網絡文化建設的馬克思主義人學觀
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摘要：本文以馬克思主義人學觀為視角，結合媒介學的發展演變透視網絡文化，從學理層面梳理了馬克思主義人學觀與網絡文化的內在邏輯和相互聯系，試圖運用馬克思主義人學觀對當下網絡文化建設過程中出現的工具理性和價值理性的不合理配置困境提出解決依據，并希望借助媒介外力使這樣一種網絡文化成為一種文化力量，一種建立在人的主體性、實踐性與社會性基礎上的精神價值，指導人們在網絡文化中追求真、善、美的全面自由。
提出加強網絡文化建設是構建網絡強國的重要舉措。網絡文化以內容為身，兼互聯網媒介形式，互聯網思維正以裂變式傳播的速度深刻改變著社會形態。我們不能將一種思維活動同那些使這個思想活動成為可能的記錄、傳遞和存儲的技術條件分開。我們注意到的現實后果是，在一次技術生態的變動之后，一個本地文化的構成會在其自身的發源地變得陌生和異化。知識演化的路線與媒介發展的階段之間沒有協調，技術進步的背后有著文化倒退的長久可能性。我們期待出現的現實轉機是，馬克思主義人學觀對文化建設的原始理解，網絡文化新形式為馬克思主義人學觀注入新特點，二者通過媒介化形成一種人文力量。
一、研究意義
人類全面自由的發展與追求真、善、美的目標是終極一致的。人類科學研究的本質與發展目的，人們對生命的存在和自然界關系的確認就是求真。在媒介的聯動下，人們在對自身和對外部世界的求真過程中，腦海中逐漸形成一種擬態現實，而人們對真實世界的認知程度是隨著馬克思主義人學觀中對人的發展提出的要求而不斷加深。馬克思主義人學觀提出的人對工具理性的追求應當更加成熟，伴隨著網絡文化的出現，人們需要認識到科學技術與文化，工具理性和價值理性以及人與自然各方面協調發展的重要性。人類“求善”的理念是馬克思主義人學觀中對自我行為、意識、目的、關系的“正當性”的認知與追求。
任何一種媒介的出現都是同時存在于與舊媒介相互妥協的融合媒介域時空中，互聯網自身作為一種融合媒體，在與舊媒介的協調磨合過程中，難免會出現一些新舊沖突與亂象，但開放、民主、自由、平等、互利為核心的的價值取向依舊是網絡文化的主流價值觀。我們要相信網絡文化建設可以為人類創造一種更好的面向未來的文化體系。
美是一種主觀感受。如果說，“真”要求的是對客觀的真實的自然和世界的探索，“善”要求的是對人類自身、自然和社會的正當性認知，那么“美”要求的就是人們從個人角度出發，對自身、他人、社會與自然的一種滿足個人審美的愉悅需求。在馬克思主義哲學看來，網絡文化建設本身就是人在網絡空間中不斷實踐發展創造的過程，這個過程伴隨著美與藝術在更廣的范圍內得以認知、欣賞和傳播。網絡媒介的出現正是以一種新型的媒介形式為人們的認識和創造能力提供空前豐富的技術平臺，滿足人們的審美需求，充分發揮人的全面的自由的個性，為人的創造能力提供一次新的飛躍。
二、研究現狀與問題
對網絡文化的研究興起于美國，強盛于西方發達國家。寬泛意義上的網絡文化研究，可以維納提出的“控制論”為開端，后又出現“電子人”科幻小說熱潮。真正具有規模的網絡學術研究，興起于1990年萬維網出現之后，其中對大陸網絡文化研究影響較大的有本尼迪克特(M•Benedikt)的《網絡空間入門》,尼葛洛龐蒂(N•Negroponte)的《數字化生存》，比爾•蓋茨（BillGates）的《未來之路》，泰普斯科特的《數字化成長——網絡時代的再起》，波斯特的《信息方式》和《第二媒介時代》等。后來開始逐漸有了中國大陸學術界自己的專著，1996吳伯凡在《孤獨的狂歡》中正式引入了“Cyberculture”,1998年面世的系列叢書《電腦文化譯叢》、《賽博文化系列》己經接近“網絡文化”的概念。
1998年之后各種報刊雜志中的相關論文數不勝數,相關的研究機構如雨后春筍般成長起來。臺灣對網絡文化的研究始于1993年左右,研究專著不多,研究論文頗豐,研究內容集中在數字經濟、網絡性別與權力、科技與人性、網絡色情、網絡隱私、虛擬社區與角色扮演、網絡者的心理、網絡游戲等方面，其理論資源和研究方法多借鑒于歐美，問題涉及面非常細致，但原創性研究成果不多。
