作為旗幟馬克思主義

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【關(guān)鍵詞】旗幟/馬克思主義/思想旗幟/政治旗幟/社會旗幟

【正文】

我們把馬克思主義作為戰(zhàn)斗旗幟，而馬克思主義旗幟究竟包括哪些根本內(nèi)容，理論界對此尚未進(jìn)行過深入探討，只是習(xí)慣于從理論形式上把其劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。但問題就在于，馬克思本人既沒有僅僅從這種表性劃分上闡述自己的學(xué)說與資產(chǎn)階級學(xué)說的區(qū)別和對立，也沒有僅僅從這種理論形式上概括自己學(xué)說的精髓和實(shí)質(zhì)。他主要是從無產(chǎn)階級革命的歷史進(jìn)程和實(shí)踐發(fā)展，社會主義運(yùn)動的革命目標(biāo)和時代主題等角度，闡釋自己的新發(fā)現(xiàn)和新貢獻(xiàn)。1852年3月馬克思在致魏德邁的信中指出：至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對各個階級作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；（3）這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。①這段精彩的論述講明了馬克思主義學(xué)說的主要內(nèi)容和根本之點(diǎn)，同時還指明了無產(chǎn)階級革命和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的必然趨勢和時代主題。由此看來作為旗幟的馬克思主義，必然是指引革命前進(jìn)的航標(biāo)和燈塔，必然代表著革命的方向和形象，必然濃縮著革命的任務(wù)和目標(biāo)，必是無產(chǎn)階級和廣大革命人民的思想綱領(lǐng)、政治綱領(lǐng)和社會綱領(lǐng)。因此，馬克思主義旗幟的根本內(nèi)容應(yīng)從其實(shí)踐形式、革命目標(biāo)和時代主題上將其概括為思想旗幟、政治旗幟和社會旗幟。

一、馬克思主義的思想旗幟——醒世篇

馬克思主義的道理千條萬緒，但作為代表這個學(xué)說的方向和形象的思想旗幟，統(tǒng)領(lǐng)其全部理論和學(xué)說的思想靈魂，只能是實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。對這條思想路線，恩格斯是這樣概括的：

馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)的根本不同之點(diǎn)，是它決心按照世界的本來面目認(rèn)識世界。人們在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時，決意按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣理解；他們決意毫不吝惜地犧牲一切和事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義根本沒有更多的意義，只是在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地（至少在主要方向）運(yùn)用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了。②

馬克思主義的思想旗幟適用于不同的斗爭時代和革命任務(wù)，會有不同的表現(xiàn)形態(tài)和時代特征，馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會主義——世界各文明國家工人運(yùn)動的理論和綱領(lǐng)。③

在馬克思主義思想旗幟下，辯證唯物主義是這個旗幟的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。馬克思多次講過：在黑格爾看來，思想過程是現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造主，我的看法則相反，觀念性的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已。恩格斯在闡明這個哲學(xué)時寫道：世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性……是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的艱巨的發(fā)展來證明的……④全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，就是思維對存在，精神對自然界的關(guān)系問題……。凡是斷定精神先于自然界，從而歸根到底承認(rèn)創(chuàng)世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。⑤馬克思不但堅決駁斥了始終這樣或那樣地同宗教相連的唯心主義，而且堅決駁斥了當(dāng)時特別流行的休謨觀點(diǎn)和康德觀點(diǎn)，形形色色的不可知論，批判主義和實(shí)證論，認(rèn)為這類哲學(xué)是對唯心主義的一種“反動”讓步。

唯物辯證法是這面旗幟的基本方法。恩格斯寫道：一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是由一成不變的事物構(gòu)成的，而是許多過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，——這個偉大的基本思想，從黑格爾以來，已經(jīng)深入了一般人的意識。在辯證哲學(xué)看來，不存在任何一成不變的、絕對的、神圣的東西。它指出所有一切事物都帶有必然滅亡的跡象；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，任何東西都站不住腳的。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已。馬克思把辯證法看作是一門“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的普遍規(guī)律的科學(xué)，”其本身包括現(xiàn)時所謂的認(rèn)識論。

歷史唯物主義是這面旗幟的主桿。馬克思認(rèn)識到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，因此確信必須把關(guān)于社會的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書序言中，對運(yùn)用到人類社會和人類社會史的唯物主義的基本原理，作了如下的周密說明：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。⑥馬克思主義指出了對各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑，因?yàn)樗疾煲磺忻苴呄虻目偤?，并把這些趨向歸結(jié)為可以確切判明的社會各階級的生活和生產(chǎn)條件，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源。

馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是對唯物史觀的運(yùn)用和證明。馬克思說：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。列寧評價說，社會學(xué)中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想。當(dāng)然，這在那時暫且還只是一個假設(shè)，但是一個第一次使人們有可能極科學(xué)地對待歷史問題和社會問題的假設(shè)。現(xiàn)在，自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了原理，在沒有另一種想科學(xué)地說明某種社會形態(tài)（正是社會形態(tài)，而不是什么國家或民族甚至階級等等的生活習(xí)慣）的活動和發(fā)展的嘗試以前，在沒有另一種想象唯物主義一樣把“有關(guān)事實(shí)”排列得秩序井然，把某種社會形態(tài)生動地描繪出來并給以極科學(xué)的解釋的嘗試以前，唯物主義歷史觀始終是社會科學(xué)的別名。⑦

階級斗爭學(xué)說是馬克思主義思想旗幟的一個重要內(nèi)容和成果形式，體現(xiàn)了這面旗幟在思想路線方面的革命性和戰(zhàn)斗性。馬克思主義給我們指出了一條指導(dǎo)性的線索，這條線索就是階級斗爭的理論。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。在許多歷史著作中，馬克思提供了他用唯物主義觀點(diǎn)研究歷史、分析每個階級以至每個階級內(nèi)部各個集團(tuán)或階層所處地位的光輝而深刻的范例。馬克思為了估計歷史發(fā)展的全部合力，分析了社會關(guān)系以及從一個階級到另一個階級、從過去到將來的許多過渡階段的復(fù)雜情景。馬克思和恩格斯由此揭示了階級斗爭的兩重性：任何階級斗爭都必然采取政治的形式；任何階級斗爭都?xì)w根結(jié)底為著經(jīng)濟(jì)的利益進(jìn)行。

馬克思主義的思想旗幟，使無產(chǎn)階級認(rèn)識了自己，也認(rèn)識了社會，由自在階級變成自為階級，馬克思主義思想旗幟的核心內(nèi)容就是馬克思的第一個新貢獻(xiàn)：階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。這是馬克思的兩個歷史發(fā)現(xiàn)的等值表述形式，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的第一個階段上，斗爭的焦點(diǎn)就是圍繞著馬克思的第一個新貢獻(xiàn)展開的。因此，在這個歷史階段上，承認(rèn)階級的存在，同時承認(rèn)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，才是一個真正的馬克思主義者。

二、馬克思主義的政治旗幟——創(chuàng)世篇

無產(chǎn)階級的革命專政是無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭的政治目標(biāo)，是廣大革命人民建設(shè)新社會的歷史起點(diǎn)，因而它就構(gòu)成了馬克思主義的政治旗幟。在這面旗幟下，主要有三個基本內(nèi)容：階級斗爭是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的主要途徑；黨的領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級專政的根本保證；工農(nóng)聯(lián)盟是無產(chǎn)階級專政的群眾基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級革命的根本目標(biāo)是消滅一切階級，消滅一切剝削和壓迫的不平等現(xiàn)象，消滅一切階級差別。然而，無產(chǎn)階級要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須推翻資產(chǎn)階級，首先使無產(chǎn)階級變?yōu)榻y(tǒng)治階級。但工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的。既然國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，既然它是駕于社會之上并“日益同社會脫離”的力量，那么很明顯，被壓迫階級的解放，不僅非進(jìn)行暴力革命不可，而且非消滅統(tǒng)治階級所建立的、體現(xiàn)這種“脫離”的國家政權(quán)機(jī)構(gòu)不可。這是馬克思對革命的任務(wù)做了具體的歷史的分析后，得出的絕對肯定的結(jié)論。

馬克思通過分析資本主義社會的政治結(jié)構(gòu)得出：資本主義社會的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級斗爭，那種矛盾不可能由資本主義制度本身來解決，而只有社會主義革命才能夠加以解決。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義一貫堅持，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭是社會主義代替資本主義的直接動力和巨大杠桿。馬克思恩格斯曾指出：將近四十年來，我們都非常重視階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動力，特別是重視資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個階級斗爭從運(yùn)動中勾銷的人們一道走。

