以及價值觀中最核心的并得以傳承的那部分理念、意識、價值觀往往是文化傳統(tǒng)的重要組成部分，是某個特定群體審美心理的典型特征，是社會進步、民族進步進程中的詩意化特征，是促使社會發(fā)展、民族發(fā)展的精神動力。以情感為中介來認識客體的思維方式在整個人類世界起著重要的作用。這種認識客體的思維方式使每個民族、國家和地區(qū)的人在面對未知的時候，在人的認識能力還沒有達到將未知變?yōu)橐阎臅r候，以共同情感為中介將人的力量凝聚起來，形成民族的力量、國家的力量、地區(qū)的力量，使人們產(chǎn)生不畏懼未知、不懼怕未來的信心和對集體力量、自我力量的體驗欣賞感，從而產(chǎn)生自我認同、民族認同的快感，這種認同感一旦形成，具有相對穩(wěn)定性，并形成樂觀的對待生活的態(tài)度，這種思維方式就是認識世界的審美方式。只有具備了審美認識現(xiàn)實的心理，人的精神才能超越現(xiàn)實，才能擁有迎接挑戰(zhàn)、改變現(xiàn)實的激情。只有這樣，人的心靈才能在一種積極狀態(tài)下舒展地運用自己的智力和體力投入到現(xiàn)實生活，實現(xiàn)“個人全面發(fā)展”的現(xiàn)實性。

三、個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)的實施途徑

1.個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)與個體自我確證

“現(xiàn)代化”是一個持續(xù)發(fā)展著的概念，但任何一個“現(xiàn)代”的概念都包含了與時俱進、積極進取、自主、凝聚、創(chuàng)新等含義，“現(xiàn)代化的人”也應(yīng)該是具備與時俱進、積極進取、自主、凝聚、創(chuàng)新精神的人。現(xiàn)代化的人必須體現(xiàn)人的觀念和品格的現(xiàn)代化，必須體現(xiàn)現(xiàn)代人應(yīng)具有的審美素質(zhì)。

馬克思的勞動起源說及人類學家對人的起源和發(fā)展的研究告訴我們：從人的出現(xiàn)到人對自己的確證，人走上了一條對自身反省和思考的必由之路，當人通過某一中介（本質(zhì)力量對象化后的物體）看到了人對人自身反省的過程，看到了人在自身的活動及其活動的延續(xù)過程中所有的情緒和情感體驗的全過程。于是活動及其活動的延續(xù)連同共時的情緒及其持久的情感全部成了人審視的對象。這對象被稱為“美”，作為審美主體的人與審視對象情感融合的過程就是美的體驗過程，即審美的過程。在當今社會，只有培養(yǎng)具備審美心理素質(zhì)的人，特別是培養(yǎng)具備與時俱進的現(xiàn)代的審美心理素質(zhì)的人，才能真正實現(xiàn)人口發(fā)展的目標。“審美現(xiàn)代性具有自身的邏輯,這個邏輯就是它內(nèi)在的反思性”，這種反思“不斷地反襯出現(xiàn)存世界的黑暗和不公正,激勵人們對美好的新世界的追求。”⑤所以培養(yǎng)人的現(xiàn)代的審美心理素質(zhì)，首要的是培養(yǎng)人在反思中確證自己的能力，培養(yǎng)人實踐中積極體驗的心態(tài)。

2.個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)與移情教育

個體受教育的過程是個體接受信息的過程，但并不是所有的信息都能成為受教育者頭腦中的有用信息。審美是個體從接受信息到輸出有用信息的過程的中介。因為“審美活動得以展開的心理機制是移情，所謂移情即審美過程中的主體將自身的情感投射到審美對象之上，主體的情感灌注于客體之中，使得原本死氣沉沉的對象獲得生命活力，此時意境便產(chǎn)生了。審美主體的情感又通過新生成的審美意境得以升華”。

審美心理素質(zhì)教育是一個潛移默化的過程，必須通過學校教育、社會教育和家庭教育三者有機結(jié)合才能實現(xiàn)。審美心理素質(zhì)教育定位于受教育者人格的發(fā)展：其本質(zhì)核心是感性的獨立；其基本特征是情感的通融；其特殊功能是創(chuàng)造力的釋放;其價值定向是生命的體驗。可以通過具體教育內(nèi)容引發(fā)學生的預(yù)期心理活動，養(yǎng)成相應(yīng)的審美心理素質(zhì)：(轉(zhuǎn)第123頁）(接第135頁）在智育中展開認知活動,獲得感性領(lǐng)悟；在德育中激發(fā)動機，內(nèi)化情感體驗；在體(勞)育中實踐意志品質(zhì)，感受生命潛能；在美育中獲得審美策略,獨立創(chuàng)造意象,這些審美心理素質(zhì)的綜合可實現(xiàn)完整人格的塑成。⑥

