科學(xué)與技術(shù)哲學(xué)探析

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摘要:默多克對科學(xué)的追問繼承了西方馬克思主義者對技術(shù)理性的反思，不僅涉及科學(xué)的實(shí)施和運(yùn)作方式等社會公眾領(lǐng)域，更涉及廣闊的文化領(lǐng)域。他認(rèn)為應(yīng)把科學(xué)以及所有影響我們社會的其他議題一起帶入公眾領(lǐng)域，要讓公眾了解科學(xué)可能帶來的影響和后果。這一研究對我們這樣一個發(fā)展中國家同樣具有啟迪意義。我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，也同樣需要直面科學(xué)與技術(shù)的諸多不可預(yù)知因素。

關(guān)鍵詞:格雷厄姆·默多克西方馬克思主義歐美新左派科學(xué)技術(shù)理性文化批判理論

對科學(xué)主義和技術(shù)理性的批判是西方馬克思主義及歐美新左派的一貫立場。早在20世紀(jì)20年代，盧卡奇在《歷史和階級意識》中首開從人本主義對技術(shù)理性進(jìn)行異化批判的理論先河。他的技術(shù)理性批判是通過對資本主義的韋伯意義上的理性化進(jìn)程的分析展開的。他認(rèn)為理性化進(jìn)程已經(jīng)進(jìn)入到資本主義的經(jīng)濟(jì)活動、政治管理以及思想文化等各個領(lǐng)域，因此社會進(jìn)人到了被技術(shù)理性嚴(yán)格統(tǒng)治和支配的歷史階段。在這種情況下，人的存在本性遭到了全面的扼殺和毀滅。在經(jīng)濟(jì)活動中，人被嚴(yán)重地片面化和原子化。合理化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為工業(yè)的大機(jī)器生產(chǎn)和嚴(yán)格的勞動分工，這導(dǎo)致了人的主體性的喪失和嚴(yán)重的主體間疏離。從政治管理領(lǐng)域看，人的管理活動被嚴(yán)格地模式化和齊一化。他曾調(diào)侃官僚政治機(jī)構(gòu)下層工作人員的工作非常類似于“機(jī)器的操作”，并且在枯燥乏味和死板單調(diào)方面，確實(shí)還經(jīng)常有過之而無不及。如果從人的精神領(lǐng)域觀之，由于物化和理性化的全面和總體性的統(tǒng)治，致使人的主觀世界完全為物化意識所支配。這種物化意識表現(xiàn)為人對事物和自身的認(rèn)識停留于局部，失去了對整體的聯(lián)系的把握，喪失了革命的主體性和反抗精神。盧卡奇的上述觀點(diǎn)深深地啟迪了他的后人。

