社會(huì)主義是一種和諧

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二十世紀(jì)的人類社會(huì)充斥著滄海桑田般的變幻，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的興起和遭遇挫折與失敗則是本世紀(jì)最重要的歷史變遷。在歷史告一段落的地方，人們終于可以，也需要冷靜地思考了。

社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐中的危機(jī)反映了理論上的危機(jī)。實(shí)踐表明，馬克思主義尚未能夠?qū)τ谧兓说臅r(shí)代以及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遇到的新的重大理論與實(shí)踐問題作出概括和系統(tǒng)的回答，從而失去了現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義理論體系正在經(jīng)歷著一次發(fā)展的危機(jī)。馬克思主義具有徹底批判精神，而其自身正在接受歷史最嚴(yán)格的批判，一塊金幣即使表面已磨光，仍有其價(jià)值；一種理論被歲月蝕去光彩之后，就必須加以重鑄。馬克思主義需要發(fā)展，需要一次新的理論綜合。唯其如此，馬克思主義才能新生，才能繼續(xù)為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

一、“電冰箱社會(huì)主義”的破產(chǎn)

蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義的瓦解，標(biāo)志著十月革命后出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義從蓬勃發(fā)展到遭受嚴(yán)重挫折，走過了它生命中的第一個(gè)周期。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，對(duì)一個(gè)相對(duì)完整的歷史過程的解讀，最具認(rèn)識(shí)意義。蘇聯(lián)、東歐的演變?yōu)槲覀兲峁┝烁Q探現(xiàn)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史奧秘的窗口。

關(guān)于蘇聯(lián)、東歐原社會(huì)主義國(guó)家垮臺(tái)的原因，一個(gè)頗為流行的說法是“經(jīng)濟(jì)沒有搞上去”。這樣的斷言實(shí)在是過于輕率了。

第一次世界大戰(zhàn)前的俄羅斯是個(gè)落后的資本主義國(guó)家。1913年俄羅斯的國(guó)民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于當(dāng)時(shí)美國(guó)的6.8％。在歐洲，俄羅斯當(dāng)時(shí)的人均國(guó)民收入只及英國(guó)的1／6，不到法國(guó)的1／4，主要工業(yè)品人均產(chǎn)量與當(dāng)時(shí)歐洲最落后的西班牙不相上下。而到1985年，即戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)的當(dāng)年，蘇聯(lián)的國(guó)民生產(chǎn)總值已經(jīng)相當(dāng)于美國(guó)的80％。斯大林時(shí)期于1928年至1937年進(jìn)行的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)，使蘇聯(lián)在短短十年內(nèi)走過了西歐資本主義國(guó)家用了一百年走完的工業(yè)化道路，一躍而為歐洲的第一工業(yè)國(guó)。經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)劫難的蘇聯(lián)繼續(xù)發(fā)展，終于成為能與美國(guó)抗衡的“超級(jí)大國(guó)”。這不能不說是有史以來最大的經(jīng)濟(jì)奇跡之一。

如果說蘇聯(lián)綜合國(guó)力強(qiáng)大而人民生活水平與之不夠相當(dāng)?shù)脑挘?dāng)年?yáng)|歐多數(shù)國(guó)家人民生活的實(shí)際水平則相當(dāng)不錯(cuò)。以匈牙利為例，在卡達(dá)爾時(shí)期，匈牙利人民的生活水平迅速提高，人均農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值居世界第二位，十種主要食品人均消費(fèi)量均在世界前十位之內(nèi)，住房、醫(yī)療保健、教育水準(zhǔn)等都居于世界前茅。當(dāng)時(shí)世界銀行依據(jù)匯率計(jì)算，也將東歐國(guó)家列為中等收入國(guó)家。

從經(jīng)濟(jì)史的角度觀察，在過去的年代里蘇聯(lián)、東歐在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面取得了很大的成就。但是，需要指出的是，如果換一個(gè)角度──從社會(huì)心理的角度觀察，當(dāng)這些國(guó)家人民的實(shí)際生活水平不斷上升，逐步接近西方國(guó)家的時(shí)候，社會(huì)挫折感、失落感卻在人民中間蔓延開來。人們?nèi)找娓械讲粷M足，日益向往西方，越來越感覺自己窮、西方富。這種現(xiàn)實(shí)與心理的反差值得深思。

列寧在十月革命后，曾用一個(gè)簡(jiǎn)明的公式來表達(dá)社會(huì)主義：蘇維埃＋電氣化＝社會(huì)主義。幾十年過去了，在原蘇聯(lián)、東歐國(guó)家，蘇維埃（政權(quán)）有了，電氣化也有了，而社會(huì)主義卻消失了。

當(dāng)年這樣的問題就曾引起過東歐的共產(chǎn)黨人的認(rèn)真思考。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國(guó)力的加強(qiáng)、人民生活水平的提高，是不是就意味著社會(huì)主義的發(fā)展？七十年代匈牙利社會(huì)主義工人黨曾在黨的機(jī)關(guān)報(bào)《人民自由報(bào)》上，以“電冰箱的社會(huì)主義”為題開辟專欄，就此展開討論。當(dāng)時(shí)的討論并沒有產(chǎn)生什么結(jié)果，而今天歷史終于為那場(chǎng)討論作出了結(jié)論。

二、社會(huì)主義：滿足需要還是改變需要

“電冰箱社會(huì)主義”破產(chǎn)的理論意義在于：它以極其尖銳的形式將什么是社會(huì)主義以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，再一次提到了當(dāng)代社會(huì)主義者面前。也將經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否即意味著社會(huì)進(jìn)步的問題提到全體人類面前。

“電冰箱社會(huì)主義”的理論實(shí)質(zhì)是將社會(huì)主義定義為──與資本主義相比較，更有效和更普遍地滿足社會(huì)成員的物質(zhì)和文化需要的一種生產(chǎn)方式及社會(huì)制度。更常用的表述為：社會(huì)主義是符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求的、能夠更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)制度。蘇聯(lián)、東歐原社會(huì)主義國(guó)家始終十分重視發(fā)展生產(chǎn)，這并沒有錯(cuò)。但是，問題在于：當(dāng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要滿足社會(huì)需求時(shí)，能不能反過來說，只要生產(chǎn)發(fā)展了，人民富裕了，就意味著社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)呢？抑或說，社會(huì)主義的本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力？

的確，以往人們談?wù)撋鐣?huì)主義的時(shí)候，常常提到“生產(chǎn)力的充分發(fā)展”、“物質(zhì)極大豐富”，并以此作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就曾有過這樣的論述。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》中分析“資本生產(chǎn)力”發(fā)展的極限時(shí)認(rèn)為：一但直接形式的勞動(dòng)不再是財(cái)富的巨大源泉，勞動(dòng)時(shí)間就不再是，而且必然不再是財(cái)富的尺度，因而交換價(jià)值也不再是使用價(jià)值的尺度。于是，以交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會(huì)崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對(duì)抗性的形式。這就是說，在技術(shù)高度發(fā)展的條件下，對(duì)勞動(dòng)的占有意義下降，甚至是不必要的。人們據(jù)此推論，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，使“物質(zhì)極大豐富”，甚至充分“涌流”的時(shí)候，社會(huì)成員對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有也就成為多余，導(dǎo)致社會(huì)分化的物質(zhì)前提自然也就不復(fù)存在了。

