馬克思主義化理論創(chuàng)新辯證要求

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[摘要]理論創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求和主要途徑。馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造過(guò)程，只有正確把握和處理一些事關(guān)全局的辯證關(guān)系，才能不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持和遵循堅(jiān)持和發(fā)展的辯證統(tǒng)一、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一、真理原則與價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一、國(guó)際性和民族性的辯證統(tǒng)一、文本研究與把握精髓的辯證統(tǒng)一、系統(tǒng)性與選擇性的辯證統(tǒng)一、求真性與反傾向的辯證統(tǒng)一、總結(jié)歷史與前瞻未來(lái)的辯證統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一、“自下而上”與“自上而下”的辯證統(tǒng)一等十大辯證要求。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；理論創(chuàng)新；辯證統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，實(shí)際上就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)新過(guò)程，是在堅(jiān)持基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展。敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的理論追求正是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要精神動(dòng)力，可以說(shuō)，理論創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求和主要途徑，是馬克思主義中國(guó)化的靈魂。馬克思主義中國(guó)化的歷程表明，說(shuō)到馬克思主義中國(guó)化必須理論創(chuàng)新十分容易，但要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新卻顯得特別困難。馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造過(guò)程，只有正確把握和處理一些事關(guān)全局的辯證關(guān)系，才能不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。剖析馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和理論成果，筆者認(rèn)為，要真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持和遵循以下十大辯證要求。

一、堅(jiān)持與發(fā)展的辯證統(tǒng)一

任何理論創(chuàng)新都不可能同原有理論割斷聯(lián)系、無(wú)根無(wú)源，或?qū)υ欣碚撊P(pán)否定、推倒重來(lái)，而是從已有的思想材料出發(fā)，或是對(duì)原有理論的合乎邏輯的延伸，或是對(duì)原有理論的批判性發(fā)展。理論創(chuàng)新形式盡管多種多樣，但都有一個(gè)共同特點(diǎn)：從已有的思想材料出發(fā)，對(duì)原有理論作出批判性的繼承和揚(yáng)棄。馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新首先是堅(jiān)持和發(fā)展的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展是堅(jiān)持的條件和體現(xiàn)，惟有實(shí)踐基礎(chǔ)之上的發(fā)展才是真正意義上的堅(jiān)持。不講堅(jiān)持的發(fā)展，不過(guò)是憑空杜撰，可能“新異”但屬背離。而不講發(fā)展的堅(jiān)持，不過(guò)是刻舟求劍，既摧殘了事業(yè)的勃勃生機(jī)，又扼殺了理論的新鮮活力。

“堅(jiān)持”是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的邏輯前提。馬克思主義中國(guó)化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動(dòng)。如果根本就不相信馬克思主義，行動(dòng)同馬克思主義根本不沾邊，哪里還有什么馬克思主義中國(guó)化呢？所謂堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅(jiān)持構(gòu)成這個(gè)科學(xué)理論體系的基本原理，堅(jiān)持貫穿于這些基本原理之中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。在中共六屆六中全會(huì)政治報(bào)告中，在講“中國(guó)化”問(wèn)題以前，先明確講了堅(jiān)持馬克思主義的原則和立場(chǎng)問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)典作家的理論，“是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論”，并且尖銳地指出了我們黨的馬列主義修養(yǎng)還不高，這就需要學(xué)習(xí)，來(lái)一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽。他還指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者”。這說(shuō)明，在看來(lái)，“中國(guó)化”只能是馬克思主義的中國(guó)化，其前提是堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是堅(jiān)持馬克思主義理論內(nèi)容的國(guó)際性，而不是相反。如果離開(kāi)了這個(gè)基點(diǎn)，所謂的“中國(guó)化”，就會(huì)走入歧途。鄧小平在新的歷史時(shí)期,反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)馬克思主義者,一直遵循馬克思主義的基本原則。他說(shuō)，“我們搞改革開(kāi)放,把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,沒(méi)有丟馬克思,沒(méi)有丟列寧,也沒(méi)有丟。老祖宗不能丟啊!”