國內外學者針對網絡文化這一主題，研究成果主要表現在以下幾個方面:一是研究涉獵廣泛，涉及到網絡文化中的物質文化、制度文化以及精神文化，內涵覆蓋了政治、經濟、教育、倫理、科技、法律、思維以及人的主體性等諸方面；二是研究內容由淺及深，研究邏輯辯證有序，綜合運用了超前性系統思維、利害性系統思維、抽象具體的辯證思維和分析綜合的辯證思維；三是研究視角多元豐富，交叉結合了社會學、傳播學、人類學、倫理學、經濟學、教育學、心理學等學科的知識體系,綜合運用到網絡文化的基礎理論和應用研究。
總體來看,眾多的研究成果為研究網絡文化提供了較好的學術資源和學術背景，但仍存在著一定缺陷與不足：一是側重于“技術”,而忽視了“文化”，大多數研究對網絡文化中體現出的技術特征的工具性分析較深入,而對揭示其影響社會關系的價值性分析欠缺；二是文章觀點多著眼于網絡亞文化對主流文化的挑戰與抨擊，表達對網絡文化收編命運的擔憂；三是從馬克思人學觀的角度來研究網絡文化的視角未得到充分重視，由于對馬克思主義理論的認識和理解還處于逐漸深入階段，人們在其對網絡文化研究的重要性方面仍然存在著一些片面性認識，不僅缺乏這方面研究的專著,而且就某一專題進行研究的論文無論數量還是質量都有待提高。
基于以上綜述，我們從學理層面提出以下問題指向：馬克斯•韋伯筆下的工具理性與價值理性在中國當下能否實現統一，是何種程度的統一，如何做到該程度的統一；不重視網絡文化中的人文價值理性的研究而把目光集中于網絡文化中的工具理性分析，盲目偏其一而舍其次的做法在中國當下是否存在；借用媒介學視角能否更清晰展現網絡文化的意義與價值，媒介扮演了怎樣的角色，應當如何扮演此角色；網絡文化研究借助馬克思主義人學觀和媒介學研究視角，會為我們帶來怎樣的學術想象和研究可能性。
三、馬克思主義人學觀與網絡文化
（一）馬克思主義人學觀概述不同于費爾巴哈僅將世界視作同人類活動沒有任何關系的對比對象，馬克思認為社會歷史發展的前提是人，歷史是人的歷史，是“可以通過經驗觀察的，現實存在的，隨著社會條件的變動可以不斷發展的人”的歷史。
首先，人的存在具有現實性。區別于費爾巴哈對人的客體性認識，馬克思認為人是“現實的、肉體的、可以堅固的存在于地球上的確定物。”一旦離開現實的土壤來分析和觀察人類本質，就會陷入脫離生活實際的憑空想象的泥沼之中。馬克思和恩格斯之所以強調活生生的人，是為了關注存在于社會活動中的廣大的勞動人民的生存發展以及需求的滿足，所有一切的社會措施都應該要立足于人民群眾，以達到促進人類本質能量的充分與全面的發揮。
其次，人的存在具有社會性。馬克思反對將人看做是純粹的自然的人，他認為人類不能夠是脫離社會現實和歷史進程毫無關系的一種彼此獨立的個體。馬克思主義認為，人的內在具有豐富而全面的本質，人是在一定的社會關系中得以存在與發展的，人的這種本質只有在社會環境中才能得以豐富與發展。每個個體彼此相互聯系，構成人類的社會屬性，建立人類社會與自然界之間的可持續發展系統，逐步從必然王國走向自由王國。
再次，人是歷史的創造者與自然的改造者。馬克思有感于以往人們沒有從人類勞動觀去理解這個不是一種原本就存在的始終如一的世界，而是一種變化的社會歷史的產物。“迄今為止一切的歷史觀不是完全忽略了歷史這個現實基礎的東西，就是把它只是看成與歷史過程沒有任何聯系的附帶的因素，人類與自然界的關系就被這樣生生地排除了出去，從而造成了自然界與歷史的對立。”⑤因此馬克思和恩格斯強調了“人化的自然”，即被人類的實踐活動所影響的自然界，并進一步指出人的主體地位與改造自然的偉大功效就是對人本觀的最佳理解。
（二）媒介學視域下的網絡文化
全球對于文化的定義多至168種，對網絡文化的詮釋也是眾說紛紜，中外學者大多傾向于將網絡文化理解為在網絡虛擬實踐中創造出來的物質財富和精神財富的總和，也有學者認為網絡文化是對傳統文化的多樣性延伸。我們不妨從另一個角度去理解網絡文化。從文化本身來說，它的核心應該表現為價值觀。文化從來不是個“個體”，一直體現在社會之中，通過各種形式表現出來。從語言文字的出現到書法與數字的發展，從古代造紙術、印刷術到電報、廣播、電視再到電子計算機網絡和手機通訊技術，這一切莫不是社會發展帶來的媒介形式與技術融合的結晶。媒介學視域下的網絡文化，是一種人類精神生產實踐的產物界定了人類思想的物理狀態，重新梳理了網絡工具和權力操作的實質關系，重新詮釋了網絡技術和社會秩序的再構成。從傳播環境到信息界面，再到思想狀態，權力在其中發揮了怎樣的作用；從垂直架構到橫向鏈接，再到節點轉移，信息的所有權和自由流動何以完成；從上下層的階級關系到新意見階層的興起與壯大，自由人的聯合體逐漸強大。一個觀念、一句話語、一種精神，是否可以通過媒介化成為一種力量。
