精神文化范文精選

編者按：本文主要從校園精神文化的豐富內(nèi)涵與鮮明特點(diǎn)；弘揚(yáng)校園精神文化的創(chuàng)新觀念；培育具有時(shí)代特征的校園精神文化的途徑，對(duì)校園精神文化創(chuàng)新研究進(jìn)行講述。其中，主要包括：校園精神文化包括體現(xiàn)學(xué)校特色和精神的優(yōu)良傳統(tǒng)、校訓(xùn)校風(fēng)、人文精神和科學(xué)精神等等、以人為本的觀念、人文教育的觀念、以學(xué)生社團(tuán)作為重要載體,建立學(xué)生提高素質(zhì)的“第二平臺(tái)”、從學(xué)生德性養(yǎng)成與誠信教育抓起,塑造學(xué)生高尚的人格、在形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新,弘揚(yáng)校園精神文化的主旋律，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>

[摘要]本文從校園精神文化的豐富內(nèi)涵與鮮明特點(diǎn)、弘揚(yáng)校園精神文化的創(chuàng)新觀念、培育具有時(shí)代特征的校園精神文化的途徑等三個(gè)方面,就新時(shí)期高校校園精神文化建設(shè)問題進(jìn)行理性思考。

[關(guān)鍵詞]校園文化校園精神文化創(chuàng)新觀念

校園文化是指學(xué)校在創(chuàng)建和發(fā)展過程中形成的、體現(xiàn)學(xué)校特色的、師生一致認(rèn)同的思維模式、道德規(guī)范、行為習(xí)慣和價(jià)值觀念的總和。校園文化是一種亞文化,它可以細(xì)分為物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化等四個(gè)層面,其中,精神文化是校園文化的內(nèi)核。因此,在新的形勢(shì)下,高校隨著辦學(xué)硬件投入駛?cè)肟燔嚨赖耐瑫r(shí),校園精神文化建設(shè)也必須體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的精神、創(chuàng)新治校的觀念,納入學(xué)校的整體發(fā)展戰(zhàn)略并形成自己的特色。

一、校園精神文化的豐富內(nèi)涵與鮮明特點(diǎn)

校園精神文化包括體現(xiàn)學(xué)校特色和精神的優(yōu)良傳統(tǒng)、校訓(xùn)校風(fēng)、人文精神和科學(xué)精神等等。它是師生員工精神的避風(fēng)港和養(yǎng)分的補(bǔ)給所。它雖然看不見、摸不著,但它一旦形成,就建立起自身的行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、生活習(xí)慣和規(guī)范體系。它可以通過各種文化儀式來引導(dǎo)群體成員的行為、心理,使其在潛移默化中接受共同的思想引導(dǎo)、情感熏陶、意志磨練和人格塑造,產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力;也可以對(duì)學(xué)校師生員工起著在思想上和行為上的約束作用,使他們自覺地正視道德沖突,解決道德困惑,明辨是非界限。它的形成、傳播和發(fā)展,充滿著創(chuàng)造活力和創(chuàng)新精神,能激勵(lì)學(xué)生探索奧秘、增加求知的自覺性和解惑的主動(dòng)性,促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

[內(nèi)容提要]

本文認(rèn)為，有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的爭(zhēng)論（諸如抽象繼承、選擇繼承、中體西用、西體中用、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化論、綜合創(chuàng)新論等等），凸現(xiàn)了同一個(gè)課題：文化整合。作者由此出發(fā)，提出了自己的"和合學(xué)"主張，并從哲理上系統(tǒng)闡發(fā)了這一學(xué)說，論述了和合之真及所蘊(yùn)含的"融突論"的基本內(nèi)涵；追究了和合學(xué)五義及融突論的根據(jù)；強(qiáng)調(diào)了理論學(xué)說的生命力在于適應(yīng)時(shí)代的呼喚；而和合學(xué)是求索現(xiàn)代人類所面臨的五大沖突的化解之道，是文化方式的最佳選擇和最優(yōu)化的價(jià)值導(dǎo)向。作為中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，和合學(xué)的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛的五大原則，是21世紀(jì)人類的最大原理和高價(jià)值。