無產(chǎn)階級的階級斗爭必然要從自發(fā)走向自覺，最后導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命和專政。馬克思一再強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級革命斗爭的根本問題是國家政權(quán)問題，暴力革命是無產(chǎn)階級革命斗爭的一般規(guī)律。早在一百多年以前，無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯就在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了的暴力革命的光輝思想，他們指出：無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。馬克思主義的理論和后來的實(shí)踐都說明，暴力革命對無產(chǎn)階級奪取政權(quán)來說是非常重要的，是無產(chǎn)階級革命取得勝利的一般規(guī)律。

無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級革命和建設(shè)的關(guān)鍵所在，是無產(chǎn)階級專政的根本保證。無產(chǎn)階級革命要獲得勝利，就必須有能夠領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進(jìn)行革命的核心力量——無產(chǎn)階級政黨組織。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能達(dá)到如下兩個目標(biāo)：第一步是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，第二步就是要不斷革命，向共產(chǎn)主義社會過渡，這是無產(chǎn)階級的偉大歷史使命。在這革命和不斷革命的全過程中，首先的任務(wù)是掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的中心是取得農(nóng)民、小資產(chǎn)階級等一切可以聯(lián)合的力量的支持，這也是黨的領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)質(zhì)。馬克思指出：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不能使自己從剝削壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來。這是馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)的一個真理。而無產(chǎn)階級爭得自己的解放，需要有很多條件，其中組織政黨并通過它來實(shí)現(xiàn)自己的偉大的使命是最首要的條件之一。無產(chǎn)階級政黨在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭的整個過程中必須掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這是黨對無產(chǎn)階級革命事業(yè)實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)的第一位的問題。在馬克思恩格斯的著作中，反復(fù)地闡述這個問題，在他們?nèi)康母锩闹校冀K如一地堅持和強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。黨是核心是馬克思、恩格斯首先提出來的。只有先進(jìn)的無產(chǎn)階級政黨才能成為無產(chǎn)階級革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，才能稱得起革命的司令部。馬克思曾明確提出：共產(chǎn)主義者同盟應(yīng)該使自己的每一個支部變成工人聯(lián)合會的“中心”和“核心”?！秶H工人協(xié)會共同章程》也著重指出：本協(xié)會設(shè)立的目的，是要成為追求共同目標(biāo)即追求工人階級的保護(hù)、發(fā)展和徹底解放的各國工人團(tuán)體進(jìn)行聯(lián)絡(luò)和合作中心。⑧

無產(chǎn)階級要取得革命斗爭的勝利并進(jìn)而建立和鞏固無產(chǎn)階級專政，單靠本階級的力量是不可能的。它必須聯(lián)合一切革命的階級和階層，首先是聯(lián)合農(nóng)民，結(jié)成鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，去戰(zhàn)勝強(qiáng)大而兇惡的敵人。馬克思在總結(jié)1848年法國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時指出：“在革命進(jìn)程把站在無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的國民大眾即農(nóng)民和小資產(chǎn)者發(fā)動起來反對資產(chǎn)階級制度，反對資本統(tǒng)治以前，在革命進(jìn)程迫使他們承認(rèn)無產(chǎn)階級是自己的先鋒隊而靠攏它以前，法國的工人們是不能前進(jìn)一步，不能絲毫觸動資產(chǎn)階級制度的?！雹?856年，馬克思在談到農(nóng)民對德國無產(chǎn)階級革命的重要性時又指出：德國的全部問題將取決于是否有可能由某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭來支持無產(chǎn)階級革命。⑩巴黎公社之所以是最終遭到失敗，一個很重要的原因是由于沒有爭得巴黎公社外的全國廣大小資產(chǎn)階級，尤其是農(nóng)民的支持，沒有能夠建立起鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟。馬克思在總結(jié)巴黎公社失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時，精辟地闡明了農(nóng)民對于無產(chǎn)階級革命的極端重要性。

總之，承認(rèn)無產(chǎn)階級的革命專政是工人運(yùn)動地革命目的；承認(rèn)黨是無產(chǎn)階級專政的核心；承認(rèn)暴力革命是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的主要道路；承認(rèn)工農(nóng)聯(lián)盟是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的重要保障等，是馬克思主義的政治旗幟的基本點(diǎn)，它的核心內(nèi)容是馬克思的第二個新貢獻(xiàn)：階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政。馬克思主義的政治旗幟使無產(chǎn)階級走上了奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政的道路，由被壓迫階級變成了統(tǒng)治階級。在這一歷史時代，工人運(yùn)動的直接目標(biāo)，社會主義革命的時代主題，是打碎資產(chǎn)階級的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級的革命專政。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動在這一歷史時代斗爭的焦點(diǎn)就是圍繞著馬克思的第二個新貢獻(xiàn)展開的。因此，在這一歷史時期，承認(rèn)階級斗爭，同時也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是一個真正的馬克思主義者。

