馬克思主義創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)

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摘要：以整體性方法論推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新是時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展變化的要求，是從理論上破除各種對馬克思主義的誤解、肢解、非難、反對和否定的需要，是馬克思主義中國化的必然要求。以整體性方法論推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，就是要堅(jiān)持馬克思主義整體性原則，即堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的基本特征，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。同時(shí)，要處理好堅(jiān)持與發(fā)展、理論與實(shí)踐、世界化與本土化、國內(nèi)研究與國外研究的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；整體性；創(chuàng)新

在當(dāng)今時(shí)代和建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐中，怎樣正確認(rèn)識和對待馬克思主義成為一個(gè)十分重要的理論和實(shí)踐課題。馬克思主義的整體性與創(chuàng)新性，是如何正確認(rèn)識和對待馬克思主義問題中的核心問題。以整體性的方法論實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新，就是指理論創(chuàng)新要以堅(jiān)持馬克思主義整體『生為前提，符合整體性原則。

一、以整體性方法論實(shí)現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)新，是發(fā)展馬克思主義的必然選擇

1時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展的要求

馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，是自由資本主義的產(chǎn)物。一百多年來，世界已發(fā)生了翻天覆地的變化。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展先后經(jīng)歷了由蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代再到信息時(shí)代的變化，與此相對應(yīng)，資本主義也由自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義再到社會資本主義階段(或新資本主義階段)。在此期間，社會主義由理論變成了現(xiàn)實(shí)、由一國實(shí)踐變成了多國實(shí)踐。社會主義在前進(jìn)過程中，雖經(jīng)蘇東劇變挫折步入低潮，但中國、越南等社會主義國家日益顯示出巨大的生命力。在科技和社會大變革的歷史時(shí)期，時(shí)代主題也由革命和戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，人們的實(shí)踐活動(dòng)也在發(fā)生日新月異的變化。隨著時(shí)代和實(shí)踐的變化，馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展階段。同志說：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。”列寧主義是馬克思主義在電氣時(shí)代和帝國主義階段的新發(fā)展，列寧創(chuàng)造性地提出了帝國主義理論和社會主義革命在一個(gè)國家或幾個(gè)國家首先獲得勝利的理論等，在其指引下，建立了世界上第一個(gè)社會主義國家，實(shí)現(xiàn)了社會主義由科學(xué)理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍。思想是馬列主義在經(jīng)濟(jì)文化落后且發(fā)展不平衡的半殖民地半封建的中國的應(yīng)用和發(fā)展，以新民主主義革命理論、中國式社會主義改造理論等的獨(dú)創(chuàng)性成果豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國特色社會主義理論體系，是中國共產(chǎn)黨人在信息時(shí)代、資本主義與社會主義共存階段、和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下堅(jiān)持不懈地進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新的成果。圍繞著建設(shè)中國特色社會主義，不斷探索和回答什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實(shí)際問題，“這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。

馬克思主義發(fā)展史表明，時(shí)代與實(shí)踐的變化，必然引起馬克思主義對時(shí)代和實(shí)踐提出的課題作出全面的解答，以整體性方法實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，而這些創(chuàng)新的理論成果構(gòu)成馬克思主義整體的一個(gè)不可分割的部分；不斷發(fā)展著的馬克思主義理論又進(jìn)一步深化對時(shí)代與實(shí)踐主題的認(rèn)識，引領(lǐng)社會全面進(jìn)步。

