媒介技術的歷史發展研究論文

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摘要媒介的表現往往會超越自身存在的技術涵義，而具有更為廣泛的社會意義，由此實現著自身的隱喻功能，媒介技術發展的每一個階段都發揮著強大的隱喻功能，重新定義了當時的社會環境。

關鍵詞：媒介；技術；隱喻

技術之于媒介正如大腦之于思想，像大腦一樣，技術只是一件物質裝置，而媒介如思想一樣，是把技術投入使用，并發揮其對文化主導作用的工具。媒介技術的發展不僅改變信息的傳輸方式、改變人類的閱讀習慣，更重要的是，作為人類認知世界、溝通聯系的手段，它在某種程度上塑造了整個社會的認知模式、態度和價值。這種強大力量的實現正是媒介隱喻的體現。

一、媒介的隱喻

隱喻屬于語言學的范疇，是語言學中的一種修辭手法。“隱喻”一詞來自于希臘語metaphora，其希臘文的意思是“意義的轉換”，即賦予一個詞本身沒有的涵義或者是用另外一個詞表達它本來表達不了的涵義。也就是說，語言取消自身的日常描述功能，從而承擔起再描述的特殊功能。這樣，隱喻就包含著一種超越詞語本身的“新的信息”，而這種新的信息是在詞語與周圍現實的關系中誕生的。北美媒介生態學者尼爾·波茲曼曾在對麥克盧漢“媒介即訊息”理論發揮的基礎上，提出了“媒介即隱喻”的觀點，強調的是媒介“用一種隱蔽但有利的暗示來定義現實世界”。由此實現自身的隱喻功能。

隱喻不僅屬于語言，而且屬于思想、活動、行為。也就是說，每一種媒介技術的出現，必然要在與周圍現實的關系中，獲得一種新的涵義，而這種新的涵義更多地關乎思考方式和行為方式的變化。正如波德里亞所說，“鐵路所帶來的‘信息’，并非它運送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結合狀態，等等。電視帶來的‘信息’，并非它所傳送的畫面，而是它所造成的新的關系和感知模式、家庭和集團傳統結構的改變。”。因此，媒介技術所帶來的不僅僅是一場關于信息的革命，更是對社會慣例和思想領域的一次大的變革。一旦技術使用了某種特殊的象征符號，在某種特殊的社會環境中找到了自己的位置，或融人到了當時的經濟和政治領域中，它就會變成媒介。換句話說，一種技術只是一臺機器，而媒介是這臺機器創造的社會和文化環境。由此，媒介的隱喻表現在其超越了自身存在的技術涵義，而具有更為廣泛的社會意義。

二、媒介技術的生態環境

所謂生態，通常是指在一個生物群落及其生存發展的系統之中，各種因素的相互關聯制約所達到的相對的平衡結構。生態是一個整體性的概念，首先意味著對環境的研究——它們的結構、內容及對人類的影響。當然，這并非說生態與環境是等同的。環境是自然的存在物，它包括作為影響一個生物體生長、發展和生存的外界物質條件的自然環境，以及作為影響個人和社會本質的社會文化條件的社會環境。而生態不僅指自然的存在方式，還包括人與自然存在和社會存在的親和關系，更多的是體現一種相互依存的整體化的系統聯系。因此，生態就是與人類生存有關的一切，強調的是人類無法離開環境而生存。應該說在環境所施加的物質條件以及人類活動的參與下，所有的文化特征都具有了生態意義。

由此，媒介本身也具有一種生態意義，媒介內在的符號結構不僅會決定信息的產生，還會對該環境中人們的行為產生影響。因為，媒介首先是在一種傳播環境中存在，每～種媒介在傳播者的控制下。也必然對接收者產生各種影響。因此，現代傳播學者在談到媒介時，開始強調媒介與人之間的關系，強調無法脫離人的一切實踐及其所形成的文化環境來看待處于不同傳播活動中的媒介。媒介傳播的影響力，對未來時代的貢獻能力部分決定于個體本身(即媒介技術、信息表現形式等)的區別，部分決定于環境的影響。因為環境條件必然會限定一種媒介的形成、發展和衰落，就像環境條件會限定一個物種的出生率、生長率和死亡率水平一樣。例如在電子媒介時代，電視媒介所帶來的圖像性的認知模式必然會促成網絡的形成，以幫助一部分人實現對文字的膜拜，而幫助另一部分人實現對自由的崇尚。那么，站在生態的角度來理解媒介會發現。媒介自身也會形成一種環境，在人類實踐活動的參與下，媒介生態呈現出自身獨有的關注角度。從生態學的框架結構中，可以看到今天的人并非住在一個物理世界中，而是住在象征的世界中，這便是媒介技術向我們提供的一種生態環境。像絕大多數的自我作用系統一樣，媒介生態系統在整個歷史中發生了相當巨大的變化，每一種變化都實現著其隱喻功能的再定義。

