文化精神核心價值觀論文

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一、推進社會主義核心價值觀文化教化關聯(lián)

現(xiàn)實生活的良性機制的形成社會主義核心價值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設的核心價值，成為文化整合的基礎，是因為它能夠與人們的社會生活保持一種契合與互動關系。在現(xiàn)實社會生活中，一種健康發(fā)展的文化機制的形成，主要得益于社會主義核心價值觀與民眾生活的內在契合與互動，得益于核心價值觀念對人們思想的不斷點化和提升。因而不能將社會主義核心價值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場霸權、網(wǎng)絡興起的時代，社會結構和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴大，一個獨立的社會領域已經(jīng)形成，以往用以進行社會動員的政治意識形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現(xiàn)實的文化理念的引導，缺乏一種文化價值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強調作為社會生活樣態(tài)的社會主義核心價值觀的文化形態(tài)，以重建社會主義核心價值觀的文化理念與社會生活的內在關聯(lián)，這是當前社會主義核心價值觀教育的當務之急。為此要注重社會主義核心價值觀文化教化“虛”與“實”的結合、社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升、社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。

第一，社會主義核心價值觀文化教化中“虛”與“實”的結合。文化教化具有“虛”的一面，即本質上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實的世界會保持一定的距離。同時文化教化又具有“實”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實載體，以便與現(xiàn)實的生活世界相關聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設計、機構的設置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實”實際上是一個事物的兩個方面，相輔相成，不可分割。當前社會主義核心價值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實”的錯位所致。社會主義核心價值觀的文化教化，必須以我國的主導意識形態(tài)為基礎。但它與意識形態(tài)教育并非等同關系，二者內在的張力表現(xiàn)為:意識形態(tài)作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結構。“意識形態(tài)的作用在于賦予一個群體的世界觀、期望、計劃和行動以理論上的合法性。意識形態(tài)并非表面上看來的以個人或群體的專門利益為基礎的，意識形態(tài)的正當性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權威。”另一方面，文化教化又不同于意識形態(tài)教育。意識形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會主義核心價值觀的教化之道，就是要使價值觀由政治事務轉變?yōu)橐环N社會事務，成為人們生活世界中的個體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價值觀作為一種內在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實存在賦值和奠基。其“實”的方面則主要體現(xiàn)在對自在文化的點化與提升、文化精神的現(xiàn)實人格化踐履等。

第二，社會主義核心價值觀文化教化對自在文化的點化與提升。社會主義核心價值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當下每個人的現(xiàn)實生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習俗、經(jīng)驗、常識、天然情感等自在的因素構成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應生活、迎合生活，而是對現(xiàn)實生活的反思、點化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實中，我們的價值觀教育往往遠離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨斷的話語展開說教;以應然代替實然，回避理論與實際之間的矛盾。這種遠離大眾現(xiàn)實生活的教育，消解了社會主義核心價值觀的文化教化功能，面對民眾在實際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價值觀必須與自在文化形成良性互動，發(fā)揮其對自在文化的點化和提升作用，核心價值觀的建構與傳播應該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時回應和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點化和提升。

第三，社會主義核心價值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務”。在中國傳統(tǒng)社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級已經(jīng)失“道”，擔“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價值觀的文化精神，實現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務。為此，首先應加強通識教育。通識教育的科目、教學一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等。現(xiàn)代教育學科分類越來越細，人為的學科壁壘，切割了學科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當代學校教育的常態(tài)。實際上，人文學科是認識和了解人本身最貼切、最直接的學問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對學生文史哲的一體化教育。社會所關注的不僅是專業(yè)知識方面的訓練，還要關注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關系的處理。而只有加強通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養(yǎng)。其次要強調“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優(yōu)勢，以自己言說和著述，承擔著傳播先進思想的重任，推動社會的發(fā)展和民族的進步。在當代中國，我們迫切需要“知識分子”發(fā)揮其知識優(yōu)勢，創(chuàng)造、傳播先進思想，以其精神力量，引領社會風氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進社會主義核心價值觀

