單向度全球化挑戰(zhàn)

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【內容提要】本文從馬克思關于全球化和民族化之間關系的原理入手，深入分析了當今把全球化等同于西方化，進而等同于美國化的錯誤。歷史地看，由資本所發(fā)動的全球化浪潮，一直伴隨著民族化的進程，今天又成為民族主義復興的主要原因。因此單向度的全球化不是真正意義的全球化，它在目前正日益受到了民族化的挑戰(zhàn)。

【關鍵詞】馬克思/全球化/民族化/雙向作用

【正文】

在當今的全球化浪潮中，西方發(fā)達國家把全球化等同于西方一體化，進而等同于美國化，從而在政治、經(jīng)濟、文化等方面表現(xiàn)出單向度全球化進程。與此相伴，這一進程又出現(xiàn)了強勁的民族化趨勢，各種復雜的民族問題，在國際關系變動的大背景下，在宗教因素的作用下，日益普遍化和國際化，成為困擾國際社會的一個大難題。許多邊緣國家紛紛舉起民族主義的大旗，謀求自身的獨立和平等，以及復興與發(fā)展。對全球化進程中這一民族化的現(xiàn)象，馬克思是否有過分析，做何理解?本文試圖對此作一點探討。

一、馬克思全球化思想中蘊含的民族化理論

早在1845年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就闡述了“世界歷史”的思想。《德意志意識形態(tài)》中的“世界歷史”概念和當代的“全球化”概念雖然相差一個半世紀，但二者在本質上是一致的，屬于同一個范疇系列和譜系。它最早探討了全球化的根本問題和中心問題，闡述了全球化理論的主要生長點和基本思想，形成了對后來者的研究有規(guī)范作用的總體框架，從而提出了具有原創(chuàng)性和前瞻性的世界歷史觀。

《共產(chǎn)黨宣言》進一步發(fā)揮了這一思想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的建立和大機器工業(yè)的興起，以及商品生產(chǎn)的發(fā)展和貿易的擴大，“過去那種地方的民族的閉關自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消失，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個民族各方面互相往來和各方面互相依賴了。”(第4卷，P470)資產(chǎn)階級開拓了世界市場，把資本主義制度推行到全世界，使得一切民族和國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的，并因此促進了各民族之間的往來，克服了各個民族的片面性和狹隘性，民族之間的壁壘被打破了，民族的孤立性也被消除了。

顯見，早在19世紀40年代，經(jīng)典作家馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，就探索了歷史向世界歷史轉變的過程，從而成為全球化理論的真正源頭。這一分析不但完全符合了19世紀中期以前資本主義歷史發(fā)展的狀態(tài)，而且在今天的歷史進程中不斷得到驗證，實際就是今天的全球化過程。

但世界歷史的發(fā)展又存在著不可忽視的另一方面：正是在全球化進程中的一個關鍵階段，即19世紀中后期之后，與全球化進程似乎背道而馳的民族主義，首先在歐洲，隨后在全世界日益成為一種越來越強大的政治和社會力量，甚至在一個多世紀中左右了很多國家的國內政治和國際政治的發(fā)展。那么，是否馬克思的上述論述出現(xiàn)了自相矛盾的現(xiàn)象呢?世界歷史的發(fā)展進程與馬克思和恩格斯的論述發(fā)生了脫節(jié)和背離嗎?資本主義發(fā)展的國際性和全球化與民族主義之間的關系又是什么?至少從第二國際時期的歐洲社會主義運動開始，人們對這些問題的理解已產(chǎn)生了重大歧義。今天人們研究這個問題也時時會產(chǎn)生困惑。

為解釋這一系列的問題，有必要重新回到馬克思，細細分析經(jīng)典作家的全球化理論，那樣我們就可探尋出其中內含的民族化思想。首先，從民族的形成過程看，它與生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的改變相聯(lián)系。馬克思曾說：“物質勞動和精神勞動的最大一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡，地方局限性向民族的過渡而開始的。”(第3卷，P57)由此可見，地方局限性向民族的過渡、民族的形成和各個國家民族化的過程是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、物質勞動和精神勞動的分工、城市與鄉(xiāng)村之間的分離與對立而出現(xiàn)的。也正是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，交往方式的不斷擴大和更替，決定了社會形態(tài)由低級向高級的演進，從而使民族從古代民族、奴隸民族、中世紀民族發(fā)展為現(xiàn)代民族。