三、媒介技術隱喻功能的實現

媒介的變遷導致了并意味著認識世界的方式的變化，這是由于媒介強大的隱喻功能所產生的效果。每一種傳播媒介不僅記錄了自己時代的思想，更是記錄了特定時代的傳播技術、經濟制度和文化制度，同時也記錄和影響了每個時代的思想變革。

思想必須先經受住時間的檢驗，然后才能在空間領域進行傳播，而思想的生命就往往取決于傳播媒介的生命力和延伸性。由此，盡管傳統的口頭傳播行為被認為是落后的表現，但事實上，這種古老的信息傳播方式以其靈活性成為了最具持久性的傳播手段。這一方面是由于它是人與生俱來的生物習性，另一方面也是由于這種傳播方式不必借助任何工具，由此也不會受到傳媒系統冰冷的理性主義影響。在印刷術出現之前，所有的顛覆性思想都是通過這種方式進行傳播的，即使在印刷術出現之后，人們也還是習慣于選擇這種方式來傳播某種思想，或聆聽某種教誨。事實上，直到電子媒介橫行的今天，最具說服力的思想仍然是通過口頭語言形成和表達的，口頭語言仍舊是傳播顛覆性思想的一種靈活而不受控制的方式。因此，“這種靈活而古老的信息傳播方式對任何既定的秩序都是一個威脅”。

中世紀的歐洲僧侶，用在羊皮紙上刻錄下來的文字，向后世的人們講述了當時由書法、筆、尺子和羊皮所構成的書寫技術和制作方法，也講述了當時的經濟制度。羊皮紙取自動物的皮，這些動物的皮必須經過石灰水處理，去除污垢，再烘干，然后用粉筆寫上字，再刮掉。而刮的時間比在書房書寫的時間還長。而且由于這種傳播工具的制作工藝復雜，也就對持有者提出了較高的要求，所以當時通過羊皮紙所傳播的信息或思想都是比較專業的，僅限于小范圍內的傳播，或者說僅限于一些文化權貴，而這些人往往供職于教廷，或貴族和官員的官邸。由于掌握著社會的集體記憶，那些會寫字的人，有能力獲得羊皮紙的人被社會賦予了特別的權力。而那些沒有能力掌握文字的平民階層只能從教堂的壁畫上學習宗教。于是文字成了統治的工具，并由此成為權利的工具。

從歷史角度來說，我們現代的思想和哲學植根于印刷媒介。印刷術的出現。尤其是書籍的普及，使得個人思想能夠以更快的速度，在更廣的范圍內傳播。這就使得個人思想不再局限于上流社會，也不再僅僅限于少數人的專利，而在公共的領域內獲得了培養。當然，印刷術最主要的功績還在于，它促成了現代學校的出現和發展。這樣，全世界的人們都可以加入到瀆寫的線性邏輯中來。在學校里，更多的人掌握了閱讀的能力，進而培養了邏輯思考的能力，這種能力可以培養人們的理性精神，利用理性來綜合各種感官知識，從而用清晰、有序、嚴肅的語言來指導人類的行動。文化從口語文字向閱讀的轉變把教育擴展到整個歐洲，最終建立了現代西方思想。由此，波茲曼認為，我們可以給印刷時代貼上邏輯或線性思考的標簽。在某種程度上，具備了個人思想和邏輯思維才能成為有文化的人，也正是這種個人思想和邏輯思維才使得文字和書籍成為傳統意義上文化的代名詞。事實上，我們對文化的崇信中就包含了對與文化有關的字和字紙的崇敬。解放前，很多城隍廟的門前都會有一個銅爐，叫做“化字爐”，上面用陽文鑄著“敬惜字紙”四個字。這也表現出我們對文字所代表的文化的崇拜。

電報于1840年人使用，在此之前信息和思想的傳播方式和速度是與人的流動保持同步。但是電報的出現，迅速改變了信息傳播的速度，使得它可以在瞬間完成。于是，人們認識世界的速度越來越快，但不可避免的是，人們再也無法像過去一樣從容地就某條信息的真實進行分析和決斷，因為轉眼間信息就會鋪天蓋地。信息由此變成了一種單純依靠速度來進行買賣的商品，于是，過去依靠信息來指導自己行動的人們不得不首先要對信息的價值進行辨別。同時，電報所帶來的信息具有支離破碎的特點。信息的存在是需要語境的，而通常我們認識事物也需要相應的環境。但是電報卻是去語境化的，信息僅僅依靠簡短的文字來提供，單獨的文字排列往往是多義的，這就給人們的認識帶來了一定的困難。由此，人們一方面要從繁多的信息中挑選有價值的內容，一方面也必須要對信息的內容進行準確的辨別。電報為人們認識世界提供了更多的信息，同時也增加了人類認識世界的難度。與電報幾乎同時出現的攝影術在某種程度上顛覆了線性排列文字的傳統地位，用圖像將形態和顏色完全表現出來，剝奪了口語語言和文字的描繪能力，同時也扼殺了人們給予文字的想象力。圖像在印刷媒介中的大量使用往往擾亂而非促進合理的思維，同時也會迅速打斷閱讀者的邏輯思維。