在暢想占有成為多余或價(jià)值喪失的時(shí)候，不應(yīng)忘記這些命題是有前提的，即：人的物質(zhì)需求在數(shù)量和品質(zhì)上的有限性。假定人的物欲是無限的，物質(zhì)需求趨于無限大，需求的滿足則微不足道。然而，在現(xiàn)實(shí)性上，人們的物質(zhì)欲求恰恰是沒有止境的，他們正是馬爾庫(kù)塞所稱的“單向度的人”。不消除人們無限膨脹著的物欲，企圖通過發(fā)展生產(chǎn)力、增加財(cái)富以推動(dòng)人類接近社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，猶如精衛(wèi)填海、徒然無功。若人們的物質(zhì)需求不能得到充分滿足，社會(huì)分化就要不斷地發(fā)生。這樣，有關(guān)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的論證就不可避免地要陷于悖論。

社會(huì)主義需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并通過不斷地滿足人民群眾的物質(zhì)、文化需求來鞏固和發(fā)展自己。但是，人的需要是現(xiàn)實(shí)的。這就要求我們要在具體的歷史環(huán)境中研究和認(rèn)識(shí)人的需要的現(xiàn)實(shí)性。人的需要具有二重性：自然性和社會(huì)性。需要的自然屬性是人的動(dòng)物性需要，即滿足人的生理方面的需要。需要的自然性本質(zhì)上是物質(zhì)性的，物質(zhì)財(cái)富的多寡決定其滿足的程度。需要的社會(huì)屬性反映了人的社會(huì)性。人是社會(huì)關(guān)系的總和，需要的社會(huì)性有兩方面的含義：一是人存在其中的社會(huì)關(guān)系制造著人的需要，二是社會(huì)性需要要在社會(huì)關(guān)系中得到實(shí)現(xiàn)和滿足。需要的社會(huì)性在本質(zhì)上是精神性的，它意味著個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)財(cái)富的占有與運(yùn)用僅是其形式而已。

需要的二重性在現(xiàn)實(shí)中是統(tǒng)一的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中制度主義學(xué)派的創(chuàng)始人凡勃倫曾深入地分析過需要二重性的統(tǒng)一問題。他指出：在資本主義社會(huì)中，“服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)”。服裝既有對(duì)人體的機(jī)械效用，更是要滿足人的精神需要──“時(shí)新性和榮譽(yù)性”，以證明其支付能力和社會(huì)地位。服裝，這種原本最“自然”的需要也被賦予了社會(huì)性。

迄今為止的歷史中，人類表現(xiàn)出的對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的強(qiáng)烈欲求，既有自然的原因，也有社會(huì)的原因。物欲，既是自然的，又是社會(huì)的。從社會(huì)原因方面看，人類需要的滿足方式是交互的，但在私有制條件下，相互掌握著需要對(duì)象的人們卻在財(cái)產(chǎn)關(guān)系上被彼此分割，每個(gè)人客觀上掌握著他人的需要對(duì)象，主觀上卻只關(guān)心自己需要的實(shí)現(xiàn)。這樣，人們就要將所掌握的他人的需要對(duì)象──生產(chǎn)資料、產(chǎn)品等，變成滿足自我需要的手段。這時(shí)，如果某個(gè)人單方面地關(guān)懷他人需要，就會(huì)立即喪失自我。生存競(jìng)爭(zhēng)由此成為私有制條件下人與人關(guān)系的實(shí)質(zhì)。生存競(jìng)爭(zhēng)使人人都自覺或不自覺地盡可能地多占有，否則就會(huì)一無所有。人不是天生貪婪，而是必須貪婪。可見，無限膨脹的物欲并不是人類的自然需要的表現(xiàn)，而是“社會(huì)地生產(chǎn)出來的需要”，確切地說，是私有制的社會(huì)關(guān)系制造出來的需要。

在現(xiàn)代西方社會(huì)中，人類需要的異化被推到極致。現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式深刻改變著人類的需要方式和行為，消費(fèi)變成了滿足生產(chǎn)的手段，人不是消費(fèi)的主人，而是消費(fèi)的奴隸。人的需要中的精神因素正喪失殆盡，精神文化需要正在蛻變?yōu)槲镔|(zhì)需要的形式，它的一切內(nèi)涵都可以也必須用金錢，這個(gè)“一般等價(jià)物”加以衡量。正如馬克思所說：“不僅商品間的質(zhì)的差別，會(huì)在貨幣上面消滅；貨幣，當(dāng)作徹底的平均主義者，還會(huì)把一切的差別消滅。”一但占有不再是手段，而變成了目的本身，一切精神與價(jià)值就統(tǒng)統(tǒng)被扼殺了。除了更多地占有物質(zhì)財(cái)富，人類的活動(dòng)便不再具有其它任何意義。實(shí)際上，“人”已經(jīng)死了，剩下的只是貪得無厭的消費(fèi)動(dòng)物。

盧卡奇將需要的徹底異化稱為“物化”，并視其為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的基本特征。從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代西方社會(huì)真是被“大簡(jiǎn)化”了。

以往的歷史表明無限制地追求物質(zhì)財(cái)富是人類的一種現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，然而問題在于物欲是否即人類的本性？物欲是永恒的嗎？馬克思說得好：“整個(gè)歷史無非是人類本性的不斷改變而已。”盧卡奇說：“歷史的本質(zhì)正在于此，如果加以固定化，那么一切都會(huì)變成假象，歷史是不斷變革的形成人類生活的客觀形式的歷史。因此，不可能通過以一種經(jīng)驗(yàn)和歷史的方法來研究各種特殊形式的連續(xù)的現(xiàn)象，來理解這些特殊的形式”。在一種形式下固定不變的、被認(rèn)為是絕對(duì)真理的東西，在另一種形式下終將消亡。社會(huì)主義就是消滅“物化”的新的社會(huì)形式。

社會(huì)主義不僅要滿足人的需要，它更深刻的本質(zhì)在于：改變?nèi)说男枰Ｒ酝?dāng)人們闡述社會(huì)主義的優(yōu)越性時(shí)總是強(qiáng)調(diào)：與資本主義相比，社會(huì)主義能夠更有效地發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，更充分、更公平地滿足社會(huì)成員的物質(zhì)、文化需要。然而，不去改變需要本身，就永遠(yuǎn)談不上物質(zhì)的豐富，物質(zhì)相對(duì)困乏，公平分配終究難于實(shí)現(xiàn)。人類的什么樣的需求能得到充分的滿足？顯然，在社會(huì)生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展后，人類的自然需要是有可能被充分滿足的，而需要中傳統(tǒng)的社會(huì)性因素則是永遠(yuǎn)無法滿足的。因此，社會(huì)主義的根本任務(wù)就是要消除物化，使人類從無休止的物質(zhì)追求中解脫出來，恢復(fù)人的需要中的精神性質(zhì)；使人類在滿足自身的自然需要之外不再追逐物質(zhì)的占有和享受；使人類社會(huì)從注重物質(zhì)生活向注重精神生活轉(zhuǎn)變；使人類在創(chuàng)造性勞動(dòng)和審美中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；使人類最終建立起一種樸素的生活方式。

