網(wǎng)絡(luò)技術(shù)范文精選

技術(shù)(包括“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)”)導(dǎo)源于“求知意志(thewilltoknow)”。人文精神導(dǎo)源于“意志”的自由。因此在技術(shù)的時(shí)代(即以技術(shù)進(jìn)步為主導(dǎo)的時(shí)代),人容易淪為“求知意志”的奴隸；而在信仰的時(shí)代,人的自由意志被“無知”所蒙蔽。無視物質(zhì)手段的進(jìn)步,一味沉浸于精神自由的人,如黑格爾(<法哲學(xué)批判>導(dǎo)言)所說,將永遠(yuǎn)停留在如夢般的,實(shí)現(xiàn)不了的“自由”里。所以意志朝著“自由”邁出的第一步,總是放棄一部分可能的自由,為了實(shí)現(xiàn)另一部分自由。這里既包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的“自由選擇”(選擇“自由”與為自由而“選擇”),也意味著薩特所說的“自由選擇”(被注定了要自由地選擇)。自由選擇于是不得不帶有某種功利性質(zhì),因?yàn)樗x擇的恰恰是通過使“物質(zhì)財(cái)富的一切源泉充分涌流”來實(shí)現(xiàn)精神自由。對“手段”的追求可以使手段異化為對“目的”的壓抑。我同意<硅谷時(shí)代>的宗旨---立足技術(shù)時(shí)代,倡導(dǎo)人文精神。

網(wǎng)絡(luò)(net),尤其是“萬維網(wǎng)(worldwideweb)”,它的核心的技術(shù)特征(“多對多”的對話渠道)使它具有這樣兩個(gè)語言學(xué)特征:(1)以超文本(hypertext)的形式將思維“外化”為平面網(wǎng)絡(luò)體。這一“思維”體系里的語詞,陳述,判斷,隨著體系本身的擴(kuò)張而傾向于在體系內(nèi)部自足地,從體系所包含的其它語詞,陳述,判斷那里獲得注解。在這一過程中,簡單元素的復(fù)雜連接可以突現(xiàn)出高度復(fù)雜的“現(xiàn)象”,正如同無數(shù)簡單神經(jīng)元的復(fù)雜連接突現(xiàn)出“思維”現(xiàn)象一樣。在這一意義上,我們每一個(gè)人的大腦正在被網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并入萬維網(wǎng)成為外化的“思維”過程的一部分,而這一思維網(wǎng)絡(luò)的能力將極大地超過任何單一大腦的思維能力。只不過,簡單元素的復(fù)雜連接必須要復(fù)雜和龐大到一定程度(“criticalmass”)才可能突現(xiàn)出高級事物來；(2)以網(wǎng)絡(luò)記憶體逐漸取代大腦記憶體從而將思維“平面化”。正如同普遍使用“文字”使人們逐漸忘記了對生活的直接體驗(yàn)一樣,普遍使用“萬維網(wǎng)”會使人們失去思維的“深度”。文字的使用(符號記事)與萬維網(wǎng)的使用都傾向于降低大腦記憶體在人類理解過程中的作用。