“發(fā)展”是馬克思主義的存在形式。堅(jiān)持的同時(shí)要發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展、沒(méi)有創(chuàng)新就會(huì)把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條，就沒(méi)有馬克思主義的中國(guó)化。就曾提倡過(guò)，既要學(xué)習(xí)馬克思又要超過(guò)馬克思。所謂超過(guò)馬克思，就是既不丟老祖宗，又要說(shuō)新話，進(jìn)行理論創(chuàng)新。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義。”中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展馬克思主義的形式大體上有兩種：一種是非突破性的發(fā)展，另一種是突破性的發(fā)展。非突破性的發(fā)展，主要是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義理論體系中的原質(zhì)理論，結(jié)合實(shí)踐，實(shí)際運(yùn)用，使我們對(duì)馬克思主義原質(zhì)理論的內(nèi)涵有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)它的外延和適用范圍有了擴(kuò)大的認(rèn)識(shí)，這是馬克思主義原質(zhì)理論的豐富和補(bǔ)充。突破性的發(fā)展，主要是指以馬克思主義世界觀與方法論為指導(dǎo)，分析具體實(shí)踐，形成解決新實(shí)踐課題的實(shí)踐觀念，并以此來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)上升為理論。這種新質(zhì)理論，是對(duì)舊質(zhì)理論的辯證否定，既突破了馬克思主義的原有理論，同時(shí)要保證這種“突破”后形成的理論仍是馬克思主義的理論。比如，思想和鄧小平理論作為馬克思主義與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的兩個(gè)結(jié)晶，就主要體現(xiàn)為馬克思主義的突破性發(fā)展。

二、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，二者密切聯(lián)系，相互作用，相互推動(dòng)。理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和推動(dòng)力是社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐的不斷創(chuàng)新是馬克思主義理論創(chuàng)新源源不絕的活力和動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在理論上的創(chuàng)新，首先要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在實(shí)踐上的創(chuàng)新。“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。”沒(méi)有馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展與創(chuàng)新，就不可能有馬克思主義在理論上的發(fā)展與創(chuàng)新，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。只有堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新；只有大膽地試，大膽地闖，才能干一番社會(huì)主義的新事業(yè)。同時(shí)，實(shí)踐創(chuàng)新不是不要理論指導(dǎo)，而是要用經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)正確的、發(fā)展著的創(chuàng)新理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐創(chuàng)新又是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本目的。馬克思主義理論創(chuàng)新如果僅僅停留于“批判的武器”，那就失去了創(chuàng)新的根本意義。馬克思主義理論創(chuàng)新要發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐創(chuàng)新，只有在指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中，才能真正轉(zhuǎn)變成為改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，體現(xiàn)出它的理論價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

今天積極推進(jìn)理論創(chuàng)新，加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，就必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持二者的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。具體就是要立足于全面建設(shè)小康社會(huì)的生動(dòng)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，研究新問(wèn)題，解答新問(wèn)題，“善于把人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論”；還要立足于國(guó)際國(guó)內(nèi)“兩個(gè)大局”，從改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，擴(kuò)充馬克思主義理論創(chuàng)新的視野，特別是對(duì)那些具有戰(zhàn)略性、全局性、前瞻性的重大生長(zhǎng)點(diǎn)，要集中力量，深入挖掘，深入研究，創(chuàng)造新成果，得出新理論；既充分發(fā)揮馬克思主義理論創(chuàng)新對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新的引領(lǐng)作用，指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新不斷取得新成就，又在指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中，不斷總結(jié)實(shí)踐創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索實(shí)踐創(chuàng)新的規(guī)律和特點(diǎn)，汲取理論營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富馬克思主義的理論寶庫(kù)，開(kāi)拓新視野，進(jìn)入新境界，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、真理原則與價(jià)值原則的辯證統(tǒng)一

真理原則和價(jià)值原則是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩大基本原則。馬克思主義認(rèn)為，人是實(shí)踐的存在物，實(shí)踐是人的存在方式，是人們有目的的改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。因此，人的實(shí)踐，不僅要做到合規(guī)律性，而且還要做到合目的性；任何一個(gè)成功的實(shí)踐，都必然既合規(guī)律，又合目的，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，也就是真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一。真理和價(jià)值相統(tǒng)一是唯物史觀的根本方法，是科學(xué)社會(huì)主義的根本特征，在社會(huì)主義實(shí)踐的探索中具有根本性的指導(dǎo)作用。從社會(huì)主義實(shí)踐的角度看，堅(jiān)持真理與價(jià)值相統(tǒng)一，一方面要堅(jiān)信社會(huì)主義的歷史必然性，堅(jiān)持按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義的進(jìn)程；一方面要堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，堅(jiān)持人民群眾主體的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值選擇，并使二者在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。相應(yīng)地，真理和價(jià)值相統(tǒng)一對(duì)于社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新無(wú)疑也具有方法論的意義。可以說(shuō)，真理與價(jià)值相統(tǒng)一是發(fā)展馬克思主義、進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的根本原則。