以公有制為主要特征的生產(chǎn)關(guān)系的建立，為消除物化、改變?nèi)说男枰獎(jiǎng)?chuàng)造了條件。公有制使客觀上掌握他人需要對(duì)象的人們，在主觀上也關(guān)懷他人的需要成為可能。生存競(jìng)爭(zhēng)停止后，無限的物欲也就失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)。但是公有制提供的還僅僅是消除物化、改變需要的可能性，而非現(xiàn)實(shí)性。社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是人類歷史上最為深刻的社會(huì)變革，政治革命、經(jīng)濟(jì)革命僅是這場(chǎng)變革的表面層次。在此之后，必然要進(jìn)一步推進(jìn)思想、文化領(lǐng)域中的革命，以改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，創(chuàng)造出道德與美學(xué)的新天地。

當(dāng)然，在經(jīng)歷了那么多的曲折之后，我們對(duì)此的理解不應(yīng)該、也不再會(huì)簡(jiǎn)單化了。在落后國(guó)家中建設(shè)社會(huì)主義，面臨著消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)，集中精力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，提高人民生活水平是處于初級(jí)階段的社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。但是，滿足需要與改變需要不能彼此分離，它們是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，互為條件、互為因果、相輔相成。在改造客觀世界的同時(shí)，必須使人們的主觀世界也得以改造，否則就不能算是社會(huì)主義。格瓦拉曾說過：“我們對(duì)沒有共產(chǎn)主義道德的經(jīng)濟(jì)型社會(huì)主義不感興趣。我們?yōu)榭朔毨Ф鴳?zhàn)，也為克服異化而戰(zhàn)。”

人們通常將蘇聯(lián)和前東歐社會(huì)主義的失敗視為“斯大林模式”的失敗。然而這種模式究竟什么？人們時(shí)常提及的諸如：廣泛的國(guó)有化、高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制等，還只是這一模式的具體形式。“斯大林模式”的實(shí)質(zhì)在于：運(yùn)用國(guó)家政權(quán)力量，以高度組織化的方式進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員和管理社會(huì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的超常規(guī)發(fā)展。在三十年代蘇聯(lián)工業(yè)化的高潮中，斯大林提出了“技術(shù)決定一切”，“干部決定一切”兩個(gè)口號(hào)。斯大林的“口號(hào)”與列寧的“公式”是一脈相承的，它們共同構(gòu)成了“斯大林模式”的兩個(gè)基本要點(diǎn)：專家治國(guó)和發(fā)展優(yōu)先。

開端蘊(yùn)涵結(jié)果。“斯大林模式”使蘇聯(lián)及前東歐國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐從一開始便陷入了“趕超”的陷阱。如果說現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐中有什么教條主義的話，恐怕最大的教條主義便是認(rèn)為：只要有了社會(huì)主義制度，一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上就能超過資本主義，特別是超過發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。從邏輯上講，社會(huì)主義、公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)比資本主義、私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更有效率。但是，邏輯不等于現(xiàn)實(shí)。影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于制度。在當(dāng)代具體的歷史條件下，資本主義的西方已經(jīng)壟斷了全球的大部分資源與市場(chǎng)。在現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)格局不發(fā)生根本改變的情況下，社會(huì)主義國(guó)家是不可能在經(jīng)濟(jì)上全面趕上和超過西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的。原社會(huì)主義國(guó)家過分強(qiáng)調(diào)制度因素，把對(duì)于社會(huì)主義的信仰變成了一種“制度拜物教”，從而提出了不切實(shí)際的趕超目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，不得不嘗試各種方法，政策左右搖擺不定，竭澤而漁，寅吃卯糧。特別是迫于自上而下的社會(huì)動(dòng)員機(jī)制難于持久的情況，轉(zhuǎn)而以調(diào)動(dòng)個(gè)人對(duì)自身物質(zhì)利益的關(guān)心，作為社會(huì)動(dòng)員補(bǔ)充機(jī)制，更導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)政策與社會(huì)主義價(jià)值取向的背離。結(jié)果使這一模式出現(xiàn)了嚴(yán)重的內(nèi)在矛盾。

從經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)增長(zhǎng)角度看，由于經(jīng)濟(jì)總量終究無法趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家，政權(quán)作出的基本社會(huì)承諾必然落空，而在這種模式下政權(quán)的合法性恰恰在于保障經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，所以最終紛紛在道義上破產(chǎn)；從相對(duì)增長(zhǎng)看，由于不是改變，而是廣泛鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)其物質(zhì)利益的關(guān)心，所以需求的滿足總趕不上需求的形成。物欲不斷擴(kuò)張的社會(huì)成員得到不是滿足感而是挫折感，進(jìn)而導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)實(shí)際上在發(fā)展，社會(huì)卻越來越不滿意的社會(huì)主義型的“相對(duì)貧困”現(xiàn)象。蘇聯(lián)、東歐的實(shí)踐，實(shí)際上演變成了把西方式的、資本家的生活方式擴(kuò)大到全社會(huì)的嘗試。這樣流于荒謬的“社會(huì)主義”難免破產(chǎn)。

如果認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)制度因素還不足以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，僅是提供了一種客觀可能性，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的關(guān)鍵在于：在改造客觀世界的同時(shí)，使人們的主觀世界得到改造，即關(guān)鍵在于改造人們的思想觀念。那么，這就涉及到了進(jìn)一步的問題：決定歷史發(fā)展的到底是客觀還是主觀？換言之，社會(huì)歷史發(fā)展是被物質(zhì)決定的，還是被主體選擇的？

三、歷史發(fā)展：決定的還是選擇的

歷史是什么？歷史的變遷是否在遵循著一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律？長(zhǎng)久以來人們?yōu)榇藸?zhēng)論不休。而當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐再次將這一問題凸現(xiàn)出來。

將人類歷史發(fā)展歸因于人類的生產(chǎn)活動(dòng)是馬克思學(xué)說最基本的觀點(diǎn)之一。蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書又將其進(jìn)一步演繹為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從發(fā)生學(xué)的意義上看，這些也許都是對(duì)的。但是，誰也無法否認(rèn)，社會(huì)與自然是截然不同的兩個(gè)領(lǐng)域，而其根本區(qū)別就在于社會(huì)歷史活動(dòng)是具有主體參與的活動(dòng)。主體性以及主、客體辯證關(guān)系的存在決定了社會(huì)歷史領(lǐng)域與自然界有著性質(zhì)不同的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。

