儒家思想核心價值觀論文

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一、傳統社會核心價值觀的生成根源性

1.立以生活根基，上農尚倫價值觀屬于思想意識范疇，其生成與發展決定于社會存在。恩格斯說:“每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明。”中華傳統核心價值觀的生成與生長正是基于中國傳統社會的生產方式及其所決定的社會結構。傳統中國是一個農業國，“在農業國，土地是財富的根本基礎。所以貫穿在中國歷史中，社會、經濟的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”。“尚農”就成為必然。由于生產力水平的低下，從事農業生產經營必須依靠家庭、家族集體完成，“一家幾代人要生活在一起，這樣就發展起來了中國的家族制度”，同時也是中國的社會制度。為了保證家族關系和諧和傳承發展，就必須要處理好家庭內部的父子、兄弟、夫婦關系，家庭倫理關系就產生了。生活在一片土地上的是眾多的家庭，它們之間也需要處理各種關系，而在同質性很強的傳統社會，最能接受和便于操作的就是將家庭倫理關系推演出去，形成社會倫理關系。同時，按照家庭倫理關系方式演繹出來的國家倫理關系，也必然是國家統治與治理最為經濟的方式。基于農耕文明比照家庭內部倫理關系形成了長期穩定的中國傳統倫理文明。這樣，“作為歷史事實，倫理文明所有的社會價值、所有的社會精神元素、所有的社會制度系統都是在村莊血緣關系中形成和提煉出來的”。換句話說，在中國傳統社會，“人的形態是以耕作形態為基礎的，而耕作狀態下的社區環境、家庭環境，是我們所有道德和價值的根源”。作為儒家思想核心體系核心價值觀的“三綱五常”正是對傳統社會人們的社會生活的概括與反映(至于科學與否則是另一問題)，形成了“農耕經濟、依土為本，宗法血親、生息之根，家國同構、差序有等，道生自然、德生人倫”的倫理文明。這就是說，傳統核心價值觀是直接反映了人們的社會生活的。更為重要的是，傳統社會核心價值觀還基于現實引領了人們對人生意義的追求，讓人在現實生活中、歷史傳承中感受生活的價值、人生的意義。

2.遵以認知心理，入世覺事傳統核心價值觀的理論內容本身蘊含著濃郁的道德關切和人倫特色，具有利用家庭親情、地域鄉情、人際友情等浸潤教化的天然優勢。也正因為這些特質，傳統社會進行核心價值觀的教化，在方式上重視符合人的認知心理，把知、情、意統一起來，重視人的感性經驗、生活體驗，講究入世覺事明理。一是對價值理念的闡釋遵以認知心理。在傳統社會核心價值觀的宣傳教化上顯示出鮮明的人性心理根源。例如“仁”，孔子說“仁者愛人”。孟子說“人之性善”、“人無有不善”、“人皆有不忍之心”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是人類所共有的，是人與動物相區別的標志。這樣的闡述很能讓人理解和接受，因為將“仁”這種人的道德行為追溯到還原為人的某種固有的心理現象，強調了“仁”的自然本能性質。這種理解，在方法上從道德周延性上就把所有的人包含了進來，把所要推崇的價值追求前置性輸入人的心理深處。這等于一講“仁”的價值理念的時候就把它預設進人的大腦之中，就給人貼了“人之初，性本善”的標簽。這在內容上契合了人精神歸宿需要和對自身存在價值的肯定，也從心理上契合了人有愛與被愛的需要，在價值上滿足了對生命意義的追求。更為深刻的是，“以‘仁’為核心而形成的我國古代傳統核心價值觀，是對把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識的否定，它提倡的人與人相愛、同情人、幫助人、尊重人的價值，標志著‘人’的德性本質的發現，體現了我國古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神”。二是對價值理念的倡導貫以生活體驗。作為社會核心價值觀，它必然是在全社會形成廣泛共識，社會民眾普遍地將它融入內心并作為行為規范、理想追求的。中國古代社會民眾的文化水平普遍很低，同時，中國人特有的農耕生活方式決定了自己的思維方式重感性、重體驗、重實際，要把核心價值觀植入到人們的靈魂深處，不可能依靠系統理性的理論灌輸，因而始終貫以生活體驗方式讓人們去感受、感悟。如孔子講“仁”，很簡潔，沒有過多的大道理，他從親情當中理解“仁”，由愛親推及愛眾。他講“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，從家庭中血緣關系上的愛父母兄弟天然情感，推及到愛天下所有人，形成了一種樸素的大愛、博愛。正是由這種“愛親”到“愛眾”的人性情感邏輯，才到后來孟子進一步說“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。后來歷代的儒家思想家都堅持這一邏輯:首先就讓所要宣傳倡導的核心價值觀在道德理想和實踐上獲得了一個比較穩固的、屬于人性的自然性基礎，然后在這一基礎上把“親親”的血緣倫理推向社會生活中去踐履，完成一種“尊尊、長長”和“殺身成仁”的社會政治倫理。這種基于生活邏輯中的可體驗性，是符合古代農業社會中廣大民眾的理解和接受的認知心理的。禪宗中講“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角”，講的就是這個道理。從生活體驗中說道理，還表現為尊重和遵從了人的認知經驗常識。如人為什么要遵以“禮、義”?荀子講“天地有，然后有萬物;萬物有陰陽，然后有男女;有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”，荀子作出這樣的理解，切合了人們的經驗常識，因而也就受到廣泛認可，當然就成為社會共識了。由此，尊拜“天地君親師”成為每一個人一生日常生活活動的時候，也就表明背后所隱含的核心價值觀融入了可以體驗的社會生活了。