我想稍微深入地討論一下這個(gè)“思維平面化”問題。康德在<純粹理性批判>第二版的序言里面對德文的兩個(gè)關(guān)鍵語詞做過這樣的區(qū)分:(1)Verstand,按照康德和后來叔本華(<充足理由律的四重根>)的解釋就是“理解力”(英文通常譯為“understanding”,不過阿娜.阿倫特堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)當(dāng)譯做“intellect”,參見AnnahArendt),我以為譯做“認(rèn)知”更不易誤導(dǎo)(但是“認(rèn)知”的英文是“cognition”)；(2)Vernunft,按照康德的解釋是“理性”(英文的“reason”)。這兩個(gè)語詞之間的區(qū)分,在中國思想傳統(tǒng)中顯得不十分重要,故王國維(<釋理>)曾以“理由”一詞概二者而括之。在西方思想傳統(tǒng)中,由于“科學(xué)敘事”對人文精神的壓抑---這一壓抑在康德所處的啟蒙時(shí)代已經(jīng)初露倪端,康德特地要用這兩個(gè)語詞把“知識”與“信仰”當(dāng)做兩個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域區(qū)分開來。人類理解力的功用在于認(rèn)識世界,獲取知識,和技術(shù)性地改造世界；人類理性的功用在于思考世界,為生活世界提供“意義”,和對技術(shù)的運(yùn)用提供思想指導(dǎo)。康德并且出語驚人:“...從而我得到結(jié)論,我們應(yīng)當(dāng)推拒知識,以便為信仰留出空間”。后來胡塞爾,海德格爾,和馬爾庫塞等人呼吁“歐洲科學(xué)的危機(jī)”,“存在的被遺忘”,“人的單向度化”,可以視為是對康德此?锏陌倌昊賾Α?/P>

如果我們同意康德的看法:思想提供“意義”,理解提供“知識”。那么我們就不難接受這樣的判斷:在萬維網(wǎng)上我們獲得的是“知識”(盡管這些知識可以突現(xiàn)為高度復(fù)雜的知識),而我們自己的頭腦為我們的現(xiàn)實(shí)生活提供“意義”。我們生活的意義之所以必須要從我們自己的頭腦里得來,根本原因在于生活的意義必須經(jīng)過親身體驗(yàn)才可能被領(lǐng)悟。“意義”的意義在于它從來就不是一種可以置認(rèn)知主體于度外的“知識”；“意義”的意義在于它是一種情感的投入,它是心靈的激動(dòng),它是如同強(qiáng)烈的愛(或者恨)那樣的“幸福感”(或者“使命感”)。當(dāng)我們思考生活的“意義”時(shí),我們是用心靈(而不是用大腦)在思考。所以任何思考都包含了對生活的感受,由此構(gòu)成我所說的思維的“深度”。或者用我在另一篇文章里的提法,就是“知識過程與人生體悟”(<讀書>1999年4月)。

萬維網(wǎng)的這兩個(gè)基本的“語言學(xué)”特征同時(shí)也就是它的“思想”特征,因?yàn)榫腿绨烷T尼德聲稱的:“思與說是一回事”。具有這樣兩個(gè)基本特征的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在中國社會或任何一個(gè)具體社會里面意味著什么呢?我以為它意味著這樣幾件事情:(1)知識的民主,(2)交往的自由,(3)開放性的理解,(4)市場機(jī)會的擴(kuò)展,(5)信仰危機(jī)。下面簡要討論這些可能性及與其相關(guān)的制度問題:

(1)知識的民主

摘要：網(wǎng)絡(luò)為人類社會活動(dòng)提供了廣闊的時(shí)空，在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)前沿和社會需要的結(jié)合點(diǎn)上，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以其巨大的力量影響和變革著現(xiàn)代社會，但在造福于人類的同時(shí)也給倫理道德帶來了許多沖突。因此加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)，增強(qiáng)全社會的網(wǎng)絡(luò)文明意識，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體人文精神，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)建和諧的網(wǎng)絡(luò)空間尤其必要。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；網(wǎng)絡(luò)文明；價(jià)值

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步和人類倫理道德變革的原動(dòng)力，并把世界歷史帶放了一個(gè)大調(diào)整大轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)人類實(shí)實(shí)在在地享受到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的極大便利的同時(shí)，所引發(fā)的倫理問題也備受人們的關(guān)注。

一、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的道德沖突

“面對迅速延伸的信息高速公路和鋪天蓋地的因特網(wǎng)，我們有一種被一網(wǎng)打盡的感覺，整個(gè)世界無處不網(wǎng)，無時(shí)不網(wǎng)，無人不網(wǎng)。”這是一場跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，在給人類生活帶來了便利的同時(shí)，也與倫理道德產(chǎn)生了一系列沖突。