歷史的面貌是由客觀和主觀兩個(gè)方面構(gòu)成的，是客體和主體在不同層次上產(chǎn)生與發(fā)揮作用的結(jié)果。歷史是主客體的統(tǒng)一。在社會(huì)領(lǐng)域，人類擁有的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生活方式等，為社會(huì)歷史的發(fā)展變遷提供的是基礎(chǔ)性的因素，但沒有直接構(gòu)筑與描繪歷史的圖景。直接的構(gòu)筑與描繪歷史圖景的是作為主體人，是人的思想意識(shí)與行為活動(dòng)。在歷史領(lǐng)域，所謂的客觀必然性，實(shí)際上是以可能性的形式提供的──因?yàn)椋镔|(zhì)基礎(chǔ)只能限制主體的活動(dòng)而不能直接支配主體的行為。物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用表現(xiàn)為：它可以決定人不能做什么，但它卻不能直接告訴人們能做什么。物質(zhì)條件提供的可能性與人們的行為之間并沒有一一對(duì)應(yīng)的因果關(guān)系，這就為人們的主體性活動(dòng)留下了一個(gè)可能性空間。歷史面貌的最后決定是主體在客體提供的可能性空間范圍內(nèi)活動(dòng)和選擇的結(jié)果。

人們談?wù)摎v史規(guī)律的時(shí)候，常常提及客觀物質(zhì)條件的第一性問題，即歸根結(jié)底的決定作用。這種觀點(diǎn)在方法論上是在用抽象代替具體，用一般混淆特殊。僅從發(fā)生的意義上看，當(dāng)然一切都來源于物質(zhì)世界，一切都由物質(zhì)生成、演變而來。但是，在具體的歷史進(jìn)程中這種概念是毫無意義的。歷史進(jìn)程是主客觀的統(tǒng)一。在具體的歷史進(jìn)程中，到底是客觀還是主觀起決定作用，純粹是個(gè)實(shí)踐問題。一般來說，當(dāng)客觀條件尚不具備的時(shí)候，客觀條件對(duì)歷史發(fā)展起決定作用；而當(dāng)客觀條件具備之后，主觀條件具備與否就起決定性作用。在具體的歷史進(jìn)程中，并不存在固定不變的、絕對(duì)的決定性因素。

把社會(huì)歷史發(fā)展歸結(jié)為客觀性的歷史決定論或曰經(jīng)濟(jì)決定論，在歷史觀上的基本缺陷是：丟棄了歷史觀察的時(shí)間維度。歷史決定論或經(jīng)濟(jì)決定論并不否認(rèn)社會(huì)領(lǐng)域是人的領(lǐng)域，也承認(rèn)人的社會(huì)活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的。但決定論認(rèn)為不能由此得出社會(huì)規(guī)律是依人的主體性而轉(zhuǎn)移的結(jié)論，也不同意歷史規(guī)律是主客觀統(tǒng)一的看法。因?yàn)椋麄冋J(rèn)為社會(huì)規(guī)律就其本性而言是客觀的，它的基本公式即是：“只要有……就會(huì)有……”。堅(jiān)持歷史規(guī)律客觀性的核心理由是認(rèn)為：主體的意愿、目的、動(dòng)機(jī)等，最終還是由客觀條件決定的，即主體本身同樣是被決定的。

抽象地說存在決定意識(shí)、主觀來源于客觀，也許是對(duì)的。但是，如果引入時(shí)間維度，使我們進(jìn)入四維時(shí)空，那種主客體、主客觀的線性關(guān)系就不復(fù)存在了。在時(shí)間的維度上，客體對(duì)主體并不具有一種恒定的、持續(xù)的決定作用；同樣在時(shí)間維度上，主體也會(huì)依照自身的邏輯和價(jià)值取向自行演繹、發(fā)展。主體的社會(huì)意識(shí)一旦從客觀世界中產(chǎn)生，也就脫離了客體而獨(dú)立存在了。任何一種社會(huì)意識(shí)必有其客觀來源，但此意識(shí)已非彼意識(shí)，意識(shí)的產(chǎn)生與意識(shí)的發(fā)展不是一回事。客觀中有的未必意識(shí)得到，客觀中沒有的可以去創(chuàng)造。意識(shí)與主體性的發(fā)展需要自身的積累和飛躍，而這些并不都是以客觀條件為轉(zhuǎn)移的。社會(huì)意識(shí)并非社會(huì)存在的附屬物，而是其對(duì)立物。客觀性與主體性是社會(huì)歷史發(fā)展中兩個(gè)異質(zhì)的環(huán)節(jié)，將其進(jìn)行形而上學(xué)的對(duì)照只會(huì)導(dǎo)致一種簡(jiǎn)單化的庸俗歷史觀。

在社會(huì)主義代替資本主義的歷史進(jìn)程中，社會(huì)主義代替資本主義的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)的社會(huì)化。作為物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)社會(huì)化及其程度制約著實(shí)行社會(huì)主義的歷史主體無產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)范圍和水平，當(dāng)生產(chǎn)社會(huì)化條件尚不具備、尚不成熟的時(shí)候，就搞不了也不能搞社會(huì)主義。但是，當(dāng)生產(chǎn)社會(huì)化條件具備之后，社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)就逐漸轉(zhuǎn)向取決于各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的主觀條件了。在類似的客觀條件下出現(xiàn)不同的結(jié)果，顯然是主體性因素起了決定性作用。

物質(zhì)基礎(chǔ)提供的歷史發(fā)展的可能性空間與人的主體性是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的整體，二者之間的關(guān)系也不是一成不變的。這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體內(nèi)部矛盾的主要方面隨著歷史發(fā)展也在發(fā)生著變化。歷史的長(zhǎng)河沖刷著客觀世界，也激蕩著人們的主觀世界，歷史也是主體性發(fā)展成長(zhǎng)的歷史。人是一種否定性的社會(huì)存在，主體性的本質(zhì)就在于：人的否定意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)。這是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造自我、發(fā)展自我的主觀方面的原因。

主體性成長(zhǎng)意味著人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界能力的加強(qiáng)，進(jìn)而意味著主客體關(guān)系的改變，意味著歷史發(fā)展的可能性空間被主體“撐”大──歷史進(jìn)程中的客觀因素作用下降，主觀因素作用上升。