二、導以回報機理

德者有得價值觀本身包含著功利原則判斷與選擇。價值觀“是人們基于生存和發展的需要，對某類事物的價值及普遍價值的根本看法，是人們所持有的關于如何區分好與壞、對與錯、符合與違背意愿的總體觀念，是關于應該做什么和不應該做什么的基本見解”。所以，人們選擇和堅守某一種價值觀，其背后必然有著功利意義的考量。儒家思想追求積極“入世”，作為儒家思想集中反映的核心價值觀“仁義禮智信”自然是源于世俗社會需要包含著功利取向的，踐行核心價值觀當然是有回報的。儒家道德修煉途徑方法的八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，內在包含著個人修煉道德的價值功用。這種回報在實現形態上有物質的，如金錢財富、田澤山林;也有人的發展機會，如享受特殊待遇、官爵地位;也有精神的，如榮譽名號、碑牌堂館。在效用惠及的范圍和遠近上，有的惠及自身、恩蔭家人，有的光耀族眾、澤被后世及至延及桑梓。大凡賢德之人、積善之家都被社會普遍敬重，甚至得到皇帝的恩典。如北宋真宗皇帝寫的《勸學文》“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中車馬多如簇”、“書中自有顏如玉”，勸人勤苦讀書，修煉儒家核心價值觀，通過科舉取得功名，便把這種功用制度性的回報揭示得淋漓盡致。儒家講求經世致用，強調善行在人世間的回報，也是通過人的力量來實現的。孔孟儒學在倫理道德上主張的是人性相同、人格平等個體，在人的自然生命、道德精神和社會角色成長變換的由始到終、由低到高過程中，亦可為大人，亦可為圣人，終可為長者，因而所有的道德修煉皆可在人的現實生活中實現，都可立德、立言、立行而不朽。傳統核心價值觀的踐行，不僅讓個人得到回報，對國家王朝也是大有功用的。歷代王朝都倡導以仁政治國，強調民胞物與，把皇帝擬為“仁”的化身，推崇以德服人的“王道”政治，行仁政的回報就是人心歸附、天下咸服。所以，《左傳》講“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節”，《禮記》講“德者，得也”，《中庸》講“大德，必得其位，必得其實祿，必得其名，必得其壽”。通過傳統核心價值觀的發育、傳播、生成發育根源性分析可以知道，任何價值觀的生成都有其特定的社會時空條件，都是特定時空條件下人們價值追求的主觀選擇的結果，而要讓這種主觀選擇最終穩固下來，它就要能回到世俗的現實生活中通過功用回報得以驗證。所以，培育和踐行社會主義核心價值觀就應當深入研究核心價值觀的生成機理，要立足和尊重中國人民生存和發展的利益需要，緊密結合當代中國特色社會主義實踐，根據核心價值觀生成的一般規律和社會主義本質的內在要求，加強對新的社會歷史條件下人的認知心理規律的研究，提煉出共識性強、簡潔通俗的核心價值觀概念，堅持國家的主導性，尊重人民的主體性，激發社會的主動性，實現社會主義核心價值觀的培育與踐行在“國家－公民－社會”之間同頻共振.

作者：王正文袁慧敏單位：中共黃岡市委黨校