舞蹈專業課堂教學管理

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摘要：通過對湄公河次區域泰國北部跨境山地舞蹈在教學中的運用現狀分析，剖析走入大學課堂的必要性，并得出將其納入舞蹈專業課堂教學行之有效的措施，發揚光大原生態的跨境山地民族村落舞蹈文化這一珍貴的世界性文化遺產。

關鍵詞：泰國北部；跨境山地舞蹈形態；舞蹈教育；大學課程

一、泰國北部跨境山地民族以及舞蹈概況

泰國山地民族主要分布于北部和東北部山區，包括苗（Miao，Hmong，Meo）、瑤(Yao，Mien)、傈僳(Lisu，Lesu)、拉祜(Lahu，Mussur)、阿卡(Akha，Ekaw)、克倫(Karen，Kariang，Yang)等20多個少數民族及其支系。山地民族寄居的地方，可以說是原始生態舞蹈的海洋，特殊的地理地域特征、氣候條件、農耕經濟形態等因素造就他們的傳統舞蹈具有濃郁的農耕文化特征，以及宗教特征。其舞蹈形態還處于較為原始、古樸的狀態，集中體現了山地民族民俗、宗教、生產、生活的狀況。

山地民族勤勞、智慧、善良而堅強，在漫長的族群遷徙途中，創造了燦爛的文化。他們用舞蹈的形式，真實、直觀地記錄了遷徙過程中先輩們用勤勞的汗水甚至是鮮血、生命換取的寶貴的生活、生產、戰爭等經驗，并感召后代子孫以自強不息的頑強的抗爭精神來優化生存環境：由于山地民族的聚居地大都遠離都市，雖然風景宜人、山清水秀，可自然環境非常惡劣，瘟疫、疾病時常在村落里困擾著村民以及村民們賴以生存的家畜，沒有現代醫療條件，就用舞蹈來“治病療傷”、驅除邪惡；很多山地民族處于半山農耕經濟狀態，生產力水平底下，基本上處于靠山吃山、就地取材、刀耕火種的原始自然經濟狀態。當年的氣候條件決定人們的溫飽，降雨量的多寡主宰著村民的衣食住行。為了來年莊稼長勢旺盛，獲得豐收，人們通過舞蹈來企求風調雨順、消除蟲害。論文畢業論文

舞蹈，還作為他們與上帝、祖先通靈對話的工具，成為人們生活生產過程中不可缺少的心靈的寄托。有了舞蹈，村落頭人、巫師、摩批的威嚴顯得神圣不可侵犯，因為他們是村落的守護著，同時也是領舞者。在阿卡、傈僳族等村落，舉行儀式前所跳的舞蹈，都必須由頭人、巫師或者摩批領舞，在他們家里面先跳過之后方可以全村人參與在特定的場所跳。所以，舞蹈，在人們的意識里是神圣的，他跟想象中的神靈、祖先緊密聯系在一起，人們賦予舞蹈和祖先、神靈一般無窮的魔力。而人們只要投入到舞蹈中，也就受到了神和上帝的庇護，就會變得健康、強壯從而堅不可摧。由于受到上述各種因素作用，泰國北部山地民族舞蹈形態具有以下幾個主要特征：（一）、舞蹈形態具有較濃郁的原始宗教特征；（二）、不同山地民族舞蹈形態的內涵、風格特征各異、個性特征突出；（三）、舞蹈文化在民俗活動、宗教儀式里占主導。

二、泰國北部跨境山地舞蹈在教學中的運用現狀以及走入課堂的必要性

1、讓跨境山地舞蹈走入大學課堂，是文明傳承的重要途徑之一。

舞蹈是一種特殊的文化現象，說到底，舞蹈就是人體反映心靈動態的藝術，而心靈動態又是社會動態的真實的寫照。泰國北部山地民族踏著先祖留下的粗拙足跡，唱著先祖靈魂編織成的單純而神秘的旋律，創造了燦爛的舞蹈文化，開辟了屬于族群的一片凈土。