真理與價(jià)值相統(tǒng)一不僅是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想創(chuàng)立的方法論原則，而且也是科學(xué)發(fā)展觀的思想基礎(chǔ)。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)我們黨探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持用真理和價(jià)值相統(tǒng)一的原則指導(dǎo)著實(shí)踐與理論上的創(chuàng)新。一方面，恢復(fù)和發(fā)展了的實(shí)事求是思想，他始終把是否符合中國(guó)的實(shí)際和中國(guó)的國(guó)情作為思考問(wèn)題、制定路線方針政策的根本出發(fā)點(diǎn)，努力使改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程合乎實(shí)際，合乎規(guī)律；同時(shí)，他始終堅(jiān)持人民群眾是現(xiàn)代化建設(shè)的主體，一切著眼于人民群眾的利益、愿望的實(shí)現(xiàn)，不斷追問(wèn)“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平在確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，又提出了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)，并使這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一，從而使黨的思想路線與群眾路線、服從客觀規(guī)律和體現(xiàn)人民意志辯證地統(tǒng)一起來(lái)，在新的歷史條件下重建了真理與價(jià)值相統(tǒng)一的新社會(huì)主義觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史上一次偉大的理論創(chuàng)新。就科學(xué)發(fā)展觀來(lái)說(shuō)，其理論本身就是真理性和價(jià)值性的內(nèi)在統(tǒng)一。“以人為本”指出了發(fā)展的根本目的，展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值性；全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展要求，是我們黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的真理性。我們黨理論創(chuàng)新的歷程表明，真理與價(jià)值辯證統(tǒng)一的理論創(chuàng)新之道必須遵循。

四、國(guó)際性與民族性的辯證統(tǒng)一

馬克思主義本身就是國(guó)際性與民族性的統(tǒng)一。馬克思主義的創(chuàng)始人曾經(jīng)指出，馬克思主義哲學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義，“本質(zhì)上就是德國(guó)的產(chǎn)物”，同時(shí)又指出，“科學(xué)社會(huì)主義并不完全是德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物”。作為國(guó)際性與民族性之統(tǒng)一體的馬克思主義，在本質(zhì)上體現(xiàn)了共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。國(guó)際性即指共性，民族性即指?jìng)€(gè)性。作為馬克思主義共性的國(guó)際性，必然要以作為馬克思主義個(gè)性的民族性為基礎(chǔ)，并以此來(lái)表現(xiàn)自己。馬克思主義的基本原理是普遍真理，就其本性、可能性與總的趨勢(shì)而言，適用于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，具有全球普適性。但馬克思主義在哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族何時(shí)發(fā)揮作用及作用的方向和大小，則取決于滿足這個(gè)國(guó)家實(shí)踐需要的程度，必須和這個(gè)國(guó)家的實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)民族性。馬克思主義的共性和中國(guó)社會(huì)、中國(guó)革命與建設(shè)的個(gè)性，決定了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的必要性。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)特定時(shí)空條件作出的個(gè)別觀點(diǎn)和個(gè)別結(jié)論并不具有全球普適性，而是隨著時(shí)空的變化而不再適用。馬克思主義的全球普適性理論顯然無(wú)法通過(guò)它提出的僅具有局部適應(yīng)性的主張?jiān)谥袊?guó)得以實(shí)現(xiàn)，而必須通過(guò)適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的主張得以實(shí)現(xiàn)。