在上世紀20年代，無線電廣播迅速成為新聞傳播和宣傳活動的主導方式。這是向新的非文字系統通信時代的決定性轉變。談到廣播，似乎無法繞開媒介與戰爭的關系。對于人類有史以來最大的一場全球浩劫，無論是經歷者，還是后來者都無法低估廣播對那場戰爭的影響。無數個炮火轟隆的時刻，幾千萬人擁擠在收音機旁全神貫注。這是后來即使擁躉眾多的電視媒體所無法超越的奇觀，或許正是戰爭成就了廣播這一媒介傳播。在戰爭中，任何大眾傳媒都會作為一種政治宣傳的工具，而非消遣娛樂的手段，正是如此才使得廣播在當時成為具有巨大號召力的媒體。或許我們可以這樣說，宗教成就了印刷術，而戰爭則成就了廣播。

無線電廣播縮短了相互認識的空間距離，它的口頭語言還能滋養口語交流的傳統，事實上，廣播也正是從這一狀況中受益才被人們逐漸接受下來的。在擺脫非常時期的影響之后，廣播也開始產生形形色色的觀點。這些觀點為當時的人們認識世界提供了參考。但廣播所提供的信息經常在幾種觀點之間搖擺，聽眾經常會受到不相干信息的干擾，無法從轉瞬即逝的收聽內容中發現真正有價值的東西，由此聽眾獲得井然有序認識的能力逐漸降低，這樣也就不利于形成獨立的個人思想。

加拿大學者德里克·德·凱克霍弗(DerrickDeKerckhove)認為，“如果說書籍，尤其是小說，培育并維持了個人思想在公共空間中的發展，而電視卻恰恰相反，將公共思想帶人了個人的空間。”。這主要是由于兩者的信息呈現方式和閱讀方式不同所引起的，書籍從出現之日起就是在將個人的思想進行傳播，努力顛覆具有同一性的集體思想，而讀者在安靜的環境中很容易發展出自己獨特的想法；同時它也創造了一個社區環境，形成公共空間，個人思想可以在這一空間自由交流。但電視卻將適合某一集體的信息帶給個人，個人不再是作為個體出現，而僅僅是具有共同需求的某一集體的成員而存在，因為觀眾總是在一種群體生活中獲得信息。這樣，盡管閱讀電視信息的空間是私人的，但是信息卻是公共的，而且其中所包含的思想以一種集體的療式進行解讀，個人思考習慣和思想被壓制。事實上，電視媒介壓制了印刷媒介所培養起來的認識論，“已經贏得了‘元媒介’的地位——一種不僅決定我們對世界的認識，而且決定我們怎樣認識世界的工具”、如果我們愿意暫時拋卻電視帶給我們的膚淺而虛假的歡樂，愿意從更深刻的角度考察電視的出現，我們就會發現，當電視開始接管文學的角色時，公共話語的重要性、精確性和價值就開始毀滅，被陷于這種想象、審美和新奇性中，我們的知識就完全被吸引到了電視轉播所傳送的去語境的字節符號的信息上。于是人類與過去和未來的聯系已經滑落到了顯像管中。超級秘書網

當我們還沒有意識到電視對個人思想的打擊時，傳播技術又一次帶領著自由和民主的思想進入了我們的視野。個人汁算機和網絡的普及又一次使個人思想找到了存在的公共空間，因為它將大眾媒介(電視)和個人媒介(書籍)的特點融合在了一起。而且，在其中個人思想不僅僅屜作為一種存在，還獲得一個形成的過程，即個人計算機創造了個人思想在公共空問中的活動。這完全是由于個人計算機的交互式文化所形成的。正是由于這種交互性，賦予了原來的信息接受者以信息的自由權。因為，在互聯網的時代，已經沒有嚴格意義上的信息的傳者和受者，接觸互聯網的人都可以參與到信息的活動中來，也就是說每個人都具有從事新聞工作的能力。這樣一來，新聞就不再是一種專業化的活動，而成為個人化的行為，更多地被賦予了一種故事性。網絡媒體也為不同階層的公民提供了自我表現的平臺，尤其實現了草根階層自我表達的愿望。人們利用各種網絡技術迅速實現了自我表達和個性表現，同時也催生了不同思想的形成和表現。網絡在某種程度上具有文字媒體的功能，但它放棄了文字表達的私密性，也打破了文字表達的線性邏輯。由于網絡寫作和閱讀的隨意性，文字表達是在短時間內完成的，個人思想的形成也是在一個完全公開的空間里完成的。這樣，對文字的注意力隨時會被其他的網絡元素(聲音、圖像等)打斷，也就完全失去了文字表達和閱讀的連貫性和邏輯性，因此，在這種環境中形成的思想往往是斷裂的。

媒介(技術)、人類和社會環境共同構成了整個相互作用的系統——媒介生態。每一種媒介技術的出現都實現著對社會環境的重新定義，文化、思想不斷被媒介技術割裂并重構著。由此，每一種媒介技術都以其不同的社會含義帶給人類全新的體驗。