三、馬克思主義的社會旗幟——治世篇

馬克思主義社會旗幟的實(shí)質(zhì)和精髓是承認(rèn)無產(chǎn)階級專政只不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。以此，那就必然承認(rèn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料歸社會所有的歷史合理性；承認(rèn)國家的消亡和政治權(quán)力的回歸是社會主義的必然趨勢；承認(rèn)人的全面發(fā)展和徹底解放是社會主義的最終目的。

馬克思主義社會旗幟的第一個重要內(nèi)容是承認(rèn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料歸社會所有的歷史合理性。

首先，馬克思主義認(rèn)為，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料收歸社會所有，變私有制為社會所有制，這是解決資本主義基本矛盾的歷史要求。

正如恩格斯所指出的：猛烈增長起來的生產(chǎn)力對于它們的資本主義性質(zhì)的這種抵抗，迫使資本家階級本身也不得不在資本主義關(guān)系的一切可能的范圍內(nèi)，愈來愈把生產(chǎn)力當(dāng)作社會生產(chǎn)力來看待。現(xiàn)代國家，無論其形式如何，實(shí)質(zhì)上都是資本家的機(jī)器。它愈是把生產(chǎn)力更多的掌握于自己手中，它就愈是成為集體的資本家，愈益剝削更多的公民。在這里資本主義關(guān)系并沒有被消滅，反而達(dá)到了頂點(diǎn)。

其次，馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)資料的國家所有只是一種社會所有的過渡形式。

資本主義的生產(chǎn)方式迫使巨大的社會化的生產(chǎn)資料日益轉(zhuǎn)變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，因此它自己指出了完成這一變革的道路。無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)以后，首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲业呢敭a(chǎn)?？墒且虼耍簿拖麥缌俗约鹤鳛闊o產(chǎn)階級的那種性質(zhì)，這樣也就消滅了所有的階級區(qū)別和階級對立，跟著這些也就消滅了作為國家的那種國家。國家作為社會的真正代表而作的第一次行動——將生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?，——同時也將是國家之所以為國家的最后一次獨(dú)立行動。

最后，生產(chǎn)資料歸社會所有也是人的全面發(fā)展和徹底解放的基礎(chǔ)條件。

生產(chǎn)資料歸為社會所有，不但會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和生產(chǎn)品的直接浪費(fèi)和破壞，此外，生產(chǎn)資料歸為社會所有，還由于消滅了現(xiàn)在統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的浪費(fèi)，因而為社會節(jié)約出大量的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)品。通過社會化生產(chǎn)，不僅可能保證社會一切成員的豐足的并且日益富裕的物質(zhì)生活條件，而且還可能保證他們體力和智力的充分自由的發(fā)展和運(yùn)用。只有從這時起，人們才開始充分自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。只有從這時起，由人們使之起作用的那些社會原因，才將以極大的和日益增加的程度，給予他們以他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然的王國進(jìn)于自由的王國的飛躍。

馬克思主義社會旗幟的第二個重要內(nèi)容是國家的消亡和政治權(quán)力的回歸。它的基本理論和精神實(shí)質(zhì)可從以下三個方面來理解和把握：公務(wù)員之家版權(quán)所有

首先，國家消亡和政治權(quán)力回歸是無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的題中應(yīng)有之義。

《共產(chǎn)黨宣言》曾明確聲明：無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。馬克思認(rèn)為，第一、無產(chǎn)階級所需要的只是逐漸消亡的國家，即組織得能立刻開始消亡而且不能不消亡的國家；第二、勞動者所需要的“國家”就是“組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級”。馬克思認(rèn)為，公社的真正秘密就在于：它實(shí)質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的結(jié)果，它是終于發(fā)現(xiàn)的、可以使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式……公社制度將把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的寄生贅瘤——“國家”迄今所吞食的一切力量歸還給社會機(jī)體。

其次，國家消亡和政治權(quán)力回歸，以砸碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政為先決條件；而無產(chǎn)階級專政一旦實(shí)現(xiàn)，原來意義上的國家就開始消亡。

無產(chǎn)階級革命的進(jìn)程迫使革命“集中一切破壞力量”去反對資產(chǎn)階級國家政權(quán)，迫使革命提出破壞和消滅國家機(jī)器的任務(wù)，而不是去改善國家機(jī)器。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級及其反抗，仍然是必要的。但在這里實(shí)行鎮(zhèn)壓的機(jī)關(guān)已經(jīng)是居民中的多數(shù)，而不是居民中的少數(shù)，既然人民大多數(shù)親自鎮(zhèn)壓壓迫自己的人，實(shí)行鎮(zhèn)壓的“特殊力量”也就不需要了！國家就在這個意義上開始消亡。