國(guó)際性與民族性的辯證統(tǒng)一表明，中國(guó)革命和建設(shè)勝利的取得離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，馬克思主義對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)指導(dǎo)功能的發(fā)揮則取決于馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的程度。“馬克思主義中國(guó)化”最本質(zhì)的內(nèi)涵，就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，就是立足于中國(guó)實(shí)際、體現(xiàn)民族特性、有新的理論創(chuàng)造。因此，馬克思主義的中國(guó)化要求必須扎根民族沃土，推動(dòng)理論創(chuàng)新。同時(shí)要通過(guò)實(shí)踐來(lái)理清究竟哪些是馬克思主義經(jīng)典理論中具有全球普適性的東西，哪些是隨著時(shí)空的變化而需要改變的東西，然后用符合中國(guó)國(guó)情特征性的東西來(lái)替換馬克思主義經(jīng)典理論中的局部適應(yīng)性的東西，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的發(fā)展。也就是說(shuō)，通過(guò)堅(jiān)持國(guó)際性與民族性相結(jié)合，來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。

五、文本研究與把握精髓的辯證統(tǒng)一

正確認(rèn)識(shí)本本與精髓的關(guān)系，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義不可回避的一個(gè)重大問(wèn)題。從本質(zhì)上看，本本與精髓是形神關(guān)系，是一體關(guān)系。無(wú)精髓形成不了本本，無(wú)本本體現(xiàn)不了精髓。本本是精髓的載體，精髓是本本的價(jià)值體現(xiàn)。那種試圖離開(kāi)對(duì)本本的閱讀和理解而想把握其精髓，無(wú)異于在無(wú)花處放蜂而望收取蜂蜜，那種埋頭于本本卻不能提煉出精髓，則等于徜徉于百花叢中卻與花同滅。因此，返本，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新不可逾越的基礎(chǔ)性研究，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。試圖離開(kāi)對(duì)文本的研讀而對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行創(chuàng)新，往往會(huì)“霧失樓臺(tái)”而“棄祖背宗”。返本，但不可迷本；迷本是教條主義產(chǎn)生的根源。返本的目的是為了開(kāi)新。深入把握和運(yùn)用“精髓”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，則是文本研究推動(dòng)理論創(chuàng)新的正確道路。

需要注意的是，有人從鄧小平在南方談話中所說(shuō)“學(xué)馬列要精，要管用”的話，推導(dǎo)出“鄧小平也不主張去讀馬列的本本”的結(jié)論；也有人從鄧小平所說(shuō)“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本”的話，得出“學(xué)馬列看不看馬列的書(shū)無(wú)關(guān)緊要，只要記住‘實(shí)事求是’四個(gè)字就行了”的觀點(diǎn)。顯然，這是對(duì)鄧小平思想的誤讀。事實(shí)上，鄧小平在南方談話中是在談?wù)撘朔问街髁x這一問(wèn)題的語(yǔ)言環(huán)境下論及學(xué)馬列問(wèn)題的。他并沒(méi)有說(shuō)不要讀馬列的本本，而是反對(duì)形式主義地讀他們的本本。相反，他認(rèn)為，閱讀必要的馬列的本本是入馬克思主義之門(mén)的重要條件。從“學(xué)馬列要精，要管用”和“馬列本本可以不要讀”之間沒(méi)有必然的邏輯關(guān)系，純粹是一種錯(cuò)誤的推導(dǎo)結(jié)果。

“精”為精要、精髓；“管用”，是能夠指導(dǎo)人們的行動(dòng)。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓。我們說(shuō)不丟“老祖宗”，最根本、最重要的是不能丟這個(gè)老祖宗。而這一精髓正體現(xiàn)在他們觀察、分析和解決問(wèn)題的過(guò)程之中，最終體現(xiàn)在他們對(duì)這一過(guò)程的理論思考的文字記錄之中。馬克思主義是一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)，返本，就是回到寶庫(kù)中尋找武器，尋找工具。這既是弄懂弄通馬克思主義的需要，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要，同時(shí)也是發(fā)展馬克思主義的需要。但是，返本，決不迷本，要堅(jiān)決反對(duì)教條主義這一窒息“本本”生命的兇手、理論創(chuàng)新的大敵。文本研究的終極旨趣，在于汲取文本中的科學(xué)原理、科學(xué)精神和科學(xué)方法，以提高主體觀察、分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察、分別、總結(jié)，最終形成自己的理論，研究馬克思主義的根本目的就是為了分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。面對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、自然科學(xué)的最新成果和改革開(kāi)放中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，研究要“形成自己的話語(yǔ)”。