第二，民族國家也是伴隨著資本主義世界市場逐步擴大的而建立的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使財產(chǎn)集中在少數(shù)人手里。由此必然產(chǎn)生的后果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關系的、各個不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關稅的國家了。”(第1卷，P255-256)對于這段話，人們一般都會正確地理解為歐美那些“歷史悠久的國家”(old-establishednation)或“歷史性國家”(historicnation)資本主義政治制度建立的情景。但從民族主義研究的角度來看，它描述的也就是民族國家形成或建立的過程，是西方傳統(tǒng)的“歷史性國家”形成近代民族國家的過程。19世紀中期以后100多年的歷史表明，對于首先出現(xiàn)的中歐、東南歐和東歐，隨后出現(xiàn)在亞非拉各地，出現(xiàn)在全世界的新的民族國家(不僅僅是資本主義國家)來說，同樣也是隨著資本主義世界市場的擴大而建立的。

可見馬克思以其遠大的預見性和卓越的智慧為我們描述了相輔相成的兩個過程：一方面，世界市場的開拓使不同的民族和國家越來越緊密地聯(lián)系在一起，套用當今的話語，即資本主義的發(fā)展使全球化日益加深；另一方面，民族國家的地位和作用也在不斷加強。

在經(jīng)歷了19世紀末20世紀初歐洲民族主義浪潮的迅猛發(fā)展后，列寧在1913年的《關于民族問題的批評意見》一文中更直接、更明確地表達了同樣的意思：“發(fā)展中的資本主義在民族問題上有兩種歷史趨勢。民族生活和民族運動的覺醒，反對一切民族壓迫的斗爭，民族國家的建立，這是其一。各民族彼此間各種交往的發(fā)展和日益頻繁，民族隔閡的消除，資本、一般經(jīng)濟生活、政治、科學等等的國際統(tǒng)一的形成，這是其二。”(第24卷，P129)第一種趨勢在資本主義發(fā)展初期占主導地位，第二種趨勢則標志著資本主義已經(jīng)成熟。

對資本主義全球化進程中的這兩種趨勢，馬克思又進一步分析了其產(chǎn)生的原因：資本主義資本的二重性決定了世界歷史進程的雙向效應：一方面世界歷史進程中各民族的原始閉關自守狀態(tài)，由于資本主義生產(chǎn)方式、交往以及分工的發(fā)展，而被消滅的愈來愈徹底，這是一個歷史的進步；但同時資本對利潤的追求又造成了各國民族發(fā)展的不平等狀況。所以《共產(chǎn)黨宣言》指出資本主義在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個世界”，但資本主義是一種擴張性的制度，資本膨脹的需要，驅使資產(chǎn)階級奔走全球各地，把落后的民族納入資本主義體系，成為附庸國和殖民地。資本主義國家侵入落后民族，掠奪天然財富、農(nóng)業(yè)原料，傾銷商品，落后民族的那種自給自足的自然經(jīng)濟和家庭手工業(yè)，終于被資本主義勢力所破壞，舊的生產(chǎn)方式解體，而代之以資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，發(fā)展新式工業(yè)和資本主義工業(yè)，把封建社會變?yōu)榘敕饨ㄉ鐣蛸Y本主義社會，把獨立的國家變?yōu)橹趁竦匕胫趁竦貒遥瑥亩笆挂靶U的和半開化的國家依賴于文明的國家，使農(nóng)民的民族依賴于資產(chǎn)階級的民族，使東方依賴于西方。”

資產(chǎn)階級對落后和弱小民族的掠奪和剝削，客觀上促進了落后民族的社會變革，推進了民族國家的復興和獨立。恩格斯1882年2月7日在致卡爾·考茨基的信中指出：一個大民族，只要還沒有民族獨立，歷史地看，就甚至不能比較嚴肅地討論任何內政問題。民族的獨立和平等不僅是解決和處理內政的需要，也是開展外交活動，是進一步實現(xiàn)國際合作的基礎。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利文版的序言中又指出：“不恢復每個民族的獨立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合，也不可能有各民族為達到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作。”(第1卷，P249)由此可見，全球化進程客觀上促進了民族國家的形式，大大加強了民族國家的地位的作用。

二、資本主義的全球化過程對民族國家的影響

馬克思主義經(jīng)典作家的上述理論為我們今天理解全球化進程中的民族問題提供了重要啟示。循此思路來思考當今的全球化和民族化問題，也許會得出與西方一體化或東方民族分離主義不同的立場和觀點。