（三）馬克思主義人學觀與網絡文化的內在邏輯及關系
媒介學透視下，從實體媒介到虛擬媒介的演變，重構了人類的生存生產方式。馬克思、恩格斯筆下的生產不僅是物質生產，還包括經濟之外的社會生產、精神生產以及最根本的生命生產。“宗教、國家、法律、藝術、道德、科學等，只不過是生產的特殊方式，都受生產的普遍規律支配。”文化作為一種精神力量，對生產力的發展起到重要作用。當前媒介域的演變使文化從生產到傳播都出現了新的特點，即從現實性到虛擬性的轉變。網絡文化生產與傳播成為人類文化生活的重要內容，豐富了人類的精神體驗。媒介學視域探討下的文化生產，如果從馬克思主義哲學角度來講，馬克思主義人學觀的內容與形式為網絡文化的發展提供哲學反思，網絡文化的出現也補充并發展了新時代下馬克思主義人學觀的內涵。
1、網絡文化是人之現實生成和存在的一種方式。馬克思主義人學觀認為，人的存在具有現實性。馬克思主義人學觀的出發點是“現實的人”，即不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態的人,而是處于一定社會歷史條件下現實的、可以通過經驗觀察到的發展中的人。但是人不會滿足于某種既有的現實生活和存在狀況,而是不斷地實現著自身的超越,獲得新的本質和規定性。人的具有超越性的實踐活動和人的生成性存在引向人的自由全面發展。同時，馬克思肯定了人的自然屬性和社會屬性，人類對自然界的生產，只有在一定的社會交往和社會關系的范圍內才會有。媒介學視域下的網絡文化，通過互聯網的虛擬形式，對信息所有權和信息操作進行再分配，在不同個體間、人與社會間、人與自然間建立起新型的生產互動關系,使人、社會和自然三者之間的關系達成一種理性自覺
2、網絡文化是人之實踐方式轉變的方法和途徑馬克思把人的自然性、社會性與現實性聯系起來,認為人是處于一定社會歷史條件下從事物質生產和精神生產的人。無論是人類的哪種活動形式,其本質上都是實踐的。人類作為實踐活動的主體,隨著實踐在深度和廣度的擴展,在對客體的對象性實踐活動中,不僅提高了人類的物質生產能力,精神生產能力也隨之發展。媒介學視域下網絡和虛擬現實等現代信息技術手段，催生了網絡文化的虛擬實踐。虛擬實踐是網絡時代特有的新型社會實踐形式,突出展示和發揮了人的能動性、超越性和自主性,培養了人類的平等意識、權力意識、開放意識和自由民主精神，創新了實踐的新形式,豐富并完善了馬克思主義實踐觀，極大地促進了健全人格、獨立個性的形成和社會的進步。
3、網絡文化以人之全面自由發展為旨歸馬克思把人的本質理論置于實踐的基礎上,揭示了人的本質的實踐性。人只有通過實踐在改造客觀世界的同時改造自己,在實踐發展中獲得自身的發展。所以,馬克思把自由自覺的活動作為人的類特性,通過實踐由必然走向自由,這正是人類所追求的類本質不斷實現的最高價值目標。人的全面發展主要包括人的主體性的發展、人的實踐的發展和人的社會關系的發展三個相互關聯的層面。人的自由而全面的發展是馬克思主義理論體系的落腳點，同時為網絡文化的建設提供了價值目標。網絡媒介的普及拓展了人的交往范圍和交往能力,極大地改善了主體性狀態，為實現人的全面發展提供了內在精神動力；隨著人類實踐水平的不斷發展進步,人必然不斷占有自己的本質,逐步從偶然的個性走向自由而全面發展；網絡關系增強了人的開放性和社會性,形成了更加自由的人際關系和豐富全面的社會關系。
四、結語
世界歷史是人類勞動實踐創造和逐步生成的歷史，是自然界經過人的改造發生變化的一種歷史。我們選取了一個維度，從媒介演變的歷史中加以透視，肯定了媒介在權衡工具理性和價值理性二者中發揮了重要的作用，媒介有助于實現馬克思主義人學觀的有效認識和傳播。馬克思主義人學觀作為馬克思主義的重要內涵，逐漸體現在社會主義核心價值體系中，從網絡文化建設出發，以馬克思主義人學觀作為出發點，有助于更好地理解網絡文化中對人的價值的理解，培育人們向全面自由的網絡文化發展，逐步剔除不良網絡文化因素，建立和諧網絡文化下的和諧社會
作者：秦瑩