一

在此世紀(jì)之交之際，中國文化面臨著西方的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和同一文化圈內(nèi)部的挑戰(zhàn)。在這種情境下，中國文化如何作出回應(yīng)？歸結(jié)到一點(diǎn)，便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題。一百年來，中國人就如何或怎樣現(xiàn)代化的問題，進(jìn)行了熱烈的探索，展開了中西文化各方面的比較，提出了形形色色的主張。就繼承傳統(tǒng)文化而言，有抽象繼承，選擇繼承，宏觀繼承，批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展；就中西文化的體用而言：有中學(xué)為體，西學(xué)為用，西體中用，中西互為體用；中西為體與中西為用，中西即體即用與非體非用；就傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新來說：有現(xiàn)代解釋，客觀解釋，創(chuàng)造性解釋，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，綜合創(chuàng)新，分析地?fù)P棄與綜合地創(chuàng)造；還有與傳統(tǒng)文化徹底決裂論，全盤西化論，以及復(fù)興儒學(xué)論，儒家文化第三期發(fā)展，返本開新論等等，莫衷一是，均有其提出的時(shí)代與文化背景，有其合理的內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。

然而，盡管提出了這些傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的種種主張，為什么中國仍然未能走向現(xiàn)代化？其中有政治的、制度的、經(jīng)濟(jì)的種種復(fù)雜問題，也有價(jià)值觀念、文化素質(zhì)、思維方式方面的問題。但就這些主張的本身來說，都屬于如何怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方法、手段問題，是一個(gè)坐而論道、紙上談兵的談資，而未能落到實(shí)處。

為什么會(huì)流于紙上談兵？一個(gè)重要的原因，就是一個(gè)價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值理想問題。譬如：什么應(yīng)當(dāng)批判或拋棄？什么應(yīng)當(dāng)繼承或選擇？中學(xué)應(yīng)當(dāng)以及為什么為體、西學(xué)應(yīng)當(dāng)以及為什么為用？解釋和理解應(yīng)當(dāng)以什么為標(biāo)準(zhǔn)？創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應(yīng)當(dāng)如何轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)化出什么？綜合創(chuàng)新以什么為新？新之所以為新？為什么徹底決裂？什么為全盤西化？如何全盤西化？復(fù)興儒學(xué)應(yīng)復(fù)興什么？如何以及應(yīng)怎樣返本？返什么本？開什么新？等等。

1.國球精神文化是乒乓外交基礎(chǔ)上形成的精神文化

政治是上層建筑范疇，社會(huì)上的精神文化是為一定的政治服務(wù)的，在乒乓球史上，最經(jīng)典要數(shù)中美乒乓球外交，在1971年，美國的乒乓球隊(duì)在日本世錦賽結(jié)束后，想訪問中國代表時(shí)，外交部與國家體委商議拒絕美國代表團(tuán)訪華，上報(bào)后，總理因考慮訪問時(shí)機(jī)不夠成熟，同意了商議。然后，因?yàn)槲覈古谊?duì)員莊則棟與美國隊(duì)員科恩的思想交流，護(hù)送禮物等原因后，改變了主義，支持美國代表隊(duì)訪華，1971年，接見了美國等五個(gè)國家的乒乓球代表隊(duì)，中美運(yùn)動(dòng)員在乒乓球方面的思想交流的同時(shí)，尼克松提出了改善中美關(guān)系的五大措施，因?yàn)槠古仪蜻\(yùn)動(dòng)，因?yàn)槠古仪蛭幕慕涣鳎忻来蚱屏?2年來無外交的歷史。因此，它也成為了世界外交史上的奇跡。