1947年，霍克海默和阿多諾發(fā)表的《啟蒙辯證法))，是技術(shù)理性批判的經(jīng)典表述。霍克海默和阿多諾所談?wù)摰摹皢⒚伞辈皇侵?7-18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級思想家反對神權(quán)和封建專制統(tǒng)治的那場啟蒙運(yùn)動，而是泛指人類社會在近現(xiàn)代的理性化進(jìn)程中所發(fā)生的所有強(qiáng)調(diào)理性的至上性和人對自然的技術(shù)征服的啟蒙運(yùn)動或思想解放進(jìn)程。他們在這里所說的“辯證法”，也不是一般意義上指謂事物結(jié)構(gòu)的相互作用的辯證關(guān)系或事物的矛盾運(yùn)動，而是特指事物走向反面、走向自我毀滅的悲劇?！皢⒚赊q證法”就是要揭示以理性和技術(shù)為核心、以人的自由和對自然的統(tǒng)治權(quán)為宗旨的啟蒙最終走向了反面，走向了理性的啟蒙的自我毀滅和理性對人的統(tǒng)治的悲劇。在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙的悲劇性的辯證法就在于，它所設(shè)想的人對自然的無限的統(tǒng)治權(quán)和人的普遍的自由等目標(biāo)非但沒有在真正意義上實(shí)現(xiàn)，而且得到了相反的結(jié)果，走向了啟蒙的自我毀滅。在理性普遍統(tǒng)治的世界中，“人類不是進(jìn)人到真正合乎人性的狀況，而是墮落到一種新的野蠻狀態(tài)”。在他們看來，20世紀(jì)人類歷史的狀況表明，啟蒙的世界不是一個人性全面發(fā)展的世界，而是一個普遍異化的世界。霍克海默和阿多諾指出，啟蒙用知識取代獷神話，使人的思維服從于理性的邏輯，這在某種意義上是人的認(rèn)識的進(jìn)步，但受實(shí)證科學(xué)支配的理性思維往往具有抽象性的特征，容易停留于對事物的直接的認(rèn)識和精確的描述，而缺乏對現(xiàn)存的否定性的理解和超越?！爱?dāng)思想歸結(jié)為數(shù)學(xué)公式時(shí)，世界就是用它自己的尺度被認(rèn)可的。一切作為主體理性勝利所表現(xiàn)出來的東西，一切存在的東西對邏輯的公式所作的從屬，都是以理性順從直接出現(xiàn)的東西的形式表現(xiàn)出來的。當(dāng)啟蒙精神停留于這種以抽象性和直接性為特征、缺少主題的價(jià)值尺度、缺少對現(xiàn)存的否定性理解的理性認(rèn)識時(shí)，它本身就不再作為現(xiàn)存世界的否定力量，而是作為與現(xiàn)實(shí)等同或認(rèn)同的肯定的思想。這樣，啟蒙精神就成了一種崇拜理性思維和科學(xué)認(rèn)識，缺少主體性與否定性的新的迷信和神話。應(yīng)當(dāng)說，霍克海默和阿多諾的上述認(rèn)識是深刻的，尤其是他們所經(jīng)歷的時(shí)代，正是工業(yè)文明蓬勃發(fā)展的時(shí)期。如果說經(jīng)歷了后工業(yè)時(shí)代，現(xiàn)在的西方知識分子在人與自然的關(guān)系等問題上已經(jīng)比較容易接受他們的觀點(diǎn)的話，那么在20世紀(jì)40年代，在生態(tài)意識和生態(tài)文化遠(yuǎn)未被人們重視的時(shí)候提出上述思考，其思想價(jià)值就更應(yīng)當(dāng)肯定了。

1964年馬爾庫塞發(fā)表《單向度的人》，這是法蘭克福學(xué)派技術(shù)理性批判理論中另一個重要的表述形態(tài)，與霍克海默和阿多諾的“啟蒙辯證法”理論具有同等重要的意義。該書的基本思路是:在發(fā)達(dá)工業(yè)社會里，批判意識已經(jīng)消失殆盡，統(tǒng)治已成為全面的，個人已喪失了合理批判社會現(xiàn)實(shí)的能力。所謂“單向度的人”就是指喪失這種能力的人。馬爾庫塞用“單向度”(One一dimension)一詞意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對一切人類經(jīng)驗(yàn)的不知不覺的協(xié)調(diào)作用。他認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義以前的社會是雙向度的社會，在這個社會里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個人可以合理地批判地考慮自己的需要。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝等方面都是單向度的。人們失去的“第二度”是什么呢?就是否定性和批判原則，即把現(xiàn)存的世界同哲學(xué)的準(zhǔn)則所揭示的真實(shí)世界相對照的習(xí)慣。哲學(xué)的準(zhǔn)則使我們理解自由、美、理性、生活享受等等的真實(shí)性質(zhì)。馬爾庫塞在《單向度的人》中對技術(shù)理性在現(xiàn)代社會中的統(tǒng)治和技術(shù)的異化問題做了較為全面的分析。他揭示和分析了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的二重性、現(xiàn)代社會的技術(shù)統(tǒng)治形式及其特征、技術(shù)異化背景中人的生存困境、技術(shù)異化的原因、技術(shù)異化的揚(yáng)棄等重大問題。馬爾庫塞指出，在發(fā)達(dá)技術(shù)世界中，現(xiàn)代勞動者經(jīng)歷了被整合或一體化到現(xiàn)存技術(shù)體系和現(xiàn)存社會秩序中的過程。技術(shù)理性通過確立富足與自由的生活目標(biāo)實(shí)施著真正的統(tǒng)治，從而把所有真正的對立面整合起來。“在一個壓制性總體的統(tǒng)治下，自由可以成為一種強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具。個人可以進(jìn)行選擇的范圍，不是決定人類自由的程度，而是決定個人選擇什么和實(shí)際上選擇什么的根本因素。”馬爾庫塞指出，通過技術(shù)理性的統(tǒng)治而建立起來的新社會是一個消除了工人的反抗性的一體化的社會。正是在這種背景下，人成了單向度的人。作為一個思想家，馬爾庫塞甚至認(rèn)為單向度人的出現(xiàn)，對于社會的進(jìn)化而言不是一種積極的現(xiàn)象。雖然在現(xiàn)代技術(shù)世界中，人的物質(zhì)生活條件得到了極大的改善，勞動者甚至主動地與現(xiàn)存制度認(rèn)同，但在實(shí)際上，勞動者喪失了人之為人的一個基本維度，即否定和批判的維度，其后果是使社會失去了自我超越的內(nèi)在驅(qū)動力，人的基本生存是由個人無法控制的力量和機(jī)制所決定的。因此在馬爾庫塞看來，人們在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中并沒有擺脫被奴役的命運(yùn)。發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸們是升華了的奴隸，但畢竟還是奴隸。值得一提的是，馬爾庫塞對技術(shù)理性的批判的論述是建立在當(dāng)代文化批判思潮發(fā)展的前沿的，同韋伯、齊美爾、盧卡奇等思想家關(guān)于理性的分析批判有著共同的基礎(chǔ)，同時(shí)與20世紀(jì)生態(tài)文化的興起也有著呼應(yīng)關(guān)系，盡管其理論本身存在著不少爭議，但他對技術(shù)理性的批判的確給了后人不少啟迪。