六、系統(tǒng)性與選擇性的辯證統(tǒng)一

系統(tǒng)性是馬克思主義理論本身的重要特征，馬克思主義是一個(gè)完整的、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)體系。馬克思主義中國(guó)化也就是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的中國(guó)化。系統(tǒng)是協(xié)調(diào)發(fā)展的，任何一個(gè)組成部分的變更或系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的重新配置都會(huì)自覺(jué)調(diào)整系統(tǒng)的發(fā)展航向，積極的、正向的變化有利于系統(tǒng)本身功能最大化的發(fā)揮。理論成果的系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性是其富有強(qiáng)大生命力和指導(dǎo)力的重要根據(jù)。系統(tǒng)性原則要求推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須從總體上把握中國(guó)的國(guó)情，從理論上建構(gòu)一個(gè)具有自己獨(dú)特主題、內(nèi)容、特點(diǎn)和風(fēng)格的理論系統(tǒng)。無(wú)論是思想、鄧小平理論，還是“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，都是完整的理論體系，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的系統(tǒng)成果。鄧小平曾精辟指出：“思想是個(gè)體系”，“需要用思想的體系來(lái)教育我們的黨，來(lái)引導(dǎo)我們前進(jìn)。”馬克思主義中國(guó)化有機(jī)組成部分的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終推動(dòng)了馬克思主義整體中國(guó)化的進(jìn)程，達(dá)到了系統(tǒng)資源的最佳配置目標(biāo)，使社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展愈來(lái)愈接近目標(biāo)趨向，體現(xiàn)在實(shí)踐上就是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展。

選擇性也是馬克思主義中國(guó)化必須遵循的重要原則。馬克思主義是其創(chuàng)始人站在當(dāng)時(shí)特定時(shí)代的維度上，深刻觀察社會(huì)生活的本質(zhì)，在對(duì)前人繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，運(yùn)用成熟的理論自覺(jué)建立起來(lái)的一種理論體系。馬克思主義中也有一些理論、觀點(diǎn)、結(jié)論，在歷史進(jìn)程中逐步失去了原來(lái)的理論價(jià)值，需要加以修正和完善。馬克思主義中國(guó)化也是對(duì)馬克思主義一個(gè)“揚(yáng)棄”、選擇的過(guò)程。遵循選擇性原則，就是要求在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，有鑒別地吸取，有選擇地放棄，避免中國(guó)化過(guò)程中的教條主義，把那些符合中國(guó)實(shí)際和中國(guó)國(guó)情的理論、觀點(diǎn)和結(jié)論在新的條件下給予新的闡釋和運(yùn)用。

選擇性原則并不是否定系統(tǒng)性原則。選擇性是在遵循系統(tǒng)原則下的選擇，馬克思主義中國(guó)化首先是作為一個(gè)整體而存在，在此基礎(chǔ)上有選擇地加以借鑒和吸收。再者，選擇要注意和時(shí)代特征相結(jié)合。馬克思主義傳入之初，中國(guó)外受帝國(guó)列強(qiáng)壓榨之苦，內(nèi)遭軍閥割據(jù)之亂，內(nèi)憂外患的困局使早期的知識(shí)分子在接受馬克思主義的時(shí)候有意識(shí)地選擇了其中的階級(jí)斗爭(zhēng)理論、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論；社會(huì)主義制度確立之后，當(dāng)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)為人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾的時(shí)候，我們選擇了馬克思主義唯物史觀的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活方式等理論，這些對(duì)馬克思主義的不同選擇有力地支撐了當(dāng)時(shí)的實(shí)踐主題。

七、求真性與反傾向的辯證統(tǒng)一

求真性既是馬克思主義形成和發(fā)展的重要品質(zhì)和特征，又是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐的客觀要求。真理是客觀存在的，求真就是敢于追求真理，善于追求真理，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持發(fā)展的理念，準(zhǔn)確把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)。”馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，本質(zhì)上就是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情、實(shí)際情況，解放思想、實(shí)事求是，大膽探索真理、追求真理、把握真理的理論創(chuàng)新實(shí)踐過(guò)程。理論創(chuàng)新的求真性，就是要在不斷變化的形勢(shì)和歷史環(huán)境中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、研究新情況、提出新理念、得出新結(jié)論；就是要在不同國(guó)度、不同的國(guó)情、不同的歷史時(shí)期，尋求出事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，把握內(nèi)在規(guī)律性，獲取新的理論成果，并以正確的創(chuàng)新理論指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐，正確地推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐。