2.國球精神文化是以展現(xiàn)個(gè)性與塑造人格精神為主要特征的

國球有個(gè)顯著的文化意義就是乒乓人的個(gè)性得到弘揚(yáng)、乒乓人的個(gè)性自由得到發(fā)展、人格與精神得到塑造以及乒乓人的人格魅力和內(nèi)在精神品質(zhì)得到升華。乒乓球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)球桌上隔網(wǎng)相對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,在雙打比賽的擊球中順序中，雖然是兩人對(duì)兩人，但是他不同于羽毛球與網(wǎng)球的擊球規(guī)則，乒乓球雙打的運(yùn)動(dòng)員必須是輪流擊球；在團(tuán)體賽比賽中,雖然是很多人對(duì)很多人的比賽，但比賽的具體項(xiàng)目都是由單打與雙打組成。從擊球規(guī)則的層面，乒乓球運(yùn)動(dòng)無論是雙打還是團(tuán)體都體現(xiàn)了選手個(gè)性的弘揚(yáng)與發(fā)展。此外，乒乓球運(yùn)動(dòng)在器材方面更加豐富，從拍型方面，你可以選擇直拍或者橫拍，從膠皮方面，你可以選擇正膠膠皮、反膠膠皮、長膠膠皮、生膠膠皮以及防弧圈膠皮。隨著乒乓球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，乒乓球技戰(zhàn)術(shù)產(chǎn)生了5種類型與11種打法,乒乓球人可以根據(jù)自己的特點(diǎn)與喜愛來選擇適合自己的球拍，慢慢的形成自己的打法。在比賽中，通過人人精神方面的斗智斗勇，來展現(xiàn)自己的個(gè)性與人格魅力。從這方面來講講,乒乓球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)最能表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員個(gè)性與人格精神的體育項(xiàng)目之一。由于桌上隔網(wǎng)對(duì)抗是乒乓球運(yùn)動(dòng)一大特點(diǎn),身體接觸在選手之間幾乎不存,故籃球與足球等違背奧林匹克精神的嚴(yán)重暴力行為不會(huì)在乒乓球運(yùn)動(dòng)中發(fā)生,這對(duì)塑造乒乓球人的精神與人格也有積極的作用。其次,乒乓球項(xiàng)目的比賽場(chǎng)地不大,重2.7克的賽璐珞小球在長2.74米、寬1.525米的乒乓球臺(tái)上相互擊打,但是乒乓選手對(duì)身體協(xié)調(diào)性與靈活性要求較高，相對(duì)其他高強(qiáng)度、遠(yuǎn)距離的體育運(yùn)動(dòng)，如田徑、游泳等，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的力量及速度要求沒那么高，所以,大型的乒乓球比賽中也不會(huì)出現(xiàn)選手服用興奮劑之類違背奧林匹克精神的事情,技能類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的乒乓球與舉重、游泳、田徑等體育項(xiàng)目相比,對(duì)人在精神品質(zhì)方面的塑造存在本質(zhì)區(qū)別。此外,乒乓球運(yùn)動(dòng)在注意力的集中與轉(zhuǎn)換、腳步快速移動(dòng)能力、行為反應(yīng)速度、意志品質(zhì)的培養(yǎng)、心理素質(zhì)的提高、戰(zhàn)勝困難的能力等方面對(duì)參入者都有非常好的鍛煉功能,通過不斷的練習(xí)，對(duì)塑造乒乓人的內(nèi)在精神有著重要的作用。隨著乒乓球項(xiàng)目新規(guī)則“21分改11分制”和“無遮擋發(fā)球”的實(shí)施,乒乓球運(yùn)動(dòng)對(duì)塑造乒乓人的人格精神方面的作用越來越明顯。隨著國際間人與人的交流加深，乒乓球項(xiàng)目為世界乒乓人的個(gè)性發(fā)展和個(gè)性張揚(yáng)提供了開闊的舞臺(tái)。選擇乒乓球運(yùn)動(dòng)的人們,有的是希望身體健康，有的是挑戰(zhàn)自我的潛能,有的是弘揚(yáng)一種國球的精神文化，有的是升學(xué)或者就業(yè)，有點(diǎn)是通過斗智斗勇來展現(xiàn)個(gè)人的人格魅力。無論是哪種情況,通過乒乓球運(yùn)動(dòng)參與，人們都會(huì)在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中得到自己的想要的。乒乓球運(yùn)動(dòng)的參加過程即是參與者個(gè)性張揚(yáng)的過程,也是塑造人格精神文化熏陶的過程。如韓國的柳承敏、德國的波爾、瑞典的瓦爾德內(nèi)爾與佩爾森、中國的容國團(tuán)、蔡振華、鄧亞萍、劉國梁、馬琳、張繼科等世界乒壇的英雄人物,他們都是乒乓球運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上的個(gè)性文化典范。