對科學(xué)主義和技術(shù)理性的批判也是西方馬克思主義和歐美新左派文化批判理論的重要內(nèi)容，西方馬克思主義和歐美新左派陣營的代表人物們幾乎都有所論述，伴隨著現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思潮的發(fā)展以及全球化浪潮的興起，他們的研究視角也在不斷擴(kuò)大。其中，格雷厄姆·默多克的有關(guān)論述值得關(guān)注。在《通俗表現(xiàn)形式和后常態(tài)科學(xué):關(guān)于轉(zhuǎn)基因食品的斗爭》里，默多克對科學(xué)等問題提出了自己獨(dú)到的看法。他開展研究的切人點(diǎn)雖然是轉(zhuǎn)基因食品等社會問題，但研究視野卻涉及科學(xué)的實(shí)施和運(yùn)作方式等社會公眾領(lǐng)域，涉及廣闊的文化領(lǐng)域。默多克認(rèn)為:“科學(xué)求得大眾的支持是因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)現(xiàn)各種應(yīng)用會讓生活更安穩(wěn)、更可靠和令每一個人更滿足。然而，近些年來，一系列新生事物已經(jīng)侵蝕了長足‘進(jìn)步’的承諾，這些新生事物瓦解和破壞了現(xiàn)有的假設(shè)和實(shí)踐，并且開創(chuàng)了一個后來被稱之為‘后常態(tài)’的科學(xué)。這并不是一個完全令人滿意的標(biāo)簽。這個前綴‘后’過于強(qiáng)調(diào)和過去狀況的突然決裂，雖然‘常態(tài)的’暗示在獨(dú)立的研究人員和重要的權(quán)力持有者之間的關(guān)系以及在科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)革新之間的關(guān)系比實(shí)際上它們之間的關(guān)系要更平穩(wěn)。雖然如此，最近二十年，毋庸置疑，在科學(xué)的智力組織和經(jīng)濟(jì)組織及政治的顯著部分發(fā)生了一系列轉(zhuǎn)變，它們一起深刻地改變了科學(xué)的實(shí)施和運(yùn)作方式?！?/p>