大部分泰國跨境山地民族如苗（Miao，Hmong，Meo）、瑤(Yao，Mien)、傈僳(Lisu，Lesu)、拉祜(Lahu，Mussur)、阿卡(Akha，Ekaw)等均屬于漢藏語系藏緬語族，歷史上曾同屬起源于中國甘青高原的氐羌族群。山地民族的先民順著湄公河流域經過漫長的遷徙過程進入泰國境內。他們的根是在中國，所以，他們的舞蹈形態很大程度上還有很多中國境內山地民族的痕跡，如：以腿部動作為主。從舞蹈形態的文化內涵來說，幾乎跟境內的有著驚人的相似甚至是雷同，如：跨境拉祜族舞蹈“拜神樹”“風吹谷子倒”“跳鷓鴣”“藤子上樹”等，以及跨境苗族舞蹈“吹蘆笙”“送葬”等，其舞蹈名稱、步伐套路和境內是一樣的，而他們的很多宗教儀式、民俗活動以及在儀式上跳的舞蹈，其風格甚至比境內的還要古樸，換句話說，由于遠離都市，村落里的舞蹈形態還沒有受到現代文明的“污染”，仍然保留著古樸、原始的風格特征。尤其是宗教舞蹈文化，是散落在瀾滄江——湄公河次區域泰國北部地區璀璨的文明碎片之一，擷取泰國北部地區跨境民族原始生態舞蹈這一文明碎片，走進大學課程，拼湊成完整的、美麗的圖案，形成具有一定教學訓練價值和審美價值的教學組合，或者通過對原始素材的提煉、加工，形成舞臺藝術作品。在此過程中發現文明傳承的密碼，為保護、傳承人類文化遺產做出貢獻。

2、在大學課題里充分發揮其美育教育功能。

舞蹈的教育功能，是舞蹈的意義所在，通過舞蹈的審美教育，在道德品質和思想情操上給人以影響。但它不是以某種抽象的道德原則進行說教，而是把道德準則通過審美功能體現出來，使人從情感上受到感染，發自內心地體驗到這一原則的崇高性，把它變為自己內在的心理欲求。過去歷史上一些有見識的統治者也重視舞蹈教育，原因就是他們也懂得舞蹈教育功能這一特征。如中國古時周代，"設樂師掌國學之政，教國子小舞。凡舞，有恢舞，有羽舞，有皇舞，……"《周禮•春宮》，其目的就是利用舞蹈的審美功能，潛移默化地把一整套封建道德禮教觀念，輸入貴族子弟的思想情感之中。從美學的角度上說，舞蹈的這三種功能，就是真、善、美這三方面的作用。認識功能是真，教育功能是善，審美功能是美。但三者不是孤立的，而是互相聯系，辯證統一。在正常的情況下，舞蹈藝術總是作為真善美的統一整體來對人和社會發生作用的。當代大學生，對未來社會的穩定、經濟的發展起著至關重要的作用，針對大學校園里的學生，除了學習科學文化知識以及舉行一些公益性活動外，筆者認為，以山地民族舞蹈為載體，讓博大的民族文化之精髓滲透到學生的心里無疑是一項有著特殊意義的舉措。

3、泰國以及中國境內，跨境山地舞蹈納入舞蹈專業課堂現狀簡析。

筆者在訪問清邁皇家大學藝術系、國家戲劇學院等高校時，曾和這些高校的舞蹈專業老師進行了全方位的交流切磋。我們感到：現在他們的課程設置主要針對泰國的傳統舞蹈、孔戲等，而對山地民族的舞蹈僅僅限于了解、適當接觸，而沒有正式納入課程教學的建設范圍。也就是說，還沒有正式進入大學課堂形成必修科目。而在國內，專業舞蹈院校如：北京舞蹈學院、中央民族大學、云南藝術學院，或者專州綜合藝術院校的民間訓練體系，基本上圍繞中國四大民族舞蹈來展開，跨境山地民族舞蹈教學僅僅限于限修課，可有可無，甚至一片空白，這不能不說是很大的遺憾。在專業的舞蹈院校，更應該讓跨境山地舞蹈走入大學課堂，要使舞蹈教育事業真實意義上打造出自己的品牌，實現“國際化”，只有走“民族化”的道路。畢竟，“只有民族的，才是世界性的”。