2從理論上破除各種對馬克思主義的誤解、肢解、非難、反對和否定的需要

馬克思主義作為無產(chǎn)階級的思想體系，從誕生之日起，特別是取得工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)地位以后，就遭到資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思想的肢解、攻擊甚至歪曲、否定，馬克思、恩格斯也正是在同非馬克思主義、反馬克思主義思想的斗爭中，逐步豐富和完善自己的理論體系的。馬克思、恩格斯百年之后，工人運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會主義者、各種西方馬克思主義學(xué)派，在修正、補(bǔ)充、發(fā)展馬克思主義等名義下對馬克思主義理論體系進(jìn)行改造，提出一些五花八門的理論，有的只是運(yùn)用了馬克思的個(gè)別詞句，有的是借馬克思主義的名宣傳自己的學(xué)說，有的與馬克思主義大相徑庭，有的則根據(jù)新的實(shí)際對馬克思主義作了些有益的分析研究。長期以來，我們在馬克思主義的宣傳、教學(xué)和研究中對馬克思主義整體性缺乏足夠的重視，使人們誤以為馬克思主義的某個(gè)組成部分就是馬克思主義本身；加之，教條主義者常把馬克思主義的個(gè)別論斷看作是普遍適用的理論，或把馬克思主義原理、別國革命與建設(shè)模式不加分析地機(jī)械照搬，加深了人們的誤解。這些非馬克思主義、馬克思主義流派和教條主義在對待馬克思主義方面有一個(gè)共同點(diǎn)，就是割裂了馬克思主義整體與部分、部分相互之間的關(guān)系，閹割或不能正確認(rèn)識和對待馬克思主義的整體性。當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)說把馬克思主義僅僅歸結(jié)為哲學(xué)，歸結(jié)為人本主義和異化理論；教條主義者不問時(shí)間、地點(diǎn)和條件，固守馬克思主義的某些結(jié)論，奉為包醫(yī)百病的靈丹妙藥。這樣，就遮掩或扭曲了馬克思主義理論體系的本來面目。因而，進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持馬克思主義整體性；離開整體性所進(jìn)行的“創(chuàng)新”，只能是對馬克思主義的割裂、肢解、歪曲、斷章取義和以偏概全。

3馬克思主義中國化的必然要求

馬克思主義作為正確反映人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，具有普遍的指導(dǎo)意義。但馬克思主義終究是以西方國家為原型創(chuàng)立的學(xué)說，中國的國情不同于西方國家，在中國搞革命、建設(shè)和改革，決不能不加分析地機(jī)械照搬馬克思主義的結(jié)論以及其他國家社會主義革命與建設(shè)模式。正確的做法是根據(jù)中國實(shí)際的需要把馬克思主義同中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐相結(jié)合，為人民群眾所掌握，使馬克思主義在中國本土化、民族化，成為解決中國實(shí)際問題的理論。中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，新情況、新問題層出不窮，不可能在馬克思主義理論體系中找到現(xiàn)成答案。我們也不能苛求前人，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”。

因此，我們既要堅(jiān)持馬克思主義的整體性，不能丟掉老祖宗，更重要的是根據(jù)實(shí)際情況說一些老祖宗沒有說過的新話，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新。思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義中國化的創(chuàng)新理論成果，是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的中國化馬克思主義。馬克思主義也只有與中國實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步民族化、具體化，創(chuàng)造出像思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等中國化馬克思主義成果，才能真正發(fā)揮其普遍的指導(dǎo)作用，開辟自身的發(fā)展道路，展現(xiàn)出其勃勃生機(jī)。馬克思主義中國化是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程，這個(gè)進(jìn)程永遠(yuǎn)不會完結(jié)，以整體性方法推進(jìn)的馬克思主義理論創(chuàng)新也永遠(yuǎn)不會完結(jié)。

二、馬克思主義的創(chuàng)新要符合整體性原則

馬克思、恩格斯逝世后至今的一百多年時(shí)間里。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的機(jī)會主義者、教條主義者以及西方馬克思主義等各種馬克思主義派別，都宣稱自己是馬克思主義繼承者，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。事實(shí)果真如此嗎?衡量是不是真馬克思主義，最終得由實(shí)踐來檢驗(yàn)。如果從理論上看，那就是看是否堅(jiān)持了馬克思主義整體性，符合馬克思主義整體性原則的理論創(chuàng)新，就是馬克思主義理論創(chuàng)新。符合馬克思主義整體，勝原則，至少要做到以下三個(gè)方面。