1．網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性與現(xiàn)存道德環(huán)境的沖突

[摘要]網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為擴(kuò)大化的公共治理提供了全新模式。復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、多樣性的公共事務(wù)管理要求網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在公共治理過程發(fā)揮更大作用，同時(shí)也符合公共治理組織在當(dāng)代信息社會的理性選擇。公共治理的要求與網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的結(jié)合有助于激發(fā)公眾的參與。強(qiáng)化治理者與公眾之間的互動(dòng)關(guān)系。提高治理者對公共管理的回應(yīng)速度與反應(yīng)能力，同時(shí)降低公共治理成本，提高治理效率。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)；公共治理；公民社會

一、問題的提出

信息技術(shù)的變遷給當(dāng)今社會的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民生活以及民主政治等方面，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)正在逐漸改變以往的生活和社會參與模式。對公共行政而言，由韋伯所推崇的“官僚制”范式在傳統(tǒng)社會管理模式向現(xiàn)代社會管理模式轉(zhuǎn)型的過程中也面臨著廣泛的質(zhì)疑，“技術(shù)的變遷，尤其是信息技術(shù)的發(fā)展使得官僚制組織形式、形狀、性質(zhì)和活動(dòng)規(guī)則等不得不發(fā)生改變”。20世紀(jì)80年代以來，公共管理的治道變革在世界大多數(shù)國家興起，新公共管理、管理主義、企業(yè)家政府等成為現(xiàn)時(shí)的流行話語。在這場變革的背后是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科與政治的交叉研究，制度理論、公共選擇理論等構(gòu)成了新公共管理的理論基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)功能主義、后現(xiàn)代主義的方法論也正成為許多研究者的方向選擇。而信息技術(shù)的發(fā)展也正對公共管理的技術(shù)、公共輿論的引導(dǎo)、公共活動(dòng)的參與以及公共部門的形象等方面構(gòu)成挑戰(zhàn)。在治理不再局限于政府唯一主體的背景下，擴(kuò)大公共治理的主體以及形式就成為現(xiàn)代公共管理的任務(wù)之一。

經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)在2004年出版的《分散化的公共治理》一書就表明了公共治理的機(jī)構(gòu)、權(quán)力主體等方面的一些國家在公共治理的實(shí)踐。擴(kuò)大或分散化的公共治理之所以受到普遍關(guān)注，原因不外乎兩個(gè)方面：一方面，市場和政府在社會資源配置方面的能力缺陷促使了公共治理的普遍實(shí)施，人們越來越深刻地認(rèn)識到，僅僅依靠市場或者政府的行政命令、手段難以實(shí)現(xiàn)社會資源配置利用的最優(yōu)化，通過形式多樣的公共治理可以彌補(bǔ)政府和市場在控制和協(xié)調(diào)公共資源方面的某些不足；另一方面，公民對公共政策回應(yīng)性與參與性需求的提高，也要求政府管理從等級控制轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)背景下的參與協(xié)作的方式。

二、公共領(lǐng)域與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用

互聯(lián)網(wǎng)就是一門與廣義上的語言或者與說話有關(guān)的空間技術(shù)。一旦上了互聯(lián)網(wǎng)，我們就成了用語言工作的人。在互聯(lián)網(wǎng)中，我們的精神狀態(tài)就是“橫”的精神狀態(tài)，從效果而言，就是通行“說話就是說假話”的精神狀態(tài)。我這里當(dāng)然不是指在聊天室里網(wǎng)友相互不用真實(shí)姓名、可以胡說八道之類的情形，而是指我們并不在乎與我們聊天者的語言是否真實(shí)，我們的快樂體驗(yàn)與消息的來源者、與真實(shí)性，與事物本身無關(guān)。“豎”的哲學(xué)立場所堅(jiān)持的原則在這里失去了意義。