文化教化“多維輻射”的組織運行系統(tǒng)的形成馬克思認為，“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。通過文化教化，推進人們認同和踐行社會主義核心價值觀，是當下中國面臨的迫切任務，而社會主義核心價值觀文化教化的具體實施，需要通過具體的組織運行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認同社會主義核心價值觀的文化精神、實現(xiàn)其文化精神的內化，無論是家庭、學校還是社會，都屬于社會主義核心價值觀文化教化的范疇。因此，推進社會主義核心價值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學校教育觀”，使教育活動貫穿于整個社會，形成一個“多維輻射”的文化教化組織運行系統(tǒng)。其中關鍵是推進學校教育系統(tǒng)的完善和社會教化體系的健全。

第一，學校教育系統(tǒng)的完善。“教育，尤其是健全的教育，能夠為某種普遍價值理念和倫理規(guī)范的主體內化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機制。這種傳播、解釋、接受的科學教化機制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的。”學校教育具有規(guī)模巨大的特點，與社會生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關聯(lián)，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學校尤其是高校在社會主義核心價值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實現(xiàn)了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進步或重新調整，這就使民主社會比其他各種社會更加關心審慎的和有系統(tǒng)的教育。”杜威在“民主社會”所提出的“民主”主要是作為“生活方式的民主”。他認為，“這種社會必須有一種教育，使每個人都有對于社會關系和社會控制的個人興趣，都有能促進社會的變化而不致引起社會混亂的心理習慣。”我國目前正在倡導學習和踐行社會主義核心價值觀，并且要使之達成“全民共識”，促進一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學校教育就要推動學生形成一種主體性的文化自覺，這是當前我國在推進社會主義核心價值觀教育中的使命。在學校教育中要推動學生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認識到每個個體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認識到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動性，在實踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價值意識。認識到人是一切存在物中最有價值的存在，人不只是適應文化，還要在實踐中能動地推動文化前進，以實現(xiàn)自我價值。

第二，社會教化體系的健全。社會教化是對學校教育的鞏固和深入。社會主義核心價值觀文化教化的社會化系統(tǒng)是指，一方面其教化內容要“社會化”，一切社會優(yōu)秀的文化價值、文化精神都應當是文化教化的內容，這就要求社會主義核心價值觀的文化精神要滲透到社會生活的各個領域中去，使社會主義核心價值觀真正成為社會生活不可缺少的組成部分，潛移默化地發(fā)揮優(yōu)秀社會文化潤物無聲的熏染作用。另一方面，其文化教化要成為全社會的共同事業(yè)，整個社會都來關心、支持社會主義核心價值觀的文化教化，都承擔著文化教化的職責，家庭、學校、社區(qū)、政府機關和各種黨派、群眾團體組織等一切社會部門，都扮演著文化教化角色，發(fā)揮著教育的功能。特別是要建立一套健全的社會熏染機制，包括家庭良好的教誨、他人健康的影響、環(huán)境的無形感染、社會的正確規(guī)范、學校有效的專門訓練，最終把人納入特定的文化軌道和文明秩序，使優(yōu)秀的文化主旨、道德信念成為嫻熟的習慣，變成理所當然、不言自明、運用自如的內在要求。為此，應該注重做好兩方面的工作:一要發(fā)揮社會自治組織的作用。自治與他治對稱，是組織或個人自主處理自己事務的活動。而自治組織是“一定范圍的社會成員自主自愿組成，實行自治自律，為維護和發(fā)展共同事業(yè)、共同利益和社會公共利益，對其成員提供一定的公共管理和公共服務，不以營利、政治及宗教為目的的社會組織”。自治組織也具有對公民的文化教化功能。各種社會自治組織，特別是各種社會社團對提升公民的文化素養(yǎng)與文化水平，推動公民的文化自覺能夠起到巨大的作用，是對公民進行社會主義核心價值觀文化教化的大學校。二要發(fā)揮大眾傳媒的文化教化作用。大眾傳媒已成為公眾獲取各種信息、認知社會、溝通交流、傳遞文化的重要渠道。大眾傳媒“作為一種文化的技術邏輯和力量，塑造著大眾的文化習性，人們通過媒介接受文化已經(jīng)成為社會教育的普遍方式”。但大眾傳媒也是一把“雙刃劍”，它既能正確地引導民眾，也有可能誤導民眾;既能宣傳社會主義先進文化，也可能帶來各種消極、落后的文化觀，因而必須通過社會主義核心價值觀來引導其文化教化功能的發(fā)揮。

作者：王立洲單位：長安大學