1堅(jiān)持馬克思主義基本原理

馬克思主義是由許多基本原理構(gòu)成的完備而嚴(yán)密的科學(xué)體系，各原理相互聯(lián)系、不可分割。馬克思主義基本原理是馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法最基本、最直接、最集中的表述，是馬克思主義理論體系中最穩(wěn)定、最持久、最具決定意義的內(nèi)容，其中，辯證唯物主義與歷史唯物主義是最基本的原理；其他基本原理是對自然、社會和思維三大領(lǐng)域各自普遍規(guī)律的反映，有各自發(fā)生作用的時(shí)空范圍。因而，馬克思主義基本原理是馬克思主義整體性的核心和靈魂。鄧小平同志反復(fù)講：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義了。主要是指馬克思主義基本原理不能丟。堅(jiān)持馬克思主義基本原理，要善于區(qū)分基本原理與個(gè)別論斷，基本原理永遠(yuǎn)不會過時(shí)，個(gè)別論斷隨時(shí)空條件的變化會失效。鄧小平指出：“我們堅(jiān)持的和當(dāng)作行動(dòng)指南的是馬列主義、思想的基本原理，或者說是由這些基本原理構(gòu)成的科學(xué)體系。至于個(gè)別的論斷，那么，無論馬克思、列寧和同志，都不免有這樣那樣的失誤。但是這些都不屬于馬列主義、思想的基本原理所構(gòu)成的科學(xué)體系。”任何背離馬克思主義基本原理的所謂“創(chuàng)新”，決不是我們所需要的理論創(chuàng)新；任何固守馬克思主義個(gè)別論斷的做法，只會窒息馬克思主義的創(chuàng)造活力，妨礙馬克思主義的創(chuàng)新。

2堅(jiān)持馬克思主義基本特征

馬克思主義具有實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的基本特征，這些基本特征也是馬克思主義整體性的體現(xiàn)。實(shí)踐性是馬克思主義首要的根本的理論特征。馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，而且具有改造世界的實(shí)踐功能，是無產(chǎn)階級行動(dòng)的指南。馬克思主義是在人類的客觀實(shí)踐活動(dòng)(尤其是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng))及其結(jié)果基礎(chǔ)上對自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的正確反映，實(shí)事求是地把握事物，用辯證的和發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界，既善于汲取人類文明史上的一切優(yōu)秀成果，又善于吸取最新的科學(xué)成果來豐富和完善自己，是一個(gè)開放的體系，因而，具有科學(xué)性。馬克思主義革命性主要表現(xiàn)為階級性與批判性。馬克思主義公開申明自己是無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的思想武器，是無產(chǎn)階級解放自己、解放全人類的學(xué)說。無產(chǎn)階級的立場和辯證法的本性決定了馬克思主義的批判性，它對資本主義社會的一切對抗和剝削形式進(jìn)行毫不妥協(xié)的揭露，并證明它們的暫時(shí)性與向社會主義社會過渡的必然性，在徹底地、毫不動(dòng)搖地同各種虛假、荒謬的意識觀念和理論的斗爭中前行，也不斷地同樣徹底地、毫不留情地批判自身存在的缺陷和不足，以求進(jìn)一步改進(jìn)和完善。馬克思主義的這些基本特征彼此貫通，相互聯(lián)系，正如列寧所指出的：馬克思主義“這一理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”。如果馬克思主義失去了階級性，就無法與其他思潮和學(xué)派劃清界限；如果馬克思主義失去了實(shí)踐性，也就喪失去了其與其他思潮和學(xué)派的本質(zhì)區(qū)別——改造世界的功能，當(dāng)然也就失去了為群眾實(shí)踐服務(wù)的理論特性；如果馬克思主義失去了科學(xué)性和批判性，就意味著它失去了徹底性和完整性，失去了生命力和創(chuàng)造力。毫無疑問，只有堅(jiān)持了馬克思主義基本特征的理論創(chuàng)新，才是真正的馬克思主義理論創(chuàng)新。

3堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)，是馬克思主義整體性題中應(yīng)有之義。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯的辯證唯物主義與歷史唯物主義奠定了實(shí)事求是的哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)中國的情況用中國的語言概括為實(shí)事求是。鄧小平提出實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，把解放思想、實(shí)事求是辯證地統(tǒng)一起來。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”的科學(xué)論斷，把解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)統(tǒng)一起來，概括為馬克思主義的理論品質(zhì)。