無論我們是否承認(rèn)，“橫”的精神狀態(tài)實(shí)際是一種藝術(shù)狀態(tài)，人生活在藝術(shù)中，人喜歡以藝術(shù)方式生存，而計(jì)較“真假”只與功利性的商業(yè)目的有關(guān)，與人的快樂和情趣沒有直接的關(guān)系。藝術(shù)性質(zhì)的生存狀態(tài)是我們大多數(shù)人一生的常態(tài)，既不是藝術(shù)家的專利，也與我們是否追求功利目的無關(guān)。這里我并不直接談?wù)撛诨ヂ?lián)網(wǎng)上的精神狀態(tài)——這種精神狀態(tài)的另一種說法叫做“沖浪”，像是一些高難動(dòng)作的極限。我這里轉(zhuǎn)引兩個(gè)經(jīng)典思想家的例子，他們說明了什么是幸福的精神狀態(tài)，也就是我這里所說的藝術(shù)生存狀態(tài)。在我看來這兩個(gè)古典作家的描述與我們“網(wǎng)上沖浪”的感覺是相似的。換句話說，遠(yuǎn)在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前，人類就萌生了類似的精神狀態(tài)。

第一個(gè)例子來自18世紀(jì)啟蒙作家愛爾維修，他在《論教育》中勸告人們，幸福狀態(tài)與人們習(xí)慣上所認(rèn)為的那樣恰恰相反。什么意思呢？比如說，人人都想擁有別墅、有很多的情人，總之，是真正享有自己所欲望的物質(zhì)對象，而愛爾維修給人們的勸告是，最好是沒有別墅，沒有情人。為什么呢？因?yàn)槿嗽谙硎茏约河膶ο髸r(shí)，將會在這種享受中感到莫名其妙的乏味。換句話說，人們在擁抱自己的目的本身時(shí)，會感到乏味無聊。但是同樣不可思議的是，人們會為了自己的目標(biāo)和事業(yè)而終生忙碌，無論是大目標(biāo)小目標(biāo)，大事業(yè)小事業(yè)。比如為了得到名聲、財(cái)富、美麗的妻子等等。為了得到這些，人們各干各的，并且在為了得到自己想要的東西的追求中漸漸變老。無論人們是否得到了自己向往的東西，一般來說，在得到自己追求的東西之前，人們已經(jīng)養(yǎng)成了一個(gè)幾乎難以改變的精神習(xí)慣，這就是各種不同的欲望本身。即使年齡已經(jīng)使人們沒有能力得到所欲望的對象了，這些欲望的習(xí)慣卻還頑固地保持著。在這種情況下，愛爾維修的說法是，一個(gè)不幸的守財(cái)奴完全可能沒有別墅而死，而另一個(gè)想得到美麗情婦的有才學(xué)的人也會最終沒有情婦而死。按照習(xí)慣看法，這兩個(gè)人都是不幸福的，但愛爾維修不這樣看。他認(rèn)為，就像一個(gè)對著鏡子欣賞自己的風(fēng)騷女人一樣，我們上面提到的守財(cái)奴和那個(gè)有才學(xué)的人都是幸福得不可思議：他們追求的目標(biāo)不一樣，但卻以同樣的方式享受著幸福。守財(cái)奴數(shù)著他的金錢，享受著自己將來擁有一切可以用金錢換來的東西，比如一座別墅；而漂亮女人照著鏡子，也預(yù)先領(lǐng)受著美貌將給自己帶來的奉承。