最后，國家的消亡和政治權(quán)力的回歸是以人類的全部歷史成就和資本主義社會文化成果為其社會基礎(chǔ)的。

列寧在闡述馬克思主義的國家消亡理論時指出：第一、如果不在某種程度上“回復(fù)”到“原始”的民主制度，從資本主義過渡到社會主義是不可能的（不這樣做，怎么能夠過渡到由大多數(shù)人民和全體人民行使國家職能呢？）；第二、以資本主義和資本主義文化為基礎(chǔ)的“原始民主制度”同原始時代或資本主義以前時代的原始民主制度是不一樣的。資本主義文化創(chuàng)立了大生產(chǎn)、工人、鐵路、郵政、電話等等。在這個基礎(chǔ)上，舊的“國家政權(quán)”的絕大多數(shù)職能已經(jīng)變得極其簡單，已經(jīng)可以簡化為登記、填表、檢查這樣一些極其簡單的手續(xù)，以致每一個識字的人都完全能夠行使這些職能，行使這些職能只須付給普通“工人的工資”，并且可以（也應(yīng)當(dāng)）把這些職能中任何特權(quán)制、“長官制”的殘余鏟除干凈。

馬克思主義社會旗幟的第三個重要內(nèi)容是人的全面發(fā)展和徹底解放。馬列主義所說的人的全面發(fā)展，并不僅僅是指德、智、體三個方面，而是指組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級在對社會的統(tǒng)治和管理中所應(yīng)具備的生產(chǎn)能力、管理能力和創(chuàng)造能力的全面提高；人的全面解放則具體表現(xiàn)為政治解放、思想解放和經(jīng)濟(jì)解放。

首先，馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展和徹底解放是一場深刻的社會革命。

社會革命在這里有兩層含義：一是消滅一切剝削和一切壓迫；二是消滅一切階級差別和人間的一切不平等現(xiàn)象。按照馬克思的說法：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和。因此，人的全面發(fā)展和徹底解放，都離不開三個方面：——人的解放的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治前提和社會條件。社會主義為了實(shí)現(xiàn)消滅一切階級壓迫、階級剝削和人間一切不平等現(xiàn)象，為了實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和全面發(fā)展，必須創(chuàng)造它的堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就表現(xiàn)為社會主義的社會所有制。社會所有制實(shí)際上就是勞動者的所有制。社會所有的經(jīng)濟(jì)形式，這是人的解放和全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展和徹底解放是一種廣泛的社會實(shí)踐。

馬克思主義認(rèn)為無產(chǎn)階級在改造客觀世界的同時，才能改造自己的主觀世界，無產(chǎn)階級只有廣泛參加各類社會實(shí)踐才能全面提高自己的素質(zhì)，爭取在思想領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域的全面解放。在當(dāng)家作主的社會實(shí)踐中，廣大人民群眾不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域掌握管理權(quán)、參與權(quán)和勞動的權(quán)力，并且在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域成為真正的主人，實(shí)現(xiàn)人民對整個社會的管理和統(tǒng)治，徹底擺脫被管理、被奴役的地位，使國家機(jī)器由管理人民的機(jī)器變成人民管理的工具，使高高在上的上層建筑機(jī)構(gòu)重返社會基層——公民社會。

最后，馬克思主義認(rèn)為人的全面發(fā)展和徹底解放是一種嶄新的人類文明。

馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展和徹底解放就表現(xiàn)為人對自身本質(zhì)的重新占有和人性的全面復(fù)歸，表現(xiàn)為從被自然界所奴役的原始狀態(tài)，通過人被社會所奴役的黑暗時代，而進(jìn)入到人的自由發(fā)展的共產(chǎn)主義新時代。顯然，人的全面發(fā)展和徹底解放是一種嶄新的人類文明，是人類最后脫離動物界的歷史界碑。

馬克思主義的社會旗幟使無產(chǎn)階級獲得全面發(fā)展和徹底解放，從而完成由資本主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會的偉大歷史使命。馬克思主義社會旗幟的核心內(nèi)容是馬克思的第三個新貢獻(xiàn)：無產(chǎn)階級專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)并建立無產(chǎn)階級專政之后的歷史時代，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動斗爭的焦點(diǎn)就是圍繞著馬克思的第三個新貢獻(xiàn)展開的。在這個歷史階段上，承認(rèn)無產(chǎn)階級專政，同時承認(rèn)無產(chǎn)階級專政只是一種向無階級社會的過渡，才是一個真正的馬克思主義者。