新的歷史時(shí)期的新的實(shí)踐中，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是相輔相成、相互依賴、不可分割的。解放思想是前提，實(shí)事求是是目的，與時(shí)俱進(jìn)是關(guān)鍵。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能真正做到與時(shí)俱進(jìn)；只有做到與時(shí)俱進(jìn)，才能真正體現(xiàn)解放思想、實(shí)事求是。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，就是要自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，在理論上和實(shí)踐上邁出新的步伐，實(shí)現(xiàn)新的突破，進(jìn)而達(dá)到馬克思主義理論創(chuàng)新；不堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，理論與實(shí)踐仍然停留在原有的基礎(chǔ)上，思想僵化，不敢越雷池半步，不能及時(shí)對實(shí)踐提出的新問題作出科學(xué)的回答，理論滯后于實(shí)踐，當(dāng)然不可能開拓馬克思主義新境界，即便提出一些標(biāo)新立異的觀點(diǎn)、論斷、理論，也絕不可能是馬克思主義的。

三、以整體性方法論實(shí)現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)新要處理好幾個(gè)關(guān)系

1堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系

任何理論的創(chuàng)新與發(fā)展，都是在繼承和堅(jiān)持前人思想成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義是在繼承了人類優(yōu)秀的思想文化成果，尤其是19世紀(jì)自然科學(xué)和社會科學(xué)成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是繼承與創(chuàng)新、堅(jiān)持與發(fā)展相結(jié)合的典范。馬克思主義要發(fā)展，必須處理好繼承與創(chuàng)新、堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系，在繼承與堅(jiān)持的前提下創(chuàng)新與發(fā)展，在創(chuàng)新和發(fā)展中做到繼承和堅(jiān)持，把繼承與創(chuàng)新、堅(jiān)持與發(fā)展統(tǒng)一起來。我們要堅(jiān)持的是整體性的馬克思主義，發(fā)展馬克思主義要以整體性原則來推進(jìn)。說：“理論創(chuàng)新必須以堅(jiān)持馬克思主義基本原理為前提，否則就會迷失方向，就會走上歧途，而堅(jiān)持馬克思主義又要以根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會喪失活力，就不能很好地堅(jiān)持下去。”從馬克思主義到列寧主義到思想、鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，是一個(gè)既不斷繼承、堅(jiān)持又不斷創(chuàng)新、發(fā)展的過程。在當(dāng)今中國，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義是馬克思主義中國化的要求，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，兩者統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義偉大實(shí)踐中。堅(jiān)持是發(fā)展的前提，發(fā)展是最好的堅(jiān)持，要在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是我們的理論工作要遵守的一條準(zhǔn)則。

2理論與實(shí)踐的關(guān)系

理論源于實(shí)踐，又高于實(shí)踐；理論指導(dǎo)實(shí)踐，又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展。馬克思主義理論創(chuàng)新，必須正確處理理論與實(shí)踐的關(guān)系，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。理論與實(shí)踐相結(jié)合是馬克思主義的內(nèi)在要求。再好的理論，如果被束之高閣，不在實(shí)踐中運(yùn)用，不能為群眾所掌握，也沒有任何意義。馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的目的是為無產(chǎn)階級和人類的解放運(yùn)動(dòng)提供行動(dòng)指南，馬克思主義只有回到實(shí)踐中去指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，才能不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，顯示出其理論魅力和強(qiáng)大生命力。“客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路”，實(shí)踐不僅能夠證實(shí)、證偽理論的真理性，也會不斷發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造新的理論。馬克思主義不是萬世不變的終極真理，隨著時(shí)代與實(shí)踐的移易，它的某些個(gè)別原理、論斷、結(jié)論會因其作用范圍、條件的變化而過時(shí)，實(shí)踐中出現(xiàn)的某些新問題也需要用其立場、觀點(diǎn)、方法作出新的解釋，或用新的原理、論斷、結(jié)論來代替、補(bǔ)充、完善過時(shí)的原理、論斷和結(jié)論。所有這些只能在馬克思主義與實(shí)踐的結(jié)合中才能完成。當(dāng)然，要真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，必須注重馬克思主義理論研究和準(zhǔn)確把握實(shí)踐。加強(qiáng)理論研究、注重研讀經(jīng)典作家著作文本，目的是為了全面準(zhǔn)確地掌握馬克思主義的精神本質(zhì)，減少誤讀、曲解，以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。把握實(shí)踐，就是要認(rèn)識實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，分清每個(gè)時(shí)期實(shí)踐的主題與發(fā)展方向、主流與支流，以便集中力量解決重大問題，實(shí)現(xiàn)重要的理論創(chuàng)新。