3.國球精神文化是我國社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果

國球精神文化不是憑空而來的，它是隨著國人的社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。離開了中國人的社會(huì)性就談不上國球精神文化了，因?yàn)閲蚓裎幕囊粋€(gè)本質(zhì)特性就是它的社會(huì)性。而人的社會(huì)性的發(fā)展，換言之，就等于人類社會(huì)的發(fā)展。因此，可以說，國球精神文化是隨著我國社會(huì)的發(fā)展而逐步發(fā)展而來的。總之，對(duì)于國球精神文化內(nèi)涵的界定既要堅(jiān)持馬克思主義的唯物論和認(rèn)識(shí)論，又要大膽借鑒東西方思想家的積極成果，努力探究這一事物的真正本質(zhì)。

一、群策設(shè)計(jì)班級(jí)文化形象

班級(jí)文化形象是指班級(jí)整體在長期的實(shí)踐活動(dòng)中，在學(xué)校、教師、其它班級(jí)、家長、自己等心目中形成的整體印象。一個(gè)班級(jí)要想得到學(xué)校、家長和社會(huì)的認(rèn)可就必須展示自己的班級(jí)形象，使他人了解你、認(rèn)可你，進(jìn)而接受你。關(guān)注學(xué)校、班級(jí)、學(xué)生在學(xué)校、社會(huì)、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級(jí)學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)，更不能以班級(jí)成績的好壞來展示班級(jí)的水平。每個(gè)班級(jí)都應(yīng)具有個(gè)性化的班級(jí)精神，具體借助班歌、班訓(xùn)、班徽等形式加以形象的表達(dá)。當(dāng)學(xué)生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓(xùn)來要求自己的行動(dòng)的同時(shí)就會(huì)在無形中形成一種積極的精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。

（一）制定《君子約定》“沒有規(guī)矩不成方圓”

只有自我約束的成長才會(huì)不走彎路，不僅印證了向上的奮進(jìn)，還呼應(yīng)了班級(jí)口號(hào)：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上。“你我約定”最大的亮點(diǎn)是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優(yōu)美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學(xué)生以導(dǎo)示：我們?cè)撟鍪裁矗坎辉撟鍪裁矗覀円獣r(shí)刻想起：今天我做到了嗎？每個(gè)孩子都有一種思想：學(xué)社是我家，美好靠大家。我的未來不是夢(mèng)，創(chuàng)造輝煌靠行動(dòng)。

（二）擬定班級(jí)文化名班級(jí)精神要內(nèi)化到學(xué)生的心里真正起到導(dǎo)向作用

擬定班級(jí)文化名是基礎(chǔ)。我班班級(jí)文化名是“六三學(xué)社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業(yè)，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學(xué)”是我們?cè)谡\善中學(xué)增長知識(shí)、見識(shí)、學(xué)識(shí)；“社”是指引領(lǐng)學(xué)生明白“在校學(xué)習(xí)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)生活”，不僅學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，還要關(guān)注社會(huì)、融入社會(huì)、影響社會(huì)，讓自己成長、成才、成人。

一當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況的原因解析

1農(nóng)村文化建設(shè)人才匱乏

隊(duì)伍殘缺農(nóng)村文化建設(shè)人才單一、匱乏，目前在農(nóng)村文化建設(shè)過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實(shí)際上他們因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的專業(yè)底蘊(yùn)卻并未發(fā)揮帶動(dòng)發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設(shè)置上就缺失文化專員，這對(duì)農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專員在專業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動(dòng)無人組織或組織不力，這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏，形式單一，農(nóng)民不能或不會(huì)進(jìn)行豐富多彩、積極向上的文化活動(dòng)。

2農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金的缺乏

也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專項(xiàng)資金是展開一系列文化活動(dòng)的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對(duì)于資金的管理和應(yīng)用也缺乏相應(yīng)的設(shè)計(jì)及監(jiān)管。有些甚至沒有專項(xiàng)資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動(dòng)的開展。

二當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問題的對(duì)策分析