(一)從全球化對經(jīng)濟的后果來看，其影響是雙向的。

依托工業(yè)的發(fā)展和技術的進步，資本主義開拓了世界市場，資本、技術、原料、產(chǎn)品、勞務、信息和觀念都在這個市場上流通運轉起來。過去那種地方性的自我孤立和自給自足狀態(tài)的樊籬被最終打破，但其影響卻是多方面的。它打破了地方的樊籬，卻沒有打破民族之間的壁壘；它所產(chǎn)生的后果雖然具有普遍的世界意義，但它首先是在民族國家范圍之內起作用：工業(yè)革命始于民族國家，又以一個個民族國家為單位進行傳播，以民族國家為基礎形成世界規(guī)模。19世紀中期以后，雖然自由放任主義和自由貿易政策取代國家重商主義成為主要民族國家的經(jīng)濟指導思想，但在經(jīng)濟生活中國家的地位和作用已牢固確立。雖然生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴大，但生產(chǎn)的組織仍然是以民族國家為基礎。不管企業(yè)具有何等規(guī)模的國際聯(lián)系和超國界的發(fā)展，它的母體仍然處于一個民族國家之內，它的存在、經(jīng)營和發(fā)展受到本國法律、文化和傳統(tǒng)的約束和支配。國際卡特爾所布下的“看不見的大網(wǎng)”，雖然把不同國家的經(jīng)濟聯(lián)系在一起，但它的目的卻是為了自身的利益，從而也是為了自己的“祖國”服務的，而且并不能阻止各國之間經(jīng)濟上的競爭。產(chǎn)品的國際流通擴大了，但國內消費的增長更加迅速。工業(yè)資本主義的血液——貨幣、信貸和銀行業(yè)，雖然具有極強的國際性，但它們也是以民族國家為基礎的，并且首先是被用于本國之內。工業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟的國際化，非但未能消除民族國家之內的壁壘，而且強化了國家在經(jīng)濟生活中的作用。國家成為“國民經(jīng)濟的母體”，為國際經(jīng)濟交往提供了一個合法機構和中介，并在國際競爭中充當了本國經(jīng)濟保護者的角色，從而強化了經(jīng)濟對民族國家的依賴。

(二)全球化對民族國家政治的影響也是雙向的。

主權是一個民族國家長期形成的共同利益在政治上的表現(xiàn)。從政治視角來看：全球化在一定的程度上削弱了國家主權，實現(xiàn)了各國主權的部分讓渡。但這種讓步只是為了本民族的更大利益。比如說，發(fā)行和使用本國貨幣的權利被包括在每個國家的主權概念之中，但歐元的出現(xiàn)使歐盟各國已經(jīng)沒有再保留各自國家貨幣的余地，這種放棄原有的貨幣主權，只是為了世界經(jīng)濟中獲取更大的利益。對發(fā)達國家來說，民族國家的界線已成為資本積累和資本擴張的消極界線；而對于發(fā)展中國家來說，主權界線依然是其發(fā)展的有利屏障和積極推動者。維護國家的主權完整也依然是民族國家在全球化中主要的任務。在經(jīng)濟全球化的影響下，由于經(jīng)濟的互為一體，相互依賴，市場經(jīng)濟規(guī)則在相當程度上決定著全球經(jīng)濟資源的流向，各國的利益之爭在相當程度上表現(xiàn)為市場經(jīng)濟規(guī)則的斗爭。未來世界的主導權之爭很可能是對世界游戲規(guī)則制定權利的爭奪，這種爭奪日益凸顯出政治領域的較量。故此，安東尼·吉登斯在《民族——國家與暴力》一書中，將民族國家稱為“權力的集裝器”(powercontainer)。

(三)全球化視野下的民族文化。

全球化的意義并非讓不同的民族更為迅速地傳遞屈原和莎士比亞，或者彼此欣賞畢加索和張大千。全球化條件下的經(jīng)濟、政治的雙向發(fā)展，必然導致文化的雙向發(fā)展。

一方面，全球化的視野下文化表現(xiàn)出同質化的傾向。第一，為各民族所共同認可的市場生活價值觀開始出現(xiàn)。諸如社會生活的標準化：大機器工業(yè)所造成的產(chǎn)品的標準化，在一定的意義上表現(xiàn)為文化規(guī)同一化。同時一些通過大眾傳播媒介傳播的無深度的、模式化的、易復制的、按市場規(guī)律生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，一經(jīng)商業(yè)化的文化機制包裝改制后，馬上就會風靡世界，成為各民族大眾共享的文化。第二，全球化共識的逐步形成。全球化時代，在政治領域、經(jīng)濟領域到倫理生活領域都形成了全球共同認可的意識：可持續(xù)發(fā)展意識、普世倫理、人權意識等等。第三，作為全球化文化交流的媒介也產(chǎn)生了。隨著計算機網(wǎng)絡的出現(xiàn)和發(fā)展，數(shù)字化語言成為民族交往日益重要的媒介。

