陽戲音樂

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一、“雅俗共償”才有流傳性

在沅水流域還流傳著另一地方劇種“辰河高腔”，該劇種歷史悠久，聲腔較為完整，其唱腔高亢激越，悲切愁苦、楚韻凄凄、源遠流長，可稱得上是戲曲的老祖宗。流傳至今，會唱會哼的人甚少，辰河高腔的這一特點正好和陽戲形成鮮明的對比，上河陽戲唱腔優美，音樂動聽，朗朗上口，親新活潑，在湘西的城鎮山鄉上了點年級的人都會哼上幾句陽戲小調，像《核桃調》、《七字句》等曲牌更是家喻戶曉，中京劇樣板戲可謂紅火天下，但很多業余宣傳隊及城里專業文藝團體都喜歡用陽戲的曲牌音樂改編樣板戲進行演出，觀眾看出味道、喜歡。可見陽戲音樂曲調流傳甚廣、已深深地扎根在廣大城鄉人民大眾的心中。

上河陽戲音樂的流傳有其深厚的歷史文化根源。舊時，湘西山區交通閉塞，山高皇帝遠，文化生活落后，逢年過節或是某家辦喜事、喜慶祝賀，便請來地方唱陽戲的班子搭臺唱戲，少者一天一晚，多者十天半月，唱腔臺詞聲聲入耳，鑼鼓喧鬧陣陣震天，由于陽戲劇目大都屬于生活小戲，貼近老百姓的生活，就像發生在他們身邊的事情一樣，因此觀眾們看起來也就覺得格外親切，如表現男女愛情交往、婚姻、反對賭博、、抑惡揚善、尊老愛幼及一些神話傳說等貼近生活的小戲，俗稱“三小戲”（小生、小旦、小丑）與那些上演正本劇的辰河高腔、漢劇、京劇等正好相反，故舊時官場和富豪們是瞧不起唱陽戲的，認為陽戲低俗，不允許年青女孩子看陽戲，民間有“鬧洋精光唱陽戲”之戲稱，“鬧洋精光”一詞是懷化一帶的地方俗語，意為不正敬、不正統。這主要是指陽戲傳統劇目中有個別地方出現淫詞濫調和有傷風化的形體表演所置。如“小子生得黑、洗也洗不白、媽媽懷我六個月、肚子鼓起來、那天上茅廁、出來大半截、一巴掌扣去、又懷了六個月”。這是傳統陽戲《扯筍》一劇中小丑的一段道白，引起觀眾滿場大笑，像這種欠雅的臺詞及形體動作在傳統陽戲中隨時可拾，也許觀眾的笑聲中有低俗粗魯的余音，也許恰巧是這種笑聲埋下了陽戲流傳的種子，總之，陽戲余音樂并不因為臺詞的低俗而受到人民的拋棄，而是深深的扎根民間。

上河陽戲音樂流傳至今并仍受到民間的歡迎還有一條重要因素，即曲牌結構簡潔，普通百姓易于接受傳唱。從上世紀五十年代后期收集到的民間陽戲音樂資料來看，曲牌大多為上下句結構，五字句、七家句、十字句等形式很多。特別是上下句結婚形式的對唱，觀眾極易接受，《盤花》是陽戲的代表劇目，劇中一對男女花童的對唱，通過對各種花卉的贊頌、猜答，表現了這對花童雋永機智，妙趣橫生的動人情景。

曲調親新活潑、優美動聽、上下兩句，朗朗上口，不斷反復，觀眾易接受。上河陽戲類似這種曲牌就有很多。正是這種“俗”的曲調，迎合了觀眾的思想、感情、樂趣和審美觀。正是這種“俗”，貼近了他們的生活，在他們的精神文化生活中占有重要地位。

新中國成立后，政府組建了專業的陽戲表演團體，音樂工作者對陽戲音樂進行了收集整理，改編等工作，同時對少數傳統劇目也進行了整理，陽戲以新的面貌出現在觀眾面前，上世紀六十年代至七十年代是陽戲音樂流傳最繁榮的時代，時至今日，不管是城里或鄉下的各種文藝宣傳小分隊，在他們編排的小戲、小品或說唱節目中，幾乎都選用陽戲的曲調來演唱，演員喜觀唱，觀眾喜歡聽，可見陽戲音樂的普及性達到何種程度。