在追求真理從而推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的進(jìn)程中，我們常常面臨著來(lái)自右和“左”的錯(cuò)誤思想的障礙。馬克思主義的每一個(gè)創(chuàng)新，都是在同“左”傾教條主義和右傾取消主義的斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。“左”右傾傾向的特點(diǎn)是主觀與客觀相分離，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。“左”和右都是片面性，產(chǎn)生的根源都是主觀唯心主義。因此，反對(duì)各種錯(cuò)誤傾向，排除來(lái)自“左”的和右的兩個(gè)方面的干擾是進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的必然抉擇。我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人從、鄧小平到、，歷來(lái)主張要反對(duì)一切右和“左”的錯(cuò)誤傾向，強(qiáng)調(diào)要在理論與實(shí)際的結(jié)合中解放思想、實(shí)事求是，進(jìn)行理論創(chuàng)新。在我們黨的歷史上，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)多次“反傾向斗爭(zhēng)”，即由于指導(dǎo)思想的分歧而引起的“路線斗爭(zhēng)”。其中有正確的反傾向斗爭(zhēng)，有錯(cuò)誤的反傾向斗爭(zhēng)，也有以錯(cuò)誤反對(duì)正確或基本正確的斗爭(zhēng)等。這些斗爭(zhēng)給我們留下了許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，要克服“左”、右兩種錯(cuò)誤傾向，重要的是要樹(shù)立馬克思主義的辯證唯物主義的世界觀和方法論，做一個(gè)徹底的唯物主義者。在反傾向的過(guò)程中，要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，有什么錯(cuò)誤傾向就反什么錯(cuò)誤傾向；錯(cuò)誤傾向在什么范圍內(nèi)存在就在什么范圍內(nèi)糾正；有就反，沒(méi)有就不反，不要搞“一刀切”，不能簡(jiǎn)單化。要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)；堅(jiān)持全面性，克服“左”的和右的錯(cuò)誤的片面性；在反錯(cuò)誤傾向的同時(shí)，要看到錯(cuò)誤的傾向中常常會(huì)包含一些合理的東西、甚至是正確的東西，這是極不容易的。要通過(guò)深入細(xì)致的說(shuō)服教育工作，從道理和事實(shí)兩方面入手，耐心等待，使人們的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)到真理方面來(lái)。

八、總結(jié)歷史與前瞻未來(lái)的辯證統(tǒng)一

善于總結(jié)國(guó)內(nèi)外正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，從而揭示和認(rèn)識(shí)真理，是馬克思主義方法論的內(nèi)在要求，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要途徑和方法。人的正確認(rèn)識(shí)的形成，很多來(lái)自于正反面歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，而錯(cuò)誤和失敗往往更能使人警醒和認(rèn)識(shí)真理。指出，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升過(guò)程，是認(rèn)識(shí)的深化和飛躍過(guò)程。他還說(shuō)，我們共產(chǎn)黨人就是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的。鄧小平說(shuō)：“我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)、失敗時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和遭受挫折時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)后制定的。”思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，都是在深刻總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期積累的正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)化的馬克思主義正是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論成果，是以理論形態(tài)表現(xiàn)的中國(guó)革命和建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化的階梯。

“總結(jié)歷史是為了開(kāi)辟未來(lái)”。作為指導(dǎo)和引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想理論，中國(guó)化馬克思主義的理論創(chuàng)新不僅應(yīng)從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)，作出理論概括，而且必須始終站在時(shí)代的前列，高瞻遠(yuǎn)矚，前瞻未來(lái)。前瞻性是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的必然要求。十六大報(bào)告指出：“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。”“先導(dǎo)”的實(shí)質(zhì)就是具有前瞻性。這首先是體現(xiàn)在科學(xué)的理論是對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，既然科學(xué)理論把握了客觀事物發(fā)展的規(guī)律性，從而就能對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)和前瞻。其次，理論創(chuàng)新的前瞻性還體現(xiàn)在理論創(chuàng)新的進(jìn)程中，通過(guò)目標(biāo)的前瞻、目標(biāo)的設(shè)定來(lái)推進(jìn)理論創(chuàng)新的進(jìn)程。因此，我們應(yīng)從歷史性和前瞻性相統(tǒng)一的維度上推進(jìn)理論創(chuàng)新。