這些不同種類的幸福有什么共同特點(diǎn)呢？用愛爾維修的話說，就是“欲望狀態(tài)乃是一種幸福狀態(tài)”。我在這里加上一句，這種幸福狀態(tài)不但與得到欲望的對象無關(guān)，而且可能以得不到欲望對象為前提。換句話說，幸福狀態(tài)也是自戀狀態(tài)，漂亮女人還沒有被人奉承，但是她已經(jīng)在提前享受奉承了。這叫做“預(yù)料的快樂”，與預(yù)料的實(shí)現(xiàn)沒有關(guān)系的快樂。這種快樂雖然不強(qiáng)烈，但更為持久。人的想象力并不會隨著身體的衰弱而衰退。愛爾維修的結(jié)論是“在所有的快樂中，預(yù)料的快樂也是我們的一生中給我們幸福最多的一種。”愛爾維修這句話也說明了我的立場：人的生存狀態(tài)是藝術(shù)狀態(tài)，即人最大的幸福來自想象中的熱情，并且為此而甘愿吃苦。幸福在于追求快樂這種精神習(xí)慣本身，即使這樣的習(xí)慣導(dǎo)致與初衷相反的結(jié)果，因?yàn)楹笠环N情況并不能證明人沒有真正享受到快樂。人享受過了，即使還沒有得到欲望的對象。

無獨(dú)有偶，盧梭在他的《懺悔錄》中也描述了類似的精神狀態(tài)，他從對華倫夫人的思念中得到了更多的幸福，而真正得到她時(shí)，由于緊張和恐懼，并不感到快活。當(dāng)華倫夫人不在場時(shí)，盧梭感到真正的自由和暢快，并且他的愛情更加熱烈，比如盧梭不由自主地?fù)崦A倫夫人房間的家具。他用隱晦的語言說，他愛華倫夫人的方式對華倫夫人的貞潔是沒有什么風(fēng)險(xiǎn)的，但盧梭說他用自己的方式，也就是用想象的方式已經(jīng)大大地享受過了，并且保全了自己純潔的感情。盧梭的這種感覺和我們上網(wǎng)沖浪的體驗(yàn)是相似的。比如盧梭的方式使對方看不見他、這是一種孤獨(dú)的快樂、但極為方便、保持距離又沒有距離、呼之則來，揮之則去，而且這些方式與華倫夫人本人的身體無關(guān)。盧梭把這種不可思議的幸福狀態(tài)稱為“增補(bǔ)之鏈”，德里達(dá)說是一種“危險(xiǎn)的增補(bǔ)性”。盧梭的愛情方式與被愛的人本身無關(guān)，不必事先征得對方的同意。

我以上列舉的例子在哲學(xué)史教科書中是從來不提的，我稱它們是一種微妙精神，一種“橫向”思維。它的特點(diǎn)是與對象無關(guān)，或者說，與源泉、原因、根據(jù)這樣的問題無關(guān)。就像我前面講的，不模仿、不表達(dá)對象，與對象一點(diǎn)也不像。

1常用電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)營銷中網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用

1.1網(wǎng)絡(luò)廣告的應(yīng)用

1997年INTEL第一幅468*60像素的旗幟廣告是中國第一個(gè)商業(yè)性的網(wǎng)絡(luò)廣告。目前利用網(wǎng)絡(luò)廣告進(jìn)行營銷有很多的好處，比如，可以一天24小時(shí)地進(jìn)行傳播，打破了時(shí)空地域的限制；消費(fèi)者看到了感興趣的廣告信息，可以直接用鼠標(biāo)點(diǎn)擊，即可進(jìn)入該企業(yè)網(wǎng)站，進(jìn)一步了解業(yè)務(wù)的具體內(nèi)容，了解產(chǎn)品的性能，售前售后服務(wù)等，甚至像游戲、視頻、電子書等數(shù)字化的產(chǎn)品可以免費(fèi)試用親身體驗(yàn)；即時(shí)通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和意見反饋，讓廣告主可以知道廣告是否受歡迎，以便隨時(shí)調(diào)整廣告內(nèi)容。

1.2搜索引擎技術(shù)的應(yīng)用

即利用搜索引擎技術(shù)將營銷信息傳遞給目標(biāo)客戶。搜索引擎營銷的主要方式有

（1）免費(fèi)搜索引擎注冊。營銷效果差，不經(jīng)常用