時下，城里人崇尚歌廳、酒吧文化，但那畢竟只是少數高消費人的趣向，這種“雅”、“時尚”的東西很難影響一代人。陽戲則完全不同，她的“俗”是經過歷史考驗的，是具有頑強生命力的“俗”，因為陽戲有一個龐大的觀眾群體世世代代默默地支撐著她的生存與發展。這是一支不可忽視的民間群體，這支群體可以創造一種社會時尚，引領一股潮流，涌向音樂的百花園，“雅俗共償”的陽戲音樂自有她獨立的暗香與芬芳，別的形式是無法替代的，愿陽戲這朵山花在祖國的百花園中更加美顧動人。

二、“雅俗共償”才有群眾性

戲曲藝術是我們中華民族優秀文化的重要組成部分，在中華民族文化發展的歷史長河中，有它特殊的地位。我國約三百個地方劇種中，都有它各自的地域特色，表現各自奮斗目標的風俗民情，正是這種各自的濃郁的地方民族特色，編織了中華民族光輝燦爛的歷史畫卷。劇種與劇種之間的主要區別在于音樂，陽戲音樂的形成和發展有其廣泛的地域性根源。沅水流域是一塊居住看苗、侗、土家等少數民族與漢族雜住的地方，長期以來，各民族相互來往，生活習慣相互影響，苗歌、侗歌等各種娛樂形式深深地滲透到漢民族的日常文化生活中，隨著歷史的變革及社會政治、經濟、文化的興、衰、榮、枯，不斷地新陳代謝，逐步形成和發展成雅俗共償，通俗易懂，極富傳唱、民歌性很濃的民間歌舞性劇種音樂，這就是今天我們聽到的陽戲音樂。

陽戲音樂優美動聽，親新活潑、朗朗上口，地方民歌小調特色十分濃郁。筆者有幸看到黑龍江省龍江劇院的演出，音樂感覺很深，引起筆者強烈共鳴，盡管從戲曲音樂審美角度來說，陽戲的很多聲腔，還不夠完美，曲韻淺顯、歌味較濃、表演上也沒有很大特色。這正是陽戲的“俗”才引來了近三百年“入人家演之”、“外教”世間陽人的繁榮歷史。從某種程序來說，陽戲不能與昆曲、京劇以及湘劇高腔和本地的辰河高腔等“雅曲”相論，陽戲的聲腔、表演程式、完整性等都處在不成熟階段，但陽戲音樂的“俗曲”卻具有很強的時代性，因為陽戲音樂來自這塊土地上生生息息的勞作大眾的生活之中，陽戲音樂是他們生活的主弦律之一，是他們用以表達某種情感的手段，正是這種“俗”，她貼近生活、貼近大眾，在情感上與人民大眾緊密融合，老百姓喜歡看，喜歡聽，喜歡唱，這是陽戲音樂得以流傳至今并仍然勃發著生機的主要原因。

上河陽戲音樂的生命力，隨著歷史的進程，不斷地變革發展而得頑強的生存，時至今日，陽戲音樂在沅水流域特別是今懷化市各縣區及湘西自治州城鄉仍有很廣泛的群眾基礎。盡管戲曲音樂史上有“雅曲”戰勝“俗曲”或“俗曲”戰勝“雅曲”的先例，盡管現代社會突飛猛進，各種形式的科技娛樂形式不斷地沖擊著戲曲音樂，戲曲也因為社會形態的改變而越來越受到某種勢力的漠視，然而，從某種意義上來講，“俗曲”具備的時代性和廣泛的群眾性終將鼎盛一時。陽戲音樂的“俗”不等同于一般歌曲的“俗”，她是具有頑強生命力的“俗”，從某種意義來說，這種“俗”就是“雅”。因為只有真正“雅”的東西才能流傳下來，才能在人民大眾的心靈深處留下烙印，這也許是“雅”與“俗”的辨證關系，陽戲音樂流傳至今三百余年就是“雅俗共償”最有力的注釋。

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[摘要]本文對陽戲音樂的雅俗關系予以論述與分析，為研究、探索陽戲音樂與歷史及傳承提供了一定的參考依據。

[關鍵詞]陽戲雅俗群眾性流傳性