孔子為政以德思想

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摘要:孔子是中國古代著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人。本文探討了孔子提出的“為政以德”的政治主張，并分析了其現實借鑒意義。

關鍵詞:孔子；為政以德；思想

早在兩千多年前的諸子各家，在推出自己的政治主張時，就表達出對清廉政治的向往。作為中國傳統文化重要組成部分的儒家學派的創始人孔子，可以說是廉政思想理論的倡導者，他主張仁政德治的同時，“禮治”卻始終貫穿其中?？鬃釉诔浞纸梃b西周初期“明德慎罰”思想的基礎上，主張以德治國。用道德手段來達到治國安民的目的，對后世封建統治階級產生了深遠的影響。在《論語.為政》篇中，孔子把實行德治放到了治國的核心地位，他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，這種思想在當時雖未被認同，但卻為西漢以后的歷代統治者提供了一條治國良策。

一、“為政以德”思想的提出

在孔子看來，社會的發展與進步是必然的，而且每一種進步，都是以前一種社會形態為基礎而自然孕育的，所以他說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?《論語.為政》)但國家的興衰，政權的存亡，則主要取決于統治集團是否賢明。認為只有統治集團的賢明，才能夠實施“愛民、惠民”、“使民于義”的德政，反之，則實行暴政，必然會導致天下大亂，最終喪失政權。所以，對于商湯伐桀、周武伐紂給予了肯定，認為“德喪”，是夏桀、商紂失去天下的根本。同樣，對于春秋社會的那場混戰，權力傾軋的局面，孔子認為是“禮樂崩壞，天下無道”的結果。為變天下無道為天下有道，孔子周游列國，提出了“為政以德”的政治思想，企圖通過對西周社會制度的“改良”(即損益)，為新興的封建領主階級開劈一條治國平天下的政治路線。

二、禮治，是實現“為政以德”的根本保證

禮治，是孔子“為政以德”思想的具體施政綱領，更是“為政以德”思想得以實現的根本保證?？鬃诱J為必須通過教化來開啟天下人之“仁”心，通過人的道德自覺來實現禮治，因此，他特別強調個人的道德修養，并進一步論述了“仁”與“禮”的辨證關系，指出，“仁”是“禮”賴以存在的靈魂，“禮”是“仁”的具體表現形式。失去“仁”則“禮”無存在的意義，反過來，沒有“禮”的規范制約，則“仁”無法表現亦無以保證，同樣發揮不了作用。因此，他說：“禮云禮云，玉帛乎哉?”(《陽貨》)，“人而不仁如禮何”?指出一個人，如果不“仁”，即使知“禮”，也不過上虛偽的擺設罷了，充其量是一個偽君子。禮的存在與鞏固，要以人的道德自覺為基礎，并舉例說：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟”(《學而》)。“孝悌”是仁之本，而“犯上”與“作亂”，乃大逆不道之舉，為“禮”法之所不容，一個人，如果具有“孝悌”這樣的仁心，就自然不會產生“犯上”的動機而作亂。因此要想成為真君子，則必須以仁為本，修心養性。反過來，一個人若徒有仁德之心，而不“修禮”，則同樣難成君子。他說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。(《泰伯》)一個人，如果只有恭、慎、勇、直等德性而不知禮，則其行為無以指導、規范，他的仁德不僅表現出來，甚至會事與愿違，走向反面，因而，“禮”自然應成為君子修心養性的基本內容之一，知禮的程度，標志著君子德性修養程度。

三、“以民為本”是“為政以德”的政策綱領

“以民為本”，是“為政以德”思想的政策綱領，要求當政者在制定具體的“使民”政策時，必須充分考慮民眾的利益，不過度的“傷民”、“害民”，而盡可能地“利民”、“惠民”，給民眾提供一個相對寬松的修養生息的政治環境，絕不能與民爭利而厚征斂聚，剝削過度。因此，他極力反對季孫提高對農民征收稅率的做法，指出：“君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂以其薄”(《左傳.魯哀公十一年》)；在回答子張“如何從政”的提問時，提出了要“因民之利而利之”，“擇可勞而勞之”(《堯曰》)的“役民主張”；不僅如此，孔子更進一步提出對百姓要“富而后教”：

子適衛，冉仆。子曰：“庶矣哉!”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉?”曰：“教之”(《子路》)

所謂“教之”，就是要通過教化手段。提高百姓的文化素質和道德修養，使百姓能夠正確理解當政者的“善政舉措”，自覺自愿地服從統治，擁護統治。他反對用單純政令刑罰強迫百姓順從其統治的做法。尖銳地指出：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司(意即有失身份)?！?《堯曰》)并將此謂之“四惡”而加以批判。超級秘書網：

孔子只所以提出要“以民為本”，是他認識到了民心是政權的基礎，人民主宰歷史的真理。因此他提出了著名的“載舟覆舟”論斷：“丘聞之，君者舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣!”(《荀子.哀公》)，這在春秋時期，是難能可貴的。正因為孔子看到了人民的力量，所以他告誡當政者，“足食、足兵、民信”是治理好國家的3個基本要素，尤以“民信”最為重要。

子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣?！?/p>

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵”。子貢曰：“必不得己而去，于斯二者何先?”曰“去食。自古皆有死，民無信不立?！?《顏淵》)

四、“德主刑輔”是“為政以德”的法治理念

孔子的“為政以德”思想，并不排斥以政令刑罰為基本特征的法律手段，而是認為，法律作為一種明辨是非，教人“可為與不可為”的國家強制手段，本身必須符合“仁”的原則和“禮”的規范要求，只有這樣，才能懲罰得讓百姓誠服而自覺維護統治者的意志，否則，“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！?《子路》)并且他進一步指出，法律，只是治理國家的一個輔助手段，而不是根本。統治階級只有將其政治統治建立在道德教化的基礎上，培養起符合其統治意志的社會道德觀念，依靠人的道德自覺，才是保障天下太平的根本。所以，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《為政》)就是說，單靠法律禁令來引導百姓，用刑罰來強迫百姓的行為，百姓只會為避免犯罪受罪而被迫遵守法令，并沒有犯罪的羞恥感，但若用道德教化來引導百姓，用禮制來約束百姓的行為，百姓就會有了羞恥之心，就會自覺地走上正道，(即維護統治者的統治，遵守統治者的統治秩序)。他的這種思想，對于我們今天的法制工作和社會治安綜合治理工作，仍然具有相當重要的借鑒意義。

五、結語

總之，孔子所建構的為政以德的政治思想理論，在中國政治思想發展史中具有重要的意義和不朽的價值，因而受到歷代政治思想家的高度重視，對于穩定中國古代社會的政治秩序起到了十分重要的作用?？鬃拥摹盀檎缘隆彼枷?，仍然值得繼續研究，剔除糟粕，汲收精華，為進一步完善民主法治服務。