四、結(jié)論：迎接馬克思主義發(fā)展的新時代

綜上所述，按照馬克思的三個新貢獻(xiàn)，把馬克思主義旗幟的根本內(nèi)容歸結(jié)為三面旗幟，擯棄從外在形式上把馬克思主義分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的陳舊作法，拒絕把馬克思主義的根本內(nèi)容和主要之點(diǎn)歸結(jié)為“兩個歷史發(fā)現(xiàn)”的傳統(tǒng)認(rèn)識，一是提供了全新闡發(fā)馬克思主義基本理論的新主線、新視角、新方法，二是按照馬克思的本意突出了馬克思主義的歷史感、邏輯性、時代感和系統(tǒng)性，三是便于我們完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和文化底蘊(yùn)，克服理論上的難點(diǎn)和實(shí)踐中的困惑。如此，則馬克思主義將不再僅僅作為一種邏輯和方法，而是作為戰(zhàn)斗的旗幟和行動的綱領(lǐng)；馬克思主義也不再僅僅作為一種對社會結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析，而且也作為對新時代的呼喚和對人性復(fù)歸的向往；馬克思的三個新貢獻(xiàn)所蘊(yùn)涵的唯物主義、英雄主義、人道主義將得到最系統(tǒng)、最深刻的統(tǒng)一。馬克思主義將作為醒世、創(chuàng)世和治世的綱領(lǐng)體系，給探索中的工人階級提供最為銳利的思想武器。

把馬克思主義旗幟的三個構(gòu)成部分看成是一個綜合的體系，當(dāng)成歷史和邏輯相統(tǒng)一的有機(jī)體，不僅可以使我們獲得理論上的重大突破，而且可以在實(shí)踐上提供一條指導(dǎo)性的線索，用于總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，開拓未來的事業(yè)。因?yàn)?，在馬克思主義的不同發(fā)展階段上，它們都分別成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中兩條路線斗爭的焦點(diǎn)。大體說來，在馬克思主義的創(chuàng)建時期，主要是在邏輯上論證“階級的存在僅僅和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系”這一唯物史觀的基本觀點(diǎn)，而機(jī)會主義路線則表現(xiàn)為對這一歷史觀的否定。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動進(jìn)入奪取政權(quán)的階段后，黨內(nèi)路線斗爭的焦點(diǎn)則集中表現(xiàn)在馬克思新貢獻(xiàn)的第二條上，在這個時代，馬克思主義主要是在理論上論證無產(chǎn)階級專政的必然性和現(xiàn)實(shí)性，一切機(jī)會主義則極力否定、放棄和背叛無產(chǎn)階級專政。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動發(fā)展到無產(chǎn)階級奪取政權(quán)并建立無產(chǎn)階級專政后，黨內(nèi)路線斗爭的焦點(diǎn)則集中表現(xiàn)在馬克思新貢獻(xiàn)的第三條上。在這一歷史時期，時代的主題和無產(chǎn)階級專政的歷史使命是把無產(chǎn)階級專政作為消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡。而機(jī)會主義和修正主義的要害是僵化無產(chǎn)階級專政，他們把歷史的必然當(dāng)成歷史的永遠(yuǎn)，把專政當(dāng)成革命的最終目的，把社會主義拖進(jìn)自我毀滅的深淵。這是當(dāng)代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動最為重大、最為深刻的歷史教訓(xùn)。而依據(jù)馬克思主義基本原理，概括了中國改革開放的偉大實(shí)踐的“三個代表”理論，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上，把馬克思所強(qiáng)調(diào)的“過渡”二字，創(chuàng)造性地具體化系統(tǒng)化了。這就再清楚不過地表明：“三個代表”的理論是在馬克思主義的根本點(diǎn)和主要點(diǎn)上所進(jìn)行的重大創(chuàng)新和發(fā)展；“三個代表”的理論是我黨的時代旗幟。

【參考文獻(xiàn)】

①②⑤⑩《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年6月第2版，第547頁、242頁、224頁、548頁。

③《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年6月第3版，第418頁。

④《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年6月第2版，第383頁。

⑥⑧《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年6月第2版，第33頁、610頁。

⑦《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年6月第3版，第10頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第386