工業(yè)化纖維藝術(shù)管理

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內(nèi)容摘要：工業(yè)化時代的來臨，傳統(tǒng)的手工藝逐漸消逝，從昔日古老的編織技藝轉(zhuǎn)型而來的纖維藝術(shù)卻以其獨有的藝術(shù)魅力被越來越多的人所接受，發(fā)展成為現(xiàn)代藝術(shù)的新形式。將纖維藝術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中積淀的人文精神加以傳承，對于今天工業(yè)化背景下社會整體價值體系的重新構(gòu)建具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：纖維藝術(shù)編織工業(yè)文明手工藝

隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，昔日人類賴以生存的手工勞作被大工業(yè)生產(chǎn)所替代，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。然而進(jìn)入20世紀(jì)以來，對工業(yè)化程度的過度追求，在某些方面割裂了人與自然的關(guān)系，人們在充分享受物質(zhì)文明成果的同時，也為擺脫不了機(jī)械的生活方式而感到困惑。正如著名藝術(shù)理論家張道一教授所講的那樣：“對于生活與日用，科技和工業(yè)化的程度越高，手工的東西便越顯珍貴，不僅是人們懷念失去的田園詩般的生活，主要是在手工制品上能夠直接體味到人的智慧和力量。”在這樣的背景下，對手工藝術(shù)的崇尚、對自然的回歸、對人文精神的追求就越發(fā)迫切了。

纖維藝術(shù)便是將人們的“懷舊”與“追逝”融于手工藝創(chuàng)作的很好載體。人類有著悠久的編織歷史，“經(jīng)天緯地”便是對經(jīng)緯編織的形象比喻。從結(jié)繩記事的蠻荒時期到紡車遍及家庭的農(nóng)耕年代，從機(jī)械化生產(chǎn)的工業(yè)時代到網(wǎng)絡(luò)化普及的信息時代，編織對于人類的生產(chǎn)、生活不可或缺。纖維材料質(zhì)地柔軟，色彩豐富，從視覺上能夠引起人們情感的共鳴，被人們所喜愛。利用各種纖維材料，通過編織、縫綴等手段表現(xiàn)的平面或立體的藝術(shù)形式被稱為纖維藝術(shù)。在纖維藝術(shù)的發(fā)展歷程中，無論是傳統(tǒng)的編織技藝還是創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)形式，無論是文藝復(fù)興時期的壁毯還是與現(xiàn)代藝術(shù)同步發(fā)展起來的纖維藝術(shù)，都蘊含著深厚的文化積淀，彰顯出時代賦予的人文精神。

中國是絲織的國度，從商周的織錦的出現(xiàn)到漢代的緙絲的產(chǎn)生，絲織都是主要的纖維編織形式。北宋的緙絲工藝高度發(fā)達(dá)，已經(jīng)可以與工筆畫相媲美，其細(xì)膩精美令人驚嘆，達(dá)到“寸繡寸金”的程度。作為古老的藝術(shù)種類，編織的技藝是靠師徒相授來流傳的，這種作坊式的師徒相傳對于技藝的沿襲具有重要意義。過去的手工藝人的技術(shù)很少能夠通過書面記錄下來，大多采用口傳心授，通過各個時期不同樣式的藝術(shù)品，將經(jīng)驗技術(shù)世代相傳。今天我們通過大量技藝精湛的作品可以體會古老的藝術(shù)魅力和樸素的文化價值觀。

歐洲12世紀(jì)至16世紀(jì)壁毯藝術(shù)盛行，主要作為王室和貴族所居住的城堡或教堂墻壁的裝飾品，同時具有防潮、保暖的作用。題材大多表現(xiàn)《圣經(jīng)》等宗教故事以及敘事性的傳說，如：《貴婦人與獨角獸》《啟示錄》等，一時間成為上層社會爭相求購的奢侈品，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對宗教思想、生活觀念和審美時尚的追求。著名的畫家拉斐爾、魯本斯都曾經(jīng)為王室創(chuàng)作過壁毯的畫稿。15世紀(jì)的法國，以奧比松（Aubusson）為中心興起了一批手工藝作坊。巴黎的高比林（Gobelin）家族，以技藝精湛聞名遐邇，使高比林成為壁毯的代名詞。①17至18世紀(jì)，巴洛克、羅可可風(fēng)格的壁毯盛行，編織技術(shù)達(dá)到極高的水平，毛、絲線的色彩種類達(dá)到1萬種。19世紀(jì)，英國人莫里斯將編織這門藝術(shù)形式作了巨大推動，他重新發(fā)現(xiàn)了原始編織藝術(shù)的活力，設(shè)計制作與傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)樣式，倡導(dǎo)了著名的“藝術(shù)與手工藝運動”，用莫里斯自己的話說：“我們應(yīng)該懂得人類智慧所創(chuàng)造的作品的價值……雖然手工制作的作品可能比較粗糙，但它也要勝過機(jī)器制作的東西。”20世紀(jì)初，現(xiàn)代設(shè)計搖籃的包豪斯建立了編織藝術(shù)車間，對纖維編織語言進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究和探討，將藝術(shù)與工藝緊密結(jié)合，至今對纖維藝術(shù)教育產(chǎn)生影響。②30年代，法國讓·呂爾薩將傳統(tǒng)壁毯與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，促進(jìn)了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的誕生，他使纖維藝術(shù)成為獨立的藝術(shù)形式，融入現(xiàn)代建筑空間，具有劃時代的歷史意義，其學(xué)術(shù)思想和超越時代的追求體現(xiàn)了高度的人文價值。