九、內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一

內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一也是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的根本要求。馬克思主義的中國(guó)化，既要有反映時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情的真理性的內(nèi)容，也要有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的民族形式，二者有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可。只有真理性的內(nèi)容而無(wú)恰當(dāng)?shù)拿褡逍问剑碚摼蜁?huì)被束之高閣、遠(yuǎn)離群眾，但若只有一定的民族形式而無(wú)真理性的內(nèi)容，這樣的理論就只能是中看不中用的花拳秀腿。因此，理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持和遵循二者的有機(jī)統(tǒng)一，一方面，要使馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新理論有其反映時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情的真理性的內(nèi)容，就必須準(zhǔn)確把握時(shí)展的脈搏，深刻揭示蘊(yùn)含于時(shí)展變化和我國(guó)社會(huì)進(jìn)步之中的客觀規(guī)律。因?yàn)椤懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容”。另一方面，真理性的內(nèi)容只有和鮮活的民族形式相結(jié)合，才是完全的中國(guó)化的馬克思主義。理論只有具有了符合廣大人民群眾思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣的、為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)形式，廣大人民群眾才易學(xué)、易懂、易于接受，才能夠被人民群眾所掌握。思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這些馬克思主義中國(guó)化的理論成果，都是真理性的內(nèi)容和鮮活的民族形式相統(tǒng)一的典范。其語(yǔ)言風(fēng)格都極具中國(guó)特色、“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，都極易使廣大人民在思想上和情感上產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同感。這是馬克思主義在中國(guó)扎根開(kāi)花結(jié)果，具有旺盛生命力和戰(zhàn)斗力的奧秘所在。

正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的內(nèi)容和形式之間的關(guān)系，就要求我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，既要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)我們的學(xué)風(fēng)，又要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)我們的文風(fēng)。加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)風(fēng)，就是要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，反對(duì)脫離實(shí)際的異想天開(kāi)、一廂情愿的憑空想象和閉門(mén)造車(chē)、為創(chuàng)新而創(chuàng)新的標(biāo)新立異，避免言之無(wú)物的不良傾向。加強(qiáng)和改進(jìn)文風(fēng)，就是要在繼續(xù)賦予理論以鮮活的民族形式上下功夫，堅(jiān)持用明白暢達(dá)的文字和生動(dòng)活潑的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和傳播樸實(shí)的真理和鮮活而深刻的思想。反對(duì)故意拋開(kāi)人民群眾熟悉和喜歡的語(yǔ)言而生造詞語(yǔ)，以及以為語(yǔ)言越晦澀玄奧，學(xué)問(wèn)就越大，理論就越高深的不良文風(fēng)。切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)我們的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，堅(jiān)持理論內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，充分顯示理論掌握群眾、指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大生命力，是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新的重要標(biāo)志。