三、泰國北部跨境山地舞蹈形態納入大學課程的途徑、措施。

側重、健全藝術高校的專業課程設置，把整個湄公河次區域舞蹈文化形成大學必修課程。

1、形成基本功訓練體系

基本功是學習其他舞種必須要具備的基礎能力，是所有舞蹈課程必不可少的重要環節。為避免生態舞蹈“西洋化”，結合湄公河次區域舞蹈文化特征，形成一套行之有效的基本功訓練課程體系——“民間”基訓。而盡量不采用傳統芭蕾舞基本功訓練體系（當然可以有所吸收，但盡量以經過提煉的“民間”基訓為主體）。另外，基本功訓練課程里所用的伴奏音樂也盡量采用本民族的音樂素材。

2、形成民間舞蹈組合訓練體系

以本土化少數民族民間舞蹈為民間舞課程的主干內容：阿卡族舞蹈、拉祜族舞蹈、花腰傣、佛教舞蹈、泰族舞蹈、緬甸舞等。

這里有兩個教學任務必須按步驟完成。民間舞教授的過程也就是動作元素組合提煉的過程；除了在練功房里，面對鏡子再現其原始風貌外，更重要的還是在原來基礎上進行雕琢、加工，形成既具有訓練價值又不失去其原始風格特征的次區域民族民間舞蹈組合。

另外，除了次區域本土舞蹈外，還應該教授一些相互具有歷史淵源的舞蹈，學生在學習過程中，有所對比與鑒別，這樣就可以更正確快速地把握所學主干課程內容的風格特征。

3、形成單一舞種創作排練劇目或者形成能體現湄公河次區域跨境山地民族舞蹈文化歷史淵源的舞蹈詩或者舞劇

劇目排練，簡單的說，也就是把課堂里面單一的訓練內容再經過加工、創作，升華成為能夠體現、反映一個民族歷史文化特征的具有高度審美價值的藝術形態，既有傳統之美，又有現代之力的舞臺新作。把最原生的原創鄉土舞蹈精髓以新銳的藝術構思全新整合重構，創造出獨具濃郁湄公河次區域跨境山地民族舞蹈文化特征的民族風情并通過專業舞臺進行展示。

四、結論

總之，主干課程設置的過程中，教學內容必須是湄公河次區域本土的跨境山地民族舞蹈文化的構成元素，要有濃郁的次區域文化氣息。當然也不是一味排除次區域以外的文化，但是所設置的輔助課程應該是為最大限度體現湄公河次區域本土的跨境山地民族舞蹈文化內涵服務，要充分體現出其民族性和世界性。如氐羌民族的先民起源于甘青高原，就開相應的輔助性民間舞課程，目的主旨是讓學生了解氐羌民族的在長途遷徙之前的歷史沿革，自然、社會、文化背景，為更好的把握現在的氐羌民族性格特征、思維意識、審美價值觀等。為挖掘其本土文化形態，發展創新本土舞蹈文化做好充分的準備。

從專業的角度來講，湄公河次區域泰國北部山地民族舞蹈的審美價值之高、文化內涵之豐富，是我們讓其形成大學課程的重要理由之一；從形式上來說，“當歷史的車輪進入21世紀，這片曾經擁有悠久文明和燦爛文化的廣博的大地，迎來了合作開發、共同發展的新時期，滔滔湄公河水已經匯入了文化、經濟全球化和區域化的時代大潮流”，那么，作為一切語言之母的舞蹈藝術文化，更應該走進我們的課程，形成系統的教學訓練內容和教學大綱，讓我們的舞蹈教育與時展的脈搏緊密相扣，并讓其在浩瀚的藝術海洋里發出獨具魅力的璀璨光芒。