在主體性的幼年時(shí)期，人被自然與物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件緊緊地束縛，生活在必然王國(guó)之中。物質(zhì)生產(chǎn)條件所能提供的可能性空間極其狹小，人的選擇性極小，甚至無可選擇、極其被動(dòng)。極小的可能性空間中出現(xiàn)的現(xiàn)象是：有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。那時(shí)代表不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的石器、青銅器、鐵器等生產(chǎn)工具，甚至可以直接標(biāo)志著人類的社會(huì)發(fā)展的不同階段。馬克思就曾視蒸汽機(jī)為資本主義時(shí)代的標(biāo)志。然而隨著主體性的成長(zhǎng)，那種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)關(guān)系便逐漸被打破，社會(huì)主體調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的能力日益加強(qiáng)。今天人們甚至看到封建君主制、資本主義議會(huì)制和社會(huì)主義政治制度并存于生產(chǎn)力水平大致相當(dāng)?shù)耐粫r(shí)代的歷史奇觀，這是主體性發(fā)育成長(zhǎng)的表現(xiàn)。我們已經(jīng)親身感受到了主體性因素對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展影響作用在上升，我們也許生活在一個(gè)歷史角色轉(zhuǎn)換的時(shí)代，歷史舞臺(tái)上傳統(tǒng)的主角──客觀性正讓位于主體性、主觀性。這一點(diǎn)是否由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的挫折與失敗變得更加清晰了？如此高揚(yáng)主體性并非意在貶低客觀物質(zhì)條件在歷史發(fā)展中的作用。但是，人的社會(huì)意識(shí)的本性畢竟在于否定存在、超越存在，而不是適應(yīng)存在。主體性發(fā)展的歷史是主體沖破客觀的限制性，擺脫被動(dòng)性的歷史。客體是主體的幼稚園，成長(zhǎng)著的主體性終將帶領(lǐng)人類走出客觀世界的必然王國(guó)，奔向自由王國(guó)。

盧卡奇深有體會(huì)地說到：“構(gòu)成馬克思主義與資產(chǎn)階級(jí)思想之間的決定性區(qū)別的，不是歷史解釋中的經(jīng)濟(jì)功能的重要性，而是總體性的觀點(diǎn)。”的確，馬克思曾熱情地呼喚主體性

──“以往的哲學(xué)家用不同的方法解釋世界，而問題在于改造世界。”經(jīng)濟(jì)決定論也許具有解釋歷史的功能，

但它的視野中絕沒有馬克思所講的那種“問題”，物質(zhì)在幕后操縱著一切，世界在按自身的規(guī)律變化，何須改造？然而，歷史之樹畢竟不依自然而春華秋實(shí)，它要靠人們的熱情和奮斗來培育。

我們不需要經(jīng)濟(jì)決定論繼續(xù)充當(dāng)精神的保姆，也無須“必然”和“規(guī)律”一類堅(jiān)定的話語籍慰我們的心靈。“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類幸福，全靠我們自己”。當(dāng)今時(shí)代實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必然性就在于無產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義的渴望，對(duì)社會(huì)正義的向往，對(duì)真理的追求。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)主體性是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的關(guān)鍵。

現(xiàn)在是摒棄那種缺乏辨證觀的決定論的時(shí)候了。脫離具體的社會(huì)實(shí)踐與歷史進(jìn)程，談?wù)摎v史發(fā)展的規(guī)律性是十分空洞的話題。它實(shí)際上把歷史唯物主義引入了一條死胡同，將其演化為一種泛物質(zhì)主義。物質(zhì)，變成了冥冥之中按其面貌改變操縱一切的另一位“上帝”。泛物質(zhì)主義的實(shí)質(zhì)是否定主體性，否認(rèn)歷史發(fā)展中的偶然性。當(dāng)然它也對(duì)主體性、偶然性網(wǎng)開一面──將主體貶為客體的木偶，把偶然當(dāng)做必然的幌子。然而，一幅新的歷史圖景正展現(xiàn)于我們面前──日益擴(kuò)張的可能性空間正在變成主體性的圣地，正在變?yōu)榕既恍缘臉穲@。

馬克思主義是人類思想史上最具影響力的社會(huì)理論體系。英國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家麥克萊倫把馬克思的學(xué)說形象地比喻為：人類探索社會(huì)歷史規(guī)律的“地圖”。如果認(rèn)為社會(huì)歷史是主客觀的統(tǒng)一，那么馬克思主義是一種認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史客觀方面的純粹科學(xué)？還是一種反映勞動(dòng)階級(jí)價(jià)值取向的意識(shí)形態(tài)？抑或二者兼而有之？這是需要進(jìn)一步探討的問題。

四、馬克思主義：科學(xué)還是價(jià)值

馬克思主義是科學(xué)體系抑或價(jià)值觀念，似乎是不成問題的。幾乎所有馬克思主義教科書開篇即聲明：馬克思主義是科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一，它既是革命的、批判的，又是科學(xué)的。科學(xué)是具有確定性的知識(shí)體系。從功能上講，馬克思主義作為社會(huì)歷史科學(xué)反映了社會(huì)歷史領(lǐng)域客觀事物之間的因果聯(lián)系，即人們的通常所說的歷史規(guī)律。價(jià)值，一般指客體對(duì)主體需要的滿足。馬克思主義作為一種價(jià)值觀念反映的是一切勞動(dòng)階級(jí)的利益要求，代表平民反抗精英統(tǒng)治尋求社會(huì)解放的愿望。

然而，問題在于：馬克思主義是科學(xué)基礎(chǔ)上的價(jià)值？還是價(jià)值基礎(chǔ)上的科學(xué)？所謂“科學(xué)基礎(chǔ)上的價(jià)值”是指：馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性并預(yù)測(cè)了人類的未來，而這種科學(xué)認(rèn)識(shí)恰好符合了勞動(dòng)階級(jí)及平民的利益與愿望。難道有價(jià)值基礎(chǔ)上的科學(xué)嗎？其實(shí)，人們建立或選擇某種科學(xué)本身就有目的，就是某種價(jià)值取向?qū)е碌慕Y(jié)果，而非科學(xué)行為。馬克思主義是“價(jià)值基礎(chǔ)上的科學(xué)”則意味著：它是以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)及平民解放為目的，而非一種一般的社會(huì)理想。以此為前提，馬克思主義研究勞動(dòng)階級(jí)解放的條件與方法，指導(dǎo)尋求解放的道路。

對(duì)馬克思主義理論體系內(nèi)部科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問題，應(yīng)從馬克思學(xué)說和馬克思主義這兩個(gè)概念層次上加以分析研究。盡管有時(shí)人們籠統(tǒng)地把馬克思的學(xué)說涵蓋到馬克思主義的概念之中。但嚴(yán)格地講，這是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。馬克思主義是實(shí)踐著的馬克思的學(xué)說，列寧說過：“只有革命的馬克思主義、才能寫在工人階級(jí)的旗幟上”。馬克思主義必須能夠反映和代表無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)利益，必須能夠回答社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)問題，必須為無產(chǎn)階級(jí)所接受，并在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮實(shí)際的指導(dǎo)作用。馬克思主義是現(xiàn)實(shí)的、不斷發(fā)展創(chuàng)新的理論體系和行動(dòng)綱領(lǐng)，而馬克思的學(xué)說則是歷史的，它有著確定內(nèi)容和固定邊界。