十、“自下而上”與“自上而下”的辯證統(tǒng)一

理論創(chuàng)新絕非少數(shù)精英躲在象牙塔里的冥思苦想，創(chuàng)新理論并非孤高獨(dú)聳的飛來(lái)奇峰。馬克思主義反對(duì)個(gè)人英雄史觀。列寧曾指出：“馬克思主義和其他一切社會(huì)主義理論的不同之處在于，它出色地把以下兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)：既以完全科學(xué)的冷靜態(tài)度去分析客觀形勢(shì)和演進(jìn)的客觀進(jìn)程，又非常堅(jiān)決地承認(rèn)群眾（當(dāng)然，還有善于摸索到并建立某種階級(jí)的聯(lián)系的個(gè)人、團(tuán)體、組織、政黨）的革命毅力、革命創(chuàng)造性和革命首創(chuàng)精神的意志。”可見(jiàn)，在馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新活動(dòng)中，黨的領(lǐng)袖的作用舉足輕重。但是，領(lǐng)袖的重要作用離不開(kāi)人民群眾創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的偉大作用的發(fā)揮，領(lǐng)袖的創(chuàng)造作用，本質(zhì)上既是人民群眾偉大作用的集中體現(xiàn)，又是人民群眾偉大作用的一部分。創(chuàng)新馬克思主義既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)袖的使命，也是人民群眾自己的事業(yè)。因此，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新成果產(chǎn)生于“自下而上”和“自上而下”的辯證運(yùn)動(dòng)。其涵義：一是中國(guó)人民群眾的偉大實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的不盡源泉；二是中國(guó)馬克思主義理論工作者肩負(fù)著傳播、創(chuàng)新馬克思主義的雙重歷史重任；三是黨的領(lǐng)袖對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的作用特別重大。從、鄧小平到、，他們站在歷史的潮頭，縱覽國(guó)內(nèi)外風(fēng)云變幻，洞察無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，吸納理論工作者的研究成果，逐步提煉、升華為系統(tǒng)的具有重大創(chuàng)新意義的馬克思主義理論成果，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的新飛躍。人民群眾的實(shí)踐、理論工作者的研究、領(lǐng)袖人物的杰出作用，這三個(gè)方面在社會(huì)實(shí)踐中形成了“自下而上”和“自上而下”的辯證運(yùn)動(dòng)。前兩個(gè)方面屬“自下而上”，它既為領(lǐng)袖人物提供馬克思主義理論創(chuàng)新的思想養(yǎng)料，又增強(qiáng)了他們創(chuàng)新馬克思主義的使命感和緊迫感；后一個(gè)方面屬“自上而下”，它既對(duì)前兩個(gè)方面提供的思想養(yǎng)料進(jìn)行加工、提煉和升華，又為前兩個(gè)方面工作的開(kāi)展提供正確的導(dǎo)向和支持。理論創(chuàng)新成果形成于“自下而上”和“自上而下”的辯證運(yùn)動(dòng)，是馬克思主義理論創(chuàng)新區(qū)別于其他一切理論創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。

馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新成果產(chǎn)生的“雙向性”啟示我們：在新時(shí)期，積極推動(dòng)理論創(chuàng)新，加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，必須善于調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。人民群眾火熱的社會(huì)主義實(shí)踐是創(chuàng)新馬克思主義的不盡理論源泉；必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，不斷壯大馬克思主義理論隊(duì)伍，大力激發(fā)馬克思主義理論工作者的研究興趣和研究靈感，不斷推動(dòng)新的研究成果問(wèn)世；全黨尤其是領(lǐng)袖人物，必須加強(qiáng)馬克思主義理論和最新科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，切實(shí)提高自身理論思維水平和綜合分析問(wèn)題的能力，能夠善于著眼于國(guó)際國(guó)內(nèi)“兩個(gè)大局”，對(duì)豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行理論總結(jié)，對(duì)馬克思主義理論工作者提出的理論觀點(diǎn)進(jìn)行分析、歸納、概括和總結(jié)，不斷汲取思想養(yǎng)料，把馬克思主義理論創(chuàng)新不斷推向前進(jìn)。長(zhǎng)期以來(lái)，一直有一種誤解：創(chuàng)新馬克思主義是領(lǐng)袖們的“專利”，馬克思主義理論工作者不論怎樣研究，不論有何見(jiàn)解，最終還是由領(lǐng)袖們說(shuō)了算，理論工作者的全部工作無(wú)非是對(duì)領(lǐng)袖們的觀點(diǎn)做注解和宣傳。這種誤解的存在，一方面導(dǎo)致了馬克思主義理論工作者在事實(shí)上受重視不夠，地位不高，另一方面也確實(shí)導(dǎo)致了有些理論工作者把“宣傳和注解”當(dāng)成了自己的全部工作，很少去從事那些迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題的深入研究；再一方面，由于誤認(rèn)為對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新是領(lǐng)袖們的專利，也客觀上導(dǎo)致了“領(lǐng)袖崇拜”，甚至于個(gè)人崇拜的滋生，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生了極為不利的影響。在新的時(shí)代條件下，我們一定要從根本上糾正這種誤解，切實(shí)把人民群眾的實(shí)踐、理論工作者的研究與領(lǐng)袖們?cè)诶碚搫?chuàng)新中的作用有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，形成馬克思主義理論創(chuàng)新的強(qiáng)大合力，推動(dòng)馬克思主義理論在中國(guó)的不斷創(chuàng)新。

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