古老傳承的技藝記載著輝煌的文明，當(dāng)代纖維藝術(shù)家的創(chuàng)作傳達(dá)了對生命、自然及社會現(xiàn)象的思考。藝術(shù)家通過對纖維材料的觸摸，造型技巧的運用，成為表意、象征的精神載體。由于受到社會環(huán)境、文化熏陶、所受教育、生活閱歷的影響以及由此形成了不同思想、性格、修養(yǎng)、氣質(zhì)的個性差異，這些因素會通過藝術(shù)作品體現(xiàn)出來，展示出獨有的精神境界和文化內(nèi)涵，欣賞者可以通過作品的體悟，解讀其中的韻味，這是工業(yè)化機(jī)器的加工產(chǎn)品所難以企及的。

走進(jìn)現(xiàn)代文明的人們住進(jìn)了鋼鐵、混凝土、玻璃包圍的“容器”，過去的田園詩般的生活環(huán)境早已遠(yuǎn)去，密閉在“容器”內(nèi)的人們越來越多地體會到心靈需要慰藉，情感需要交流，對自然的向往油然而生；工業(yè)生產(chǎn)使人們從繁重的體力勞動中解脫出來，成為了完全的腦力勞動者，然而機(jī)器的一次癱瘓，便會讓人們重新懷念過去的時光，原來手工勞作的日子是那么值得懷念……③

事物的發(fā)展總是兩面的，人們在享受文明成果的同時也要承受工業(yè)文明所帶來的負(fù)面瘡?fù)矗虼耍鐣w的人文精神構(gòu)建就越發(fā)顯得重要。伴隨而來的“手工文化現(xiàn)象”“手工藝熱”與“民間藝術(shù)保護(hù)”之聲日漲，其背后顯現(xiàn)出的是學(xué)術(shù)界感性研究層面的探討與現(xiàn)實社會手工藝行業(yè)發(fā)展的萎靡；傳統(tǒng)手工文化遺產(chǎn)瀕臨失傳；傳統(tǒng)技藝后繼乏人；“藝考”的熱與工藝美術(shù)就業(yè)的冷……筆者認(rèn)為，這些深層問題絕非感性的說辭與無力的呼吁可以解決的。要真正理解手工文化和它的人文精神，就要對手工藝真正理解，片面的“懷舊”與“感傷”毫無益處。

通過纖維藝術(shù)作品在空間中的應(yīng)用的確可以軟化建筑空間，消除人們在現(xiàn)代生活中大量使用硬質(zhì)材料所帶來的乏味與單調(diào)，在纖維藝術(shù)作品中凝聚著自然氣息和手工制作的情趣，人們對生活的向往，對天然織物本能的、熱愛的情感會激發(fā)。當(dāng)人們用手觸及羊毛纖維那松軟、極富自然氣息的質(zhì)地，體味手工編織帶來的韻味情調(diào)時，會覺得重新投入了大自然的懷抱。正如著名建筑師弗朗索瓦茨·格萊爾·普洛東講的：“當(dāng)純欣賞的壁毯從實用織物中脫離的那一刻起，纖維藝術(shù)便從對人類直接的物質(zhì)關(guān)懷轉(zhuǎn)向深層的精神關(guān)懷。”④

在今天的文化背景下立足于藝術(shù)創(chuàng)作、拓寬纖維藝術(shù)表現(xiàn)語境藝術(shù)家是應(yīng)該重視的，在藝術(shù)創(chuàng)新的同時，傳承手工藝術(shù)的精神、觀念和文化有助于提高社會文明。讓我們用纖維藝術(shù)編織的紐帶，薪火傳承，構(gòu)建新時代的人文精神。

注釋：

①張夫也.外國工藝美術(shù)史[M].中央編譯出版社，1999：414，430.

②李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].山東教育出版社，2002：11-13.

③尼躍紅.歷史的回眸與人性的回歸——關(guān)于現(xiàn)代主義建筑與后現(xiàn)代主義建筑的評說[J].裝飾，2000，3：62.

④林樂成，王凱.中國高校通用設(shè)計教材·纖維藝術(shù)[M].上海畫報出版社，2006：4，7.