任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，馬克思的學(xué)說也不例外。追求揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)傾向與作為勞動(dòng)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的固有價(jià)值取向之間的矛盾便反映了馬克思學(xué)說內(nèi)在的矛盾性。美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾溫·古爾德納曾這樣提出問題：“如果資本主義的確是由注定它要被一種新的社會(huì)主義社會(huì)替代的規(guī)律所支配，那么為什么還要強(qiáng)調(diào)‘問題是要改變它’呢？如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大氣力去為它安排葬禮呢？既然看來人們無論如何會(huì)受必然規(guī)律的約束，為什么又必須動(dòng)員和勸告人們遵照這些規(guī)律行事呢？”

熟悉馬克思的思想與生平的人，都不難發(fā)現(xiàn)馬克思本人身上確實(shí)存在矛盾著的兩種傾向。一方面，馬克思認(rèn)為歷史發(fā)展遵循的是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移客觀規(guī)律；但另一方面，馬克思又承認(rèn)人的有目的的行動(dòng)能夠改變?nèi)祟惖拿\(yùn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思寫道：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，──這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”馬克思一生都在期盼和發(fā)動(dòng)對(duì)舊世界的革命，他熱情地訴諸無產(chǎn)階級(jí)、訴諸階級(jí)斗爭(zhēng)；但馬克思又聲稱他并不是在僅僅追求工人階級(jí)一個(gè)階級(jí)的理想，而是在客觀地預(yù)言人類社會(huì)的未來。他語焉不詳?shù)卣f：無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己。這時(shí)的馬克思寧愿象蘇格拉底那樣──僅僅作個(gè)接生婆，來迎接歷史新生兒的誕生。恩格斯則干脆把馬克思的學(xué)說稱為“科學(xué)”。

在馬克思學(xué)說的基本觀點(diǎn)之間也明顯地存在著“科學(xué)”與“價(jià)值”的矛盾。馬克思和恩格斯在為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨制訂的第一個(gè)“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”──《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個(gè)必然”的著名論斷，他們?cè)凇缎浴纷詈笾赋觯骸肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱蔽自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”。《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生于歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和工人運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期，但在工人運(yùn)動(dòng)低落的時(shí)期，馬克思又作出了“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷。他說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”馬克思的這段話，幾乎把他的學(xué)說及社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值一筆勾銷──既然一個(gè)社會(huì)在其能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前決不會(huì)滅亡，那么馬克思的學(xué)說除了預(yù)告一件必然發(fā)生的事情以外還有什么意義呢？既然一個(gè)社會(huì)在其容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以后就注定會(huì)滅亡，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)豈不是對(duì)歷史進(jìn)程的干擾和歷史的多余？！馬克思在這里顯露出了他思想中的經(jīng)濟(jì)決定論的痕跡。薩特認(rèn)為，馬克思學(xué)說中有一個(gè)人學(xué)的“空?qǐng)觥保辽亳R克思在這里描述的歷史舞臺(tái)上空無一人，馬克思在這里講的歷史發(fā)展沒有給主體作用留下任何余地。

在人們面前，似乎出現(xiàn)了兩個(gè)馬克思－－一個(gè)是“革命”的馬克思，他號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，向舊世界發(fā)起沖擊；另一個(gè)是“科學(xué)”的馬克思，他很象一位站在社會(huì)歷史領(lǐng)域里的“氣象預(yù)報(bào)員”。從思想史的角度看，馬克思的確是一位劃時(shí)代的偉大人物。馬克思之前的哲學(xué)家們?cè)谖ㄎ镞€是唯心的問題上的分野總是涇渭分明的，而在馬克思的思想里這兩種因素兼而有之。或者說，馬克思逐漸在超越唯物主義和唯心主義的分歧，試圖從兩個(gè)方面而不是從一個(gè)片面去認(rèn)識(shí)和解釋歷史。

實(shí)際上，馬克思學(xué)說中“科學(xué)”與“價(jià)值”的矛盾恰恰反映了歷史發(fā)展中的主、客觀的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。歷史既不是純粹客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，又不是純主觀的人的活動(dòng)過程；歷史是客觀可能性與主體選擇性的統(tǒng)一。因此，以社會(huì)歷史為認(rèn)識(shí)對(duì)象的社會(huì)理論，既不是純粹的知識(shí)體系，又不能僅是純粹的意識(shí)形態(tài)。它一定是在某種價(jià)值基礎(chǔ)上的對(duì)各種社會(huì)歷史因素可能產(chǎn)生的因果關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知。二者的統(tǒng)一性至少表現(xiàn)為：第一，科學(xué)的建立是以價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)為前提的，是人們?yōu)橥瓿商囟ǖ哪康亩x擇和創(chuàng)造的手段。第二，在社會(huì)領(lǐng)域科學(xué)預(yù)言會(huì)對(duì)人們的行為以及行為結(jié)果產(chǎn)生影響，即產(chǎn)生“俄狄普斯效應(yīng)”。第三，社會(huì)科學(xué)只是意味著對(duì)某種可能性的認(rèn)知，而可能性的實(shí)現(xiàn)則要靠人們的主觀努力。第四，科學(xué)為價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供具體方法和手段，離開了信仰和主觀努力，科學(xué)是沒有意義的。

社會(huì)科學(xué)從來都是一種不能取得一致意見的科學(xué)。只是對(duì)于有相同信仰與價(jià)值取向的人來說，才有共同的科學(xué)真理。迄今為止的人類沒有真正建立過統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。反過來講，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)亦不能離開科學(xué)，科學(xué)幫助人們認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性與條件，幫助人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找到實(shí)現(xiàn)主觀目的的物質(zhì)手段。就一些簡(jiǎn)單事物而言或在簡(jiǎn)單系統(tǒng)中，人們時(shí)常可以總結(jié)出一些事物間的不受主觀意志左右的因果關(guān)系，構(gòu)成某種微觀層面上的知識(shí)；但就復(fù)雜事物而言或在復(fù)雜系統(tǒng)中，時(shí)常是離開了主觀因素的作用，就無法解釋客觀事物的發(fā)展變動(dòng)。

由于馬克思學(xué)說本身存在著“科學(xué)”與“價(jià)值”傾向的矛盾，實(shí)踐著的馬克思的學(xué)說－－馬克思主義以及馬克思主義者們自然也就具有兩種不同的傾向，分為了兩種范式－－革命的馬克思主義和科學(xué)的馬克思主義。兩種馬克思主義范式相反相成：既相互對(duì)立、相互質(zhì)疑，又相互包容、相互滲透，也構(gòu)成了一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。即使在一個(gè)馬克思主義者身上也時(shí)常是兩種傾向并存，只是不同的條件下不同的時(shí)期表現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)不同罷了。

值得指出的是：本世紀(jì)中葉以來，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐中，出現(xiàn)了把馬克思主義科學(xué)化的傾向。人們?cè)絹碓桨疡R克思主義看作一種單純的科學(xué)體系，并對(duì)馬克思主義進(jìn)行了百科全書式的改造，使之成為全面解釋人類社會(huì)歷史現(xiàn)象的一種認(rèn)識(shí)工具。而另一方面，馬克思主義的價(jià)值取向逐漸淡化，意識(shí)形態(tài)功能日益喪失。各國(guó)共產(chǎn)黨人日益強(qiáng)調(diào)按“客觀規(guī)律”

