科學價值管理

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【內容提要】人學思想是哲學思想的重要組成部分。在領導中國革命和建設的過程中，運用馬克思主義于中國實際，圍繞中國人民的自由解放和黨的思想理論建設，形成了以人的本質為基礎，以人的價值為中介，以人的全面自由發展為核心的人學思想，在人的一系列問題上提出了自己的獨到見解，繼承和發展了馬克思主義人學思想。晚年在人學思想上雖然發生過一些迷誤，但其基本方面仍然是正確的，具有科學價值和當代意義。人學思想把人的全面發展確立為共產主義的遠大目標和社會主義的本質要求，對于我們在建設中國特色社會主義的過程中堅定共產主義信念、不忘“人的全面發展”的大目標，又立足于積極“促進人的全面發展”的現階段實踐，有重要的指導意義。

【關鍵詞】/人學思想/人的全面發展

【正文】

中圖分類號：A84文獻標識碼：A文章編號：1003-8477(2003)12-0003-04

人學思想是哲學思想的重要組成部分。認真研究和評價的人學思想，對于哲學思想的發展，對于指導中國特色社會主義的實踐，有重要的理論意義和現實意義。

一、人學思想的科學價值和晚年的迷誤

在領導中國革命和建設的過程中，運用馬克思主義于中國實際，圍繞中國人民的自由解放和黨的思想理論建設問題，形成了以人的本質為基礎，以人的價值為中介，以人的全面自由發展為核心的人學思想，在一系列問題上提出了自己獨到的見解，表現出對勞苦大眾、社會底層命運的特別關注；對社會公平的執著追求；對主體觀念的改造和重建的高度重視；對個性解放和集體主義精神的大力推崇的中國特色，體現了中國哲學人本主義傳統和馬克思主義哲學的人文精神，繼承和發展了馬克思主義的人學思想。現簡要分述如下：

一是從勞動（實踐）和社會關系的角度闡明了人的基本特性和本質。馬克思曾經說過：勞動即“自由的自覺的活動”[1]（第96頁）是人的類特性，又說：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[2]（第56頁）根據馬克思的思想進一步指出：“自覺的能動性”是人區別于物的特點。[3]（第477頁）自覺的能動性包括思想等等主觀的東西和主觀見之于客觀的東西——實踐（做或行動），而生產勞動是人類最基本的實踐活動。因此，人的基本特性表現為“人是制造工具的動物，人是從事社會生產的動物，人是階級斗爭的動物（一定歷史時期），一句話，人是社會的動物?！盵4]（第81頁）也就是說，實踐、特別是以制造和使用工具為特征的生產勞動，把人和動物區別開來。然而，不同時代、不同社會、不同階級的人又如何區分呢？指出，要從社會關系即“人的社會性”和“人的歷史發展”上加以區分，[5]（第282頁）因為人要實踐、要勞動，就必須結成一定的社會關系，而社會關系又是具體的、歷史的。奴隸和奴隸主、農民和地主、工人和資本家之所以不同，是因為他們在社會關系中所處的地位不同，即“人的社會性”不同；現代人和原始人之所以不同，是因為他們的社會關系處在不同的歷史發展階段，即“人的歷史發展”情況不同。而社會關系在階級社會中主要表現為階級關系，所以強調在階級社會里要從人的階級性上了解人的特性和人的本質。這是對人的特性和本質深刻而獨到的見解。

二是從歷史創造的角度充分肯定了人的價值，指出“人是第一個可寶貴的”。馬克思說過“人們自己創造自己的歷史。”[2]（第585頁）因而人是創造價值的最高價值。發揮了馬克思的思想，從人民群眾是歷史創造者的角度充分肯定了人的價值。他指出：“社會的財富是工人、農民和勞動知識分子自己創造的”，[6]“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力”，[7]（第1031頁）因而有了贊揚人的價值的那句名言：“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來?！盵8]（第1512頁）而人的價值有社會價值和個人價值之分，它們之間的關系是社會價值和個人價值的辯證統一：個體要自覺地為集體、社會作貢獻；集體、社會要盡可能滿足個體的正當需要。

三是從必然與自由的哲學范疇的分析中引伸出政治自由的概念，提出共產黨人要為人民的自由解放而斗爭。馬克思恩格斯指出：自由是根據對外界必然性的認識來支配我們自己和外部世界。[9]（第456頁）自由存在于主體的認識和實踐之中，表現為人對自然的自由，人對社會的自由和人對自己本身的自由。政治自由不過是整個人類一般自由的一個方面，屬于人的社會自由范疇。根據馬恩的思想，總結中國革命和建設的經驗，指出“自由是必然的認識和世界的改造”，[10]（第485頁）“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史”，[10]（第845頁）認為政治自由同其他形式的自由一樣，也必須以對必然的認識和世界的改造為前提，指出要想獲得指導中國革命的自由，就必須認識“中國革命這個必然性”，即中國革命的規律，要想獲得指導中國社會主義建設的自由，就必須認識中國社會主義這個“必然王國”。他還進一步指出，在階級社會中，政治自由是有階級性的，需要人們去爭取、去斗爭。因此共產黨人要與爭取自由、爭取平等的人們站在一起，為中國人民的自由解放而斗爭，要讓自由的陽光照遍祖國大地。[11]（第210頁）