3世界化與本土化的關(guān)系

馬克思主義是科學(xué)真理，具有普世性和普適性，而各國、各地區(qū)、各民族的具體情況千差萬別、變動(dòng)不居，馬克思主義要在各國、各民族、各地區(qū)發(fā)揮作用，必須與各國、各民族、各地區(qū)的具體實(shí)際結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)本土化(或地域化)，為各國、各地區(qū)、各民族人民所掌握，才能成為推動(dòng)社會進(jìn)步的力量。其實(shí)，世界化和本土化是—個(gè)過程的兩個(gè)方面。馬克思主義的產(chǎn)生雖然在西方，但它的理論內(nèi)容本質(zhì)上卻是世界性的，是全世界的共同財(cái)富。但馬克思主義要實(shí)實(shí)在在成為世界性理論，必須為世界各國、各民族、各地域的人們所理解、所接受，這是—個(gè)世界化過程。而這個(gè)過程必須結(jié)合各國、各民族、各地域的特殊實(shí)際，實(shí)現(xiàn)本土化，否則，馬克思主義對各國、各民族、各地域就還是外在的東西，不能生根發(fā)芽、開花結(jié)果，也無從實(shí)現(xiàn)世界化。從具體的實(shí)際意義上說，馬克思主義提供的只是反映普遍規(guī)律的根本原理，不可能給各國、各民族、各地域發(fā)生的具體問題提供現(xiàn)成的答案。說過：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有這些問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決。”各國、各民族、各地域發(fā)生的問題只能由各自的馬克思主義者在把馬克思主義本土化中予以解決。馬克思主義本土化的過程，是—個(gè)馬克主義理論創(chuàng)新過程，沒有本土化，就沒有馬克思主義創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)，更談不上堅(jiān)持馬克思主義整體性。在中國，馬克思主義本土化就是馬克思主義中國化，只有不停頓地推進(jìn)馬克思主義中國化，才能解決中國的革命、建設(shè)、改革問題，開創(chuàng)中國各項(xiàng)事業(yè)的新局面。

4國內(nèi)研究與國外研究的關(guān)系

馬克思主義在20世紀(jì)出現(xiàn)了多樣化發(fā)展，不論是西方發(fā)達(dá)的資本主義國家，還是社會主義國家、發(fā)展中國家，都有許多機(jī)構(gòu)、人員在從事馬克思主義研究。蘇東劇變后，國外馬克思主義研究曾一度跌入低谷。本世紀(jì)以來，國外馬克思主義研究進(jìn)入一個(gè)新階段，各種馬克思主義研究派別十分活躍，國際性馬克思主義研討會頻繁舉辦，各種研究馬克思主義的著作與刊物日漸增多。今天，要繁榮和發(fā)展馬克思主義，不僅要重視國內(nèi)對馬克思主義、特別是中國化馬克思主義的研究，而且要重視國外對馬克思主義的研究；不僅要看到中國化馬克思主義的發(fā)展，也要看到世界其他國家馬克思主義的發(fā)展。國外馬克思主義的觀點(diǎn)異彩紛呈，許多觀點(diǎn)是否正確，還有待進(jìn)一步研究與接受實(shí)踐檢驗(yàn)。但作為馬克思主義的研究者和信奉者、同路人，他們當(dāng)中的許多研究成果對馬克思主義繁榮與發(fā)展有重要意義，推動(dòng)了馬克思主義民族特色和國別特色的形成和發(fā)展。如果忽視國外馬克思主義研究，就不能把握好馬克思主義整體性，創(chuàng)新馬克思主義理論；反之，高度關(guān)注國外馬克思主義研究，能為中國化馬克思主義理論創(chuàng)新提供許多觀點(diǎn)、方法、視角等方面的借鑒。