默多克在文中提醒人們注意:最近四百年，科學(xué)家一直堅(jiān)持不懈地致力于擴(kuò)大和普及科學(xué)知識的影響，而且試圖最大限度地從實(shí)際應(yīng)用中獲益。以瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》為典型的哥特式敘事傳統(tǒng)展望了殺氣騰騰的科學(xué)的黑暗遠(yuǎn)景，很早就公然質(zhì)疑了支撐這項(xiàng)普及事業(yè)的科學(xué)在持續(xù)進(jìn)步的假設(shè)，但是，直到關(guān)于核武器和全球溫室效應(yīng)的新發(fā)展公然抗議這種假設(shè)，這種假設(shè)才不再占有優(yōu)勢支配地位。在美國賓夕法尼亞州三哩島和俄羅斯的切爾諾貝利核能事故之后，曾被宣傳為格外干凈清潔、生態(tài)上友善而安全的核資源突然成為巨大的威脅而不是解決方案。同時(shí)，人們非常熟悉的諸如汽車和冰箱，原來居然都是拓寬臭氧層空洞和加速全球天氣惡化的幫兇。未曾預(yù)料的一連串的聯(lián)系和因果關(guān)系擺在面前?？茖W(xué)似乎已經(jīng)到達(dá)了它的極限點(diǎn)。這個星球提出的關(guān)于責(zé)任和平等的基本倫理問題沒有了答案。這是一個象征符號的真空區(qū)，留待后人從其他資源里填補(bǔ)。

默多克從社會學(xué)角度提醒人們注意:資本主義的重心從工業(yè)化生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到策略性信息和操縱上，所以核心科技的掌握變成了樞紐性的經(jīng)濟(jì)資源，這改變了科學(xué)和商業(yè)之間已經(jīng)確立的聯(lián)系，因?yàn)楫?dāng)代資本只對那些會創(chuàng)建更多資本的研究投資感興趣，“所能完成的全部研究就是那種能賺錢的研究”。科學(xué)研究原本是為了滿足公眾的需求，由政府投資完成，但由于政府的各種財(cái)政危機(jī)，科研投入減少，科學(xué)家只能四處尋求研究基金，因而被更加牢靠地拴在資本積累的環(huán)狀運(yùn)動中。結(jié)果，他們的研究成果逐漸首先成為商業(yè)資產(chǎn)，日益激起一些不快的小沖突，諸如關(guān)于誰應(yīng)擁有專利權(quán)和誰應(yīng)控制其應(yīng)用等等。

他還尖銳指出:“新科學(xué)知識日益增長的商業(yè)價(jià)值連同日益加強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)(充分評估它可能攜載的環(huán)境和健康風(fēng)險(xiǎn)前就對其進(jìn)行應(yīng)用所具有的危險(xiǎn)性)把各種科學(xué)問題轉(zhuǎn)移到政治竟技場上來，在這個政治竟技場，這些科學(xué)問題深陷于社團(tuán)利益和公共利益之間的持續(xù)的交叉火力網(wǎng)中?！彼e例指出，商業(yè)計(jì)算強(qiáng)調(diào)短期利益并讓國家來應(yīng)對隨后可能造成的任何社會或環(huán)境的損失。另一方面，公民和消費(fèi)者，關(guān)注后代的未來并期望國家能讓各公司為它們的投資可能引起的長期風(fēng)險(xiǎn)負(fù)責(zé)。科學(xué)“專家”特別是那些為政府或大公司工作的科學(xué)家不再得到信任。他們逐漸被視為部分利益的代表而不是公眾利益的代表。結(jié)果，自上而下的代表系統(tǒng)處于自下而上的大眾要求參與關(guān)鍵決策的日漸增長的壓力之下。