筆者以為，人的感性獨立是一個漫長的過程，不同的年齡階段有不同的感性特征。從人的社會化來看，任何人所能理解與獲得的世界，只是與他們經(jīng)驗有關(guān)的有限的部分。雖然人的知識和經(jīng)驗有主要基于事物的傳統(tǒng)性的，也有主要基于事物的現(xiàn)代性的，但現(xiàn)代人對事物的審美關(guān)注與其所認識的事物是不能割裂看待的。這就需要人的自身發(fā)展必須隨著社會化進程而發(fā)展，隨著現(xiàn)代社會發(fā)展的正向軌跡，不斷調(diào)整、充實和完善自我發(fā)展的軌跡。由于人們真正理解和消化的認識是和自己經(jīng)驗有關(guān)的，因而社會存在既對人的觀念、意識產(chǎn)生影響，但又因為社會存在未能轉(zhuǎn)化為人的經(jīng)驗時，人的認識又可能具有滯后性，即在文化變遷中出現(xiàn)“文化墮距”現(xiàn)象。正如在中國改革的初始階段，有些人曾一度抱著觀望的態(tài)度一樣。因此，對每一個人來講，人的全面發(fā)展并不能隨著社會的進步自然而然地實現(xiàn)，教育教學過程中在智育中展開認知活動，并不一定就能讓受教育者獲得感性領(lǐng)悟，移情教育是學生感性領(lǐng)悟的前提，需要強調(diào)的是移情教育不是哪一門或幾門學科的事，而是各門學科教育、各類教育都應(yīng)把握的原則。移情教育的最終目的是為了豐富個體的情感，提高個體的感性理性認識水平，感性理性認識水平越高，個體的審美心理素質(zhì)越好。

3.個體審美心理素質(zhì)培養(yǎng)與愛的教育

愛是人類的永恒話題，是人類最基本的情感。愛的教育，是個體審美心理培養(yǎng)的關(guān)鍵，也是教育的基本要求。現(xiàn)代社會是高度分化的社會，分化體現(xiàn)了社會的進步與發(fā)展，社會分化有正向效應(yīng)和負效應(yīng)。在中國社會轉(zhuǎn)型期，計劃體制的消解，改變了社會個體許多傳統(tǒng)的心理定式（依賴、服從）；而市場經(jīng)濟的發(fā)展，以及社會利益的市場化調(diào)整，又使某些人面對競爭和市場傷害而無所適從。我們看到，一些社會成員能夠積極地調(diào)整自己以適應(yīng)社會的發(fā)展，而一些成員卻無法跟上社會發(fā)展的節(jié)拍。面對這種情況，整個社會應(yīng)當表現(xiàn)出關(guān)愛，尤其是我們各級基層政府，應(yīng)當積極地給予他們支持（物質(zhì)的、精神的）。“執(zhí)政為民”是一種理念、一種價值觀，更是一種實際要求。正如我們幫助社會弱勢群體，不是僅僅給予物質(zhì)的幫助，更重要的是重塑他們的人格與自尊，重塑他們對社會發(fā)展的信心與信念，重塑他們健康的心理、人生觀、價值觀和百折不撓的精神。愛的教育應(yīng)該是讓個體體驗到自尊的教育，是讓人自強的教育，是給個體留有獨立思考、自主發(fā)展空間的教育，也就是審美的教育。

結(jié)語

審美教育不是教育的某個環(huán)節(jié)，審美教育貫穿在教育的整個過程中。只有在審美化的教育過程中，個體才能將學習內(nèi)化為自己的需要，將學習視為自我發(fā)展和社會發(fā)展的根本途徑；只有在審美化的教育過程中，個體才會在自我發(fā)展進程中遭遇挫折時充滿希望和信念；只有在審美化的教育過程中，個體才能真正融入世界并理解世界。個體審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)能促使個體順應(yīng)時代，充滿想象，學會創(chuàng)造，學會合理實現(xiàn)個體與環(huán)境的互動，為個體參與社會的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好的心理空間。總而言之，就是促進人口質(zhì)量的提高。所以，個體審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)是教育的起點，也是擺在藝術(shù)教育面前十分重要的任務(wù)。

注釋：

①楊緒斌.人口發(fā)展的內(nèi)涵與評價.中國人口網(wǎng)，2005.3.15.

②陳友華.中國人口現(xiàn)代化發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀.光明觀察刊發(fā)時間：2006.1.5http：//

③周憲.審美現(xiàn)代性的四個層面.文學評論，2002.5.P48-53.

④⑤黃楠森，陳志商等.人學理論與歷史（人學原理卷）.北京出版社，2004.12.P287-293.

⑥彭彥琴，江波.審美心理素質(zhì)模式探析.心理科學，2005.1.P154-157.