辦事，而勞動(dòng)階級(jí)的解放和社會(huì)公平則較少提及。馬克思主義經(jīng)歷了一次價(jià)值祛除。

“科學(xué)化”傾向有著深遠(yuǎn)的思想淵源，至少可以追朔到伯恩施坦。上個(gè)世紀(jì)末，當(dāng)資本主義平穩(wěn)發(fā)展而國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮之時(shí)，伯恩施坦提出了他的著名的理論綱領(lǐng)－－最終的目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切。按照伯恩施坦的解釋，所謂的“運(yùn)動(dòng)”就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展意味著導(dǎo)致資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的物質(zhì)條件的增長(zhǎng)。政治上伯恩施坦進(jìn)而主張，無產(chǎn)階級(jí)的主要任務(wù)是與資產(chǎn)階級(jí)合作以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而主要不是反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫與統(tǒng)治。因?yàn)槟菢訒?huì)損害社會(huì)生產(chǎn)力，反而推遲社會(huì)主義的到來。列寧是伯恩施坦主導(dǎo)的第二國(guó)際在理論與實(shí)踐上的主要對(duì)立面。但是，正如古爾德納所指出的，十月革命前的列寧是個(gè)典型的革命馬克思主義者，而十月革命之后的列寧思想中科學(xué)馬克思主義成分占據(jù)了上風(fēng)。正是在那時(shí)，列寧提出了他有關(guān)社會(huì)主義的著名公式。斯大林繼承和發(fā)展了列寧的思想，進(jìn)而提出了他的兩個(gè)著名口號(hào)。與列寧相比，斯大林的精英主義傾向更加明顯了，他建立和健全了一種依靠職業(yè)管理人員和技術(shù)人員的、“專家治國(guó)”的官僚體制，以尋求國(guó)民經(jīng)濟(jì)更有效率的超常規(guī)發(fā)展。當(dāng)然，列寧的公式和斯大林的論斷都是有前提和特定目的指向的。但是，如果目的的實(shí)現(xiàn)沒有寓于手段的實(shí)施之中，目的最終還是要落空的。到了勃列日涅夫和戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)代，蘇聯(lián)逐漸蛻化成了官僚特權(quán)階級(jí)專政的國(guó)家，其政權(quán)的人民性僅僅停留在了法律和道義的承諾之上，最后也因缺乏實(shí)際的內(nèi)容而被輕易的拋棄了。

二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義失敗的思想理論背景與馬克思主義的科學(xué)化相關(guān)。從本體論的角度看，歷史發(fā)展是主、客觀的統(tǒng)一，脫離了人的主體性、階級(jí)的主體性的歷史規(guī)律是不存在的。抽去特定的價(jià)值屬性，馬克思主義也就喪失了社會(huì)實(shí)踐性，而脫離實(shí)踐的知識(shí)體系是不具備社會(huì)功能的。信仰是社會(huì)理論的靈魂，沒有靈魂的理論只是一堆空洞的辭藻。

從認(rèn)識(shí)論的角度看，馬克思主義的科學(xué)化使其陷入了信仰的危機(jī)之中。既然馬克思主義是科學(xué)，那么它就應(yīng)該能夠解答歷史發(fā)展中的各種問題。但是，科學(xué)的真理性總是相對(duì)的，總會(huì)在實(shí)踐中遇到遭到詰難。一旦社會(huì)歷史條件發(fā)生變動(dòng)，出現(xiàn)一時(shí)無法回答的新問題，馬克思主義幾乎就要立即陷入一場(chǎng)信任危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致政治上的被動(dòng)與混亂。沒有信仰支撐的理論是脆弱的，它總要不停地為自己辯解，不停地做說服工作，以贏得信任。作為科學(xué)，它只有給予認(rèn)識(shí)對(duì)象一個(gè)周延的解釋，才能真正贏得信任。一旦出現(xiàn)反證或例外，科學(xué)就不能稱其為科學(xué)了。為了填補(bǔ)所有的漏洞和防止可能出現(xiàn)的漏洞，馬克思主義的理論體系被演繹得極其龐大、極其復(fù)雜。體系常常是真理的墳?zāi)梗螞r一個(gè)試圖包羅萬象的體系。于是，馬克思主義被一大堆極其平庸的、有的甚至是莫名其妙的知識(shí)搞得面目全非了。這就是馬克思主義在二十世紀(jì)的真實(shí)的遭遇。

馬克思主義作為科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一體，其科學(xué)性是相對(duì)的而其價(jià)值取向是絕對(duì)的。隨著歲月的流逝、時(shí)代的變遷，馬克思主義理論體系的科學(xué)內(nèi)容會(huì)不斷地變動(dòng)、淘汰、更新，不變的只是它的價(jià)值追求。今日馬克思主義需要來一次再意識(shí)形態(tài)化，需要一次價(jià)值的復(fù)歸。公務(wù)員之家版權(quán)所有

五、未來人類：改造自然還是改變自己

發(fā)展生產(chǎn)、追求增長(zhǎng)是人類傳統(tǒng)的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的主體性表現(xiàn)為對(duì)抗與超越客體。迄今為止的人類發(fā)展史是一部人類反抗自然、改造自然的歷史，為此人類建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)形態(tài)本質(zhì)上也反映的是人與自然的關(guān)系。人在掙脫自然的束縛中，發(fā)育了自己，塑造了自己。對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追逐是發(fā)展的動(dòng)力，而科學(xué)技術(shù)則是發(fā)展的手段。由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備起來的人類日益強(qiáng)大。在適應(yīng)和改造自然的過程中獲得了越來越多的主動(dòng)性，這一切使得現(xiàn)代人洋溢著樂觀的情緒。

唯物主義的真諦在于它說明了自然界規(guī)定著人類活動(dòng)的界限。盡管主體性擴(kuò)大了人類活動(dòng)的可能性空間，然而這個(gè)空間畢竟是有其最終邊界的，那就是自然資源的有限性和生態(tài)平衡。

以追求物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)為核心的價(jià)值體系不斷推動(dòng)著人類向自然進(jìn)軍，征服自然和改造自然，喝令高山低頭、河流讓路。在這種價(jià)值觀念體系中，是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，是否有利于提高經(jīng)濟(jì)效益是衡量社會(huì)進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。但是，在人類文明史上始終居于主導(dǎo)地位的人類中心主義的價(jià)值體系，遇到了有史以來真正的挑戰(zhàn)－－人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)觸及到了自然的極限。相對(duì)于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)增長(zhǎng)的自然極限，人類已有能力改變和破壞適于人類生存的整個(gè)自然界。事實(shí)上人類正在改變和破壞著自身賴以生存的環(huán)境與生態(tài)。在一定程度上，今日之人類正在“透支”未來。傳統(tǒng)意義上的發(fā)展已經(jīng)走到了盡頭，或者說人類的發(fā)展走到了一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭。