持科學(xué)主義和技術(shù)理性立場的人們一向認(rèn)為，科學(xué)家連同企業(yè)家都是掌握“進(jìn)步”進(jìn)程的現(xiàn)代性英雄。他們的各種發(fā)明和“承諾”把人們從對饑餓和疾病的恐慌中解放出來，而且增加舒適和選擇的水準(zhǔn)。然而默多克認(rèn)為，這種持續(xù)進(jìn)步的故事并非沒有受到質(zhì)疑。許多都是16世紀(jì)希伯來傳說中有生命的假人高萊姆(Golem)(一個有生命的泥仆)故事的各種變本。在這個最初是猶太童話的中世紀(jì)早期版本中，這些人是作為仁慈的力量救助那些處于苦難當(dāng)中的人和保護(hù)人們反抗壓迫的，但約翰·施密特在1682年出版的神話調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，他們開始反抗奴役狀態(tài)并且“給他們的主人造成巨大的災(zāi)害”。瑪麗·雪萊正是拿這個難以駕馭的人物作為她的弗蘭肯斯坦創(chuàng)作原型，反過來弗蘭肯斯坦又變成了一種核心的隱喻，象征科學(xué)無力應(yīng)對自身的發(fā)明造成的出乎預(yù)料的后果之可怕狀況。近些年來由于核能工廠事故及全球溫室效應(yīng)，日益增強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)意識又被再度強(qiáng)化。然而有兩種科技—計(jì)算機(jī)和轉(zhuǎn)基因食物—與新興的信息資本主義秩序聯(lián)系最緊密，而且最全面地和日常生活融為一體，也成了最近最具影響力的各種顧慮之核心所在。首批廣泛普及的轉(zhuǎn)基因食品—薩弗西紅柿，在1994年進(jìn)人市場后，受到全球普遍喝彩和歡迎，甚至受到像《衛(wèi)報(bào)》這樣的報(bào)紙的歡迎。然而不久后，人們就對轉(zhuǎn)基因技術(shù)采取了批評姿態(tài)。將西紅柿作為轉(zhuǎn)基因革命的“先鋒前衛(wèi)”，是一個輝煌的選擇，因?yàn)椤拔骷t柿已無處不在—在色拉里，在醬料、比薩、餡餅、三明治里”·一但是這種普遍存在也尖銳地呈現(xiàn)出可能具有的一般風(fēng)險(xiǎn)性，它暗示著消費(fèi)者即使有意避免，卻最終無法回避。1999年西紅柿變成了被廣泛采納的不確定的意象，為三個國家的新聞界發(fā)動的有關(guān)轉(zhuǎn)基因食品的活動提供了圖像拋錨點(diǎn)。它們的涵蓋面從《獨(dú)立報(bào)》的一個成熟的西紅柿的簡單素描，到《每日快訊》的顯微鏡下的西紅柿圖片，再到《每日郵報(bào)》標(biāo)語展示的一片參差不齊外形的西紅柿片，這是個懸而未決的問題的特別有力的意象。

“轉(zhuǎn)基因技術(shù)日漸增多的問題與關(guān)于計(jì)算機(jī)可能的故障日漸加劇的焦慮相符。一系列病毒摧毀了數(shù)據(jù)，破壞了軟件，已經(jīng)證實(shí)了‘網(wǎng)絡(luò)社會’的脆弱，但直到對關(guān)于‘千年蟲’造成的可能的影響的恐懼開始在1999年積蓄成一股強(qiáng)大的勢頭，人們并未意識到這一點(diǎn)。關(guān)于轉(zhuǎn)基因大豆的辯論以同樣的方式表明了轉(zhuǎn)基因成分如何徹底地與日常食品融為一體，‘千年蟲’的媒體傳播覆蓋面清楚地表明計(jì)算機(jī)技術(shù)如何變得無處不在，故障如何影響每一個人，無論他們是否擁有計(jì)算機(jī)。英國政府的一張傳單在1999年中期為商業(yè)辯護(hù)道，“在每一種可編程的電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)、微處理器和許多現(xiàn)代儀器、控制器和機(jī)器的嵌人系統(tǒng)(芯片)中都存在有潛在的問題……電梯和自動扶梯、火災(zāi)檢測和報(bào)警系統(tǒng)”。默多克在文中還提到了一個經(jīng)典的個案，關(guān)于預(yù)期的后果和按透視原理縮小的時(shí)間規(guī)?！Ｒ?guī)設(shè)計(jì)的決策局限于數(shù)字計(jì)算機(jī)的可調(diào)時(shí)鐘，計(jì)算機(jī)應(yīng)用仍然相對受限，似乎能夠使整個社會系統(tǒng)陷人癱瘓，切掉電源，攪亂金融交易，破壞一系列家用電器。在這場事件當(dāng)中，預(yù)言被證實(shí)沒能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)英國政府千年蟲中心(GMC)在2001年1月1日報(bào)告，“英國國內(nèi)外一片寧靜。沒有與千年蟲有關(guān)的問題的表現(xiàn)”，在這兒可以聽得見如釋重負(fù)的口氣，但是政府在內(nèi)閣已經(jīng)設(shè)置了特別的單元“讓各種部長、媒體和公眾詳盡地了解正在發(fā)生什么和正如何處理這些問題”，這個事實(shí)表明他們?nèi)绾握嬲\地對待這種情形以及直到12點(diǎn)的鐘聲敲響前還依然不可預(yù)知的影響。英國廣播公司當(dāng)然做了最壞的打算。它的千年蟲之夜的工作室的后墻由一個強(qiáng)有力的意象主宰，預(yù)期的混亂浪潮以巨大的外形險(xiǎn)惡的昆蟲的巨幅照片和一條沿著世界地圖移動的各國抵達(dá)午夜的線的形式展示出來。全球的新年歡宴的現(xiàn)場播報(bào)不斷地被全球“千年蟲”情形的最新報(bào)道打斷，報(bào)道計(jì)算機(jī)故障的定位點(diǎn)顯示在地圖上。