四是從人的本質和人的價值出發，提出了人權問題和革命的人道主義原則。馬克思很早就提出無產階級的人權思想，要求把爭取人權和公民權納入無產階級的政治綱領。[12]（第12頁）恩格斯主張把“政治自由、集會結社的權利和新聞出版自由”作為無產階級向資產階級斗爭的武器。[9]（第124頁）并認為無產階級要向資產階級提出“社會的、經濟的平等要求”。[9]（第448頁）馬克思在批判資本主義使人發生異化時，多次提到共產主義是人的自我異化的積極揚棄，而這種共產主義就包含著人道主義。[1]（第120頁）根據馬恩的思想，認為人的本質在于勞動，勞動使人成為歷史的主人，具有無上的價值，因而應當享有作為人的權利即人權，而人權首先是人民大眾的人權，其中最基本的是生存權，然后是發展權、管理權。在社會主義制度下，勞動人民管理國家，管理上層建筑，管理各種企業事業，則是勞動者最大的權利。[13]（第129頁）與尊重人權相聯系，還提出了處理人際關系最起碼、最普遍的原則——革命的人道主義。這個原則不僅適用于革命隊伍和人民內部，而且適用于放下武器的敵人和不再搗亂的反動分子，目的是團結一切可以團結的人，化消極因素為積極因素，化腐朽為神奇。這是人學思想的一大貢獻。

五是堅持和發展了馬克思關于人的全面而自由發展的思想，提出和實踐“解放個性”的口號。認同《共產黨宣言》關于“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”的思想，[4]（第416頁）提出了“解放個性”的口號，強調“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義。”[14]（第239頁）他領導中國人民推翻了壓在自己頭上的三座大山，使“廣大人民能夠自由發展其在共同生活中的個性”，[7]（第1058頁）為人的全面而自由發展創造了條件；在社會主義時期提出了教育與生產勞動相結合的方針，強調培養德智體全面發展的新人，制定了繁榮社會主義文化的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，希望營造又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面[15]，從各個方面促進人的全面發展和社會的全面進步。

遺憾的是，晚年對馬克思主義的人學思想存在著片面的認識和誤解，在一些問題上發生子迷誤。例如，在人性和人的階級性問題上，由于強調“以階級斗爭為綱”，因而只講人性的階級性，否定共同的人性，認為“在真理面前人人平等”是資產階級的口號，把一切學術理論問題都歸結為你死我活的階級斗爭，宣稱“無產階級要在上層建筑其中包括各個文化領域中實行全面專政”。[16]因而在“”中混淆兩類不同性質的矛盾，在一定程度上摧殘了文化，踐踏了人性；在個人價值和社會價值的關系、個人和集體的關系上，把個人和集體完全對立起來，把個人物質利益原則視為“最近視的個人主義”，[13]（第134頁）否定“人人為我，我為人人”的口號；在人權問題上未能采取有效措施加強民主法制建設，從制度上保障人民的民主權利，反而認同“和尚打傘，無發（法）無天”的行為，提倡“馬克思加秦始皇”的奇異人治思想，[17]其結果是使法制遭到破壞，人權受到侵犯；在自由問題上，建國以后不再把自由民主看成共產黨人和革命人民奮斗的重要目標，而僅僅看成一種手段或權宜之計，在“輿論一律”、“集中統一”的名義下，公民的民主自由實際上受到很大限制；在人的全面發展問題上，只講變革生產關系、社會制度對人的發展的意義，不講發展生產力對人的發展的作用，還把人的全面發展誤解為通過消滅分工和社會角色功能互換來實現社會身份的人人平等；等等。

盡管晚年在人學思想上發生了一些迷誤，但其正確的方面仍是基本的、主要的，我們應當客觀地、全面地評價它的得失，肯定其科學價值和當代意義，指出其歷史局限性，并在新的歷史條件下，超越和發展的人學思想。

二、深入研究人學思想是發展哲學的重要途徑

哲學是馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結合的經驗的哲學概括和總結，同時又批判地繼承了中國傳統文化的優秀成果，是一個開放的思想體系，它必須與時俱進，隨著實踐的發展而發展。哲學的發展，當然有各種各樣的途徑，如深化基礎理論《實踐論》、《矛盾論》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等的研究；開展應用哲學的各分支學科如的經濟哲學、政治哲學、軍事哲學、道德哲學、文化哲學等的研究