另一方面，全球化中的民族文化的異質化更為明顯。全球化的方案不會消融和取代各國的民族文化，民族文化有自身生存的根基。

首先，作為民族文化認同對象的民族和民族國家依然存在。民族國家作為世界格局的基本力量，其主體地位一直未變，它構成國際關系的核心要素，占據(jù)中心地位，并起決定作用，因為國際關系中的各種矛盾、競爭、沖突與合作都深植于國家的本質屬性中，雖然他們的內容、形式地位和作用各異，卻都根源于各國不同的價值觀念、社會制度與國家利益。跨國公司的全球化并沒有改變其民族的本質，相反，跨國公司和跨國經(jīng)濟活動產(chǎn)生的重要沖突仍還需要國家之間通過談判處理，如知識產(chǎn)權、經(jīng)濟糾紛等等。實際上，國家始終是國際關系中唯一享有充分的國家主權的行為主體，擁有對內最高的統(tǒng)治權，實施對內和對外的戰(zhàn)略目標，維護自身的利益。

其次，作為民族文化發(fā)展的動因——民族利益依然存在，并且更加突出。在全球化中，謀求國家的最大利益依然是各民族經(jīng)濟互動的內在動力。雖然全球化使世界各國越來越趨向合作和共同發(fā)展，但是一個主權國家的任何國際行為的決策都離不開對國家利益的基本價值判斷，國際間的經(jīng)濟競爭更趨白熱化了。不同的國家利益必然會導致不同的文化訴求，導致文化的較量和話語之爭，誰掌握國際意識形態(tài)的話語主動權，誰就能保持國際上主導地位，實現(xiàn)由軟權力向硬權利的轉化，文化殖民主義就是實現(xiàn)這種權利轉化的手段。在此，民族文化的重要意義再一次凸顯出來。

再次，作為民族文化融合的前提條件——民族平等在市場經(jīng)濟條件下根本不存在。全球化的基礎是市場經(jīng)濟，而市場的特點是競爭，競爭中的兩極分化趨勢必然通過全球化顯示出來。可以說全球化把競爭的主體從個人變?yōu)槊褡鍑遥央A級之間的不平等轉化為民族國家的不平等，進而導致世界經(jīng)濟格局中的不同國家的政治地位不平等。所以對一個發(fā)展中的國家來說，全球化不是即將到來的良辰美景，也不是奔赴經(jīng)濟與文明的盛宴，更不是進入發(fā)達國家的直通車。相反卻極有可能置不發(fā)達的國家于被奴役、被剝削的境地，因此全球化浪潮中民族主義的復興在所難免。

三、當今民族主義復蘇的主要原因

通過上述闡述可知，在當今全球化過程中民族主義的興起，這種看似反常的現(xiàn)象，正是全球化擴張的結果。

從經(jīng)濟生活的角度看，市場經(jīng)濟中民族利益分配的不平等導致其他的不平等是民族主義崛起的主要原因。發(fā)達的國家憑借其資本和技術的優(yōu)勢和控制力，在全球范圍內實施資源的不平等分配，造成第三世界國家的貧窮和落后。第三世界國家之所以成為民族主義浪潮的多發(fā)地帶，是因為它在近代以來遭受到了深重的經(jīng)濟剝削和經(jīng)濟控制，由此形成嚴重的經(jīng)濟貧窮和依賴。而民族國家為了尋求民族經(jīng)濟的獨立，必然與發(fā)達國家的經(jīng)濟剝削產(chǎn)生沖突，導致民族主義。

從政治生活角度看，民族主義的興起更是與當今世界民族國家之間的政治地位不平等有關，少數(shù)發(fā)達國家對發(fā)展中國家的干涉和壓制是發(fā)展中國家民族主義情緒膨脹的主要誘因。西方少數(shù)發(fā)達國家利用自己的優(yōu)勢肆意干涉發(fā)展中國家的內政，并動輒就對發(fā)展中國家進行制裁，在很大程度上導致了發(fā)展中國家極端民族主義的復興。可以說，只要存在民族之間事實上的不平等，就不可能消除民族主義。

再從文化意義的角度看，民族國家出現(xiàn)的文化本土回歸，在一定意義上是發(fā)展中國家民族平等事實在文化領域的反映。發(fā)達國家對落后國家不僅實行經(jīng)濟上、政治上的霸權主義，而且也實行文化上的殖民主義，這不僅造成了民族國家價值觀念的失落和誤導，使原有的文化傳統(tǒng)、價值觀念被文化殖民主義所鼓吹的夢想所取代，而且西方的價值標準也造成了被殖民國對本民族文化的懷疑和自卑，在無形中形成一種精神上的奴役與被奴役的關系，導致民族國家的文化保護主義，以對抗文化霸權。

顯而易見，資本主義全球化對民族國家的影響不是單向度的，而是雙向的。一方面，全球化以不可阻擋的力量驅使民族國家與世界接軌；另一方面，民族國家在全球化的壓力下，同樣出現(xiàn)不可遏制的民族主義浪潮。民族國家在全球化背景下的雙向發(fā)展，正印證了馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義“世界歷史”發(fā)展進程分析。

【參考文獻】

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