由此，默多克認(rèn)為，我們?nèi)找嬉庾R到，所有的人為干涉都具有不可避免的不確定性和不可預(yù)知性影響，這一特點(diǎn)破壞了科學(xué)的權(quán)威以及革新總是加速社會“進(jìn)步”的假設(shè)。在這個不斷變化的環(huán)境中，科學(xué)家和政府都面對著疑慮日益加重的公眾。“我們見證了一個過渡時(shí)期，從科學(xué)家自動地受到尊敬的時(shí)期過渡到了現(xiàn)在，現(xiàn)在人們質(zhì)疑他們的權(quán)威性”并且要求參與磋商重大革新。許多評論家歡迎這種趨勢并盼望更廣大的“科學(xué)民主化進(jìn)程·一把科學(xué)還有所有影響我們社會的其他議題一起帶入公眾辯論”。另一方面政府卻不太歡迎這種傾向。談?wù)擄L(fēng)險(xiǎn)是個潘多拉的盒子，一旦打開它，就不再能輕易地控制，并可能提供一個發(fā)光棒，指引對政府業(yè)績的更普遍的不滿，就像在轉(zhuǎn)基因的辯論中一樣。在“進(jìn)步”的年代，人們依據(jù)政府配置商品和辯論的公正程度來判斷評價(jià)政府。在一個綜合風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，公眾則開始根據(jù)政府根除或削減可避免的危險(xiǎn)或“壞事”的能力來評判政府。而且，因?yàn)殛P(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的決策總是涉及困難的價(jià)值和利益問題，關(guān)乎孰得孰失，所以他們不可避免地越來越轉(zhuǎn)向公眾辯淪的中心。

默多克的研究對我們這樣一個發(fā)展中國家同樣具有啟迪意義。我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，也同樣需要直面科學(xué)與技術(shù)。我們的技術(shù)能力在“神五”、“神六”、“嫦娥計(jì)劃”中已經(jīng)得到充分展現(xiàn);三峽工程、南水北調(diào)，雖然是“改天換地”的大工程，技術(shù)上的問題也都是可以解決的;曾有人提出可以在喜馬拉雅山上打洞，將印度洋暖濕氣流引人寒冷的青藏高原，相信假以時(shí)日，這樣的工程也能完成;計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的普及，為生產(chǎn)和生活帶來的諸多便利有目共睹;工業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，所獲取的利益也使中國逐漸富強(qiáng)·一然而，不存在技術(shù)障礙的大工程和各項(xiàng)技術(shù)進(jìn)步帶來的一系列問題也在日益突顯出來:環(huán)境問題、氣候惡變、孩童對網(wǎng)絡(luò)的過度沉迷和依賴、不安全的食物……技術(shù)和生產(chǎn)的“進(jìn)步”帶來的并不完全是人們的安居樂業(yè)、享受幸福生活。這些問題提醒我們的決策者，需要清醒地意識到科學(xué)技術(shù)在長期后果中的不可預(yù)知性。資本主義的制度決定了國家作為利益集團(tuán)的代表，往往要追求短期利益和利潤的最大化，不顧技術(shù)因素的不確定性后果，而我們應(yīng)該避免再走這條老路。

怎樣規(guī)避科學(xué)技術(shù)帶來的社會風(fēng)險(xiǎn)?這是以人為研究對象的人文科學(xué)工作者應(yīng)該思考的間題，至于該用何種方式和通過何種途徑參與磋商重大革新，則需要一套完善的科學(xué)決策制度加以保障。