科學(xué)技術(shù)能夠拯救人類和人類傳統(tǒng)的價(jià)值觀念嗎？決定論者樂觀地認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)可以解決或者最終能夠解決，包括環(huán)境與生態(tài)問題在內(nèi)的人類發(fā)展中出現(xiàn)的一切難題。他們說：人類過去就是這樣走過來的。但是，理論的推導(dǎo)還需實(shí)踐的檢驗(yàn)，過去的經(jīng)驗(yàn)未必能說明今天的問題。我們必須正視一個(gè)基本事實(shí)：人類依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展解決資源、環(huán)境與生態(tài)問題的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)對(duì)資源、環(huán)境與生態(tài)的損耗和破壞的速度。出現(xiàn)的新問題遠(yuǎn)比解決了的舊問題多。退一步講，如果時(shí)間允許又沒有太多的新問題產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)還是能夠最終解決今天面臨的種種問題的。但是，時(shí)間不夠了，新的問題層出不窮。這就注定了，如果不徹底改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，人類一定是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的時(shí)間競(jìng)賽中的輸家。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)曾使人類獲得了一次解放，獲得了一種自由。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也將人類置于增長(zhǎng)的陷阱之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將人的異化推到了極致。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是人類主體性的極大張揚(yáng)，卻又使人類的生產(chǎn)活動(dòng)喪失了目的，需要附屬于生產(chǎn)、生產(chǎn)源于競(jìng)爭(zhēng)。人為物役，主體缺失。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人類與自然處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。由異化了的需要推動(dòng)的無限膨脹的生產(chǎn)活動(dòng)，通過破環(huán)和毀滅自然環(huán)境與生態(tài)平衡，也在破壞人、毀滅人類本身。現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)嚴(yán)重地構(gòu)成了對(duì)人類自身的威脅，貪婪的人類恰恰是他自己的敵人。人類難道還不應(yīng)該改變自己?jiǎn)幔浚∪祟惒桓淖冏约海€能改變些什么？人類不改變自己，還需要些什么？

從總體上看，目前生產(chǎn)水平已經(jīng)可以滿足全人類物質(zhì)生活的自然需要。在目前世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，需求對(duì)生產(chǎn)的拉動(dòng)作用日益減小，生產(chǎn)越來越依靠制造需求來為自己開辟道路的基本事實(shí)已經(jīng)表明：人類的生產(chǎn)能力已經(jīng)接近，甚至在一些方面超過了滿足其自身的自然需要的臨界點(diǎn)。目前人類的貧困與社會(huì)差距問題是相對(duì)意義上的，而不是絕對(duì)意義上的。人類亟須通過改變社會(huì)關(guān)系和建立新制度來解決這類問題。企求更大的“蛋糕”是徒勞的。“蛋糕”已經(jīng)夠大了，而且不能再大了。人類應(yīng)當(dāng)做的，也許還來得及做的，是改變自己。

在漫長(zhǎng)的進(jìn)化與發(fā)展的歷程中，人類長(zhǎng)期面臨的主題是掙脫和反抗自然的束縛和壓迫。人定勝天的信念鼓舞著人類前進(jìn)。在人類中心主義的價(jià)值體系中，人在觀念上與自然是對(duì)立的。人類之間的對(duì)立，也是人與自然的對(duì)立關(guān)系在人類社會(huì)關(guān)系中的表現(xiàn)。人類一直希望通過自身的發(fā)展與強(qiáng)大最終戰(zhàn)勝自然，進(jìn)而彌和人類之間的分歧與對(duì)立。在自然環(huán)境與生態(tài)所能允許的可能性空間內(nèi)，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)獲得充分發(fā)展之后，人類中心主義的價(jià)值體系便最終完成了其歷史使命：它促使人類在自然界提供的可能性空間中獲得了最大程度的自由，又將人類推至毀滅的邊緣。

建立新的價(jià)值體系是全人類無法回避的課題。未來的新價(jià)值體系的具體而周詳?shù)膬?nèi)容，我們還無從知曉。但這一新價(jià)值體系的基本取向是確定無疑的，即主體性指向的變更：從改造自然轉(zhuǎn)向改變自己。以往人們也在改變自己，但那是為了適應(yīng)于改造自然的需要。在現(xiàn)在和未來人類面臨的主要任務(wù)將是改變自己，即人類亟需與自然建立起一種和諧的關(guān)系。

人與自然的和諧，將是未來新價(jià)值體系的核心概念。未來的人類既不再是自然的奴仆，也不可能主宰萬物。和諧意味著人與自然的平等關(guān)系的建立。新的和諧關(guān)系建立的起點(diǎn)，是一場(chǎng)改變主流價(jià)值體系的觀念革命，它將解放人類的思想，超越人類中心主義和決定論的窠臼；它將促使人類重新審視自我，重新估價(jià)歷史，重新定義幸福。發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)充財(cái)富并不等于對(duì)人和人類命運(yùn)的終極關(guān)懷，甚至也并不總是與人類進(jìn)步的方向一致。社會(huì)進(jìn)步最終總要表現(xiàn)為人的覺醒，人性的進(jìn)化。歷史一再表明：沒有哪一種“科學(xué)”，能夠確保人類的進(jìn)步。命運(yùn)只掌握在人類自己手中。

人類與自然的和諧，對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的和諧提供了新的合理性。人與自然的和諧，又將成為設(shè)計(jì)和建設(shè)未來理想社會(huì)的重要理由。我們理解的社會(huì)主義正是在于：它的使命是改變?nèi)祟惖膫鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。也正是在這個(gè)意義上，我們才認(rèn)為社會(huì)主義的思想理念仍然在為人類指明未來。因?yàn)椋瑥牧硪环矫婵矗鐣?huì)關(guān)系的變革與社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，又是人類與自然和諧關(guān)系最終建立的必不可少的前提條件。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的第一步。只有消除人類之間的生存競(jìng)爭(zhēng)，消除人的物化，才能對(duì)整個(gè)社會(huì)生活及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作出自主與自覺的調(diào)控；才能實(shí)現(xiàn)人類的自我克制，自我超越，返璞歸真；才能引導(dǎo)出人與自然的和諧關(guān)系。

和諧，曾是一種古老的社會(huì)理想。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的不和諧的發(fā)展之后，今天的人類終于又開始重新關(guān)注這個(gè)古老而又迫在眉睫的問題。因?yàn)椋椭C還是毀滅，已是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，或者說這一問題從沒有象今天這樣現(xiàn)實(shí)和緊迫。于是，和諧作為一種新理性再次出現(xiàn)于人類思想的地平線上，面向未來的人們已經(jīng)望見了新理性的曙光。實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，是人的解放，是人的復(fù)歸。和諧，意味著人類最終擺脫動(dòng)物界上升為人；意味著人類從物質(zhì)生活領(lǐng)域的異化中解脫，向精神生活領(lǐng)域復(fù)歸；意味著升華人類生活，進(jìn)化人性。和諧，將為未來的人類開辟道德與美學(xué)的廣闊無垠的新天地，那里將是人的樂園。