理念缺失原因管理
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摘要：面對問題層出不窮的中國大學，本文從現(xiàn)在大學發(fā)展背景入手，回顧了西歐中世紀大學理念的發(fā)展，和以柏林大學為代表的西方近代大學理念的發(fā)展。并對中國歷史上大學理念的發(fā)展做了逐一的剖析，從中得出治療現(xiàn)代大學病癥的對策，強調了樹立正確大學理念的重要性。關鍵詞：大學理念分析對策新世紀之初，中國社會日益復雜：社會經(jīng)濟處于轉型期，加入世界貿(mào)易組織，全球化進程加速，社會市場化、城市化進程加快，社會結構分化、消費主義和大眾文化興盛，貧富差距、城鄉(xiāng)差距拉大，嚴重的腐敗現(xiàn)象等等，這些都成為影響大學培養(yǎng)目標、教育價值和教育品質的因素。在高等教育凱歌前行、迅速擴張的過程中，校園里彌漫著浮躁、浮夸的風氣；教學質量滑坡、文憑貶值；高額學費讓貧困生階層日益壯大；人才流失問題仍沒有得到解決，大學畢業(yè)生面臨著巨大的就業(yè)壓力；以研究高深學問為旨的大學，彌漫著濃重的官氣，工具主義、實用主義主宰大學辦學思想，唯上是從，跑“部”前進，一切向“錢”看，充滿了式的豪邁和各種多樣的高指標，運行著官、產(chǎn)、學、商各不同的機制；教育腐敗、學術腐敗屢禁不止，學校終于不再是“凈土”，來自學界和社會各界的詰問強烈而尖銳。對于一流大學的建設而言，我們真正的差距何在？大學僅僅是經(jīng)濟建設的發(fā)動機、科技進步的孵化器？大學參與社會服務，是否意味著應當成為超階級的市場和加油站？高等教育是否僅僅成為富人的盛宴？“窮則思變”，面對這么多頑癥，小修小補恐怕不行，我們需要一劑猛藥，需要新思維和新思想，需要品質的改善和境界的提升，需要文化的重建和制度的更新。大學理念，形而上為大學精神，形而下為大學制度。如何變，我們不妨回顧一下歷史。一、西方大學理念歷史演變考察嚴格意義上的現(xiàn)代大學，始于中世紀的意大利，其后英國、法國的大學也得到發(fā)展。在那個神主宰人的時代里，無論是學生治校的博洛尼亞大學，還是教授治校的巴黎大學，他們都把大學當作一種自由探索學問，把學問教給人的場合。他推崇自治，學校可以不受任何勢力的影響而自主搬遷。隨著歷史的發(fā)展，到了德國洪堡大學的時代，在洪堡的帶領下大學做到了以下幾個方面統(tǒng)一：大學活動的非政治性與大學建制的國立地位的統(tǒng)一；科學體系的內(nèi)在完整性和科學對整個文化和社會的批判——啟蒙意義的統(tǒng)一；教學和科研的統(tǒng)一。而這被很多人認為是現(xiàn)代大學制度產(chǎn)生的標志。1923年，雅斯貝斯發(fā)表他的《大學的理念》，提出以下主要觀點：大學應該強調大學自主和學術自由，他認為自由是大學之生命的首要原則。自由應該包括學生學習的自由，老師教學和研究的自由。他主張哲學在大學理念中的中心地位，認為“大學的內(nèi)在精沖是通過每一個研究者及學者所表現(xiàn)出來的哲學活動為標志的”大學的理念和大學的建制之間的關系：大學的理念需要由相應的建制來保障，他認為“如果這種為實現(xiàn)理想的活動詖取消，那么單憑組織形式是不能挽救大學生命的。”1852年，英國紅衣主教紐曼在他的《大學的理念》中第一次較為完整地敘述下大學的勸能、目標和應該堅持的基本價值。在他看來，大學是探索普遍學問的機構，是傳授普遍知識的場所，大學的唯一職能就是教學，就是為社會培養(yǎng)良好成員。為此，大學要為學生提供理想的學習環(huán)境，向學生傳授普遍完整的知識，同時幫助學生發(fā)展智力，探求真理，掌握真理?？磥砦鞣絿业拇髮W素有崇尚學術自由、學術自治的傳統(tǒng)，他們還希望有一套完整的制度來保障學術自由和學術自治。二、中國大學理念歷史演變考察中國大學的歷史有“百年歷史”和“千年歷史”之說。我們承認中國高等教育的歷史悠久，資源也很豐富，但本世紀實行的大學制度，卻是移植于西方。早在晚清之時，廢科舉，興學校，育人才是緊密相連的“三步曲”。至于如何興學校，康有為和梁啟超師徒兩個意見一致：“上法三代，旁采泰西”。但在他們一系列的著述中，能看見的卻是滿紙的“西國學?！比绾无k理，對“三代之學”只字未提。1941年，清華校長梅貽琦在《大學一解》中，更是肯定“今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事……”由此，我們采用第一種說法，回過頭來看看維新變法時期的北大、清華，再想想戰(zhàn)火紛飛時期的戰(zhàn)時大學。1919年，從德國留學歸來的蔡元培對北京大學進行改革，使北大“挺然特出”、“褒然獨立”。杜威如此評價：“拿世界各國的大學校長來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長在某些學科上，有卓越貢獻的爾乏其人；但是，以一個校長身份。而能領導那所大學耐一個民族、一個時代起到轉折作用的。除蔡元培而外，恐怕找不出第二個”。在北京大學的改革中，蔡元培堅持“完全人格”、“諸育和諧”、“教育獨立”、“大學自治”、“思想自由、兼容并包”、“昌明學術”、“倚重研究”、“讀書不忘救國”、“救國不忘讀書”幾大原則。堅信大學肩負振興民族的使用，這激勵了北大的愛國、進步、民主，科學的精神，認為大學應以學術研究為天職，大學是研究高深學問的機構，而思想自由，兼容并包的實質就是學術自由，這是他大學理念的核心內(nèi)容。他在北大奠定的學術自由的傳統(tǒng)影響深遠，遠遠超出一個北京大學的范圍。清華大學校長無論是梅貽琦還是蔣南翔，都認為大學應該“知類通達、通重于?！薄ＡΤú沤逃?。這與蔡元培“完全人格”、“諸育和諧”有異曲同下之妙。梅貽琦還認為大學應“端賴大師，教授治?！彼f：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之渭也；”這與蔡元培精神相通。他還主張“兼涵并容、學術自由”，這與蔡元培“思想自由，兼容并包”完全一致?！皩W以致用，服務社會”正是“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”的鮮明體現(xiàn)。到了抗戰(zhàn)年代，戰(zhàn)火紛飛。學校紛紛內(nèi)遷。北京大學、清華大學、南開大學遷至昆明合三為一，組建了國立西南聯(lián)合大學。正是以西南聯(lián)合大學為代表的戰(zhàn)時大學培養(yǎng)出了一批精英，支撐了遙遙欲墜的中華民族。西南聯(lián)大在繼承三校兼收并包傳統(tǒng)的基礎上，形成了獨特的大學特點，它在戰(zhàn)爭期間又與激發(fā)起來的民族主義精神相結合，形成兩個重要的大學理念：與民族精神相對的是另一個大學理念：即西南聯(lián)大的學術理念。西南聯(lián)大的學術理念體現(xiàn)在教師形成了學術獨立的精神，這種精神已經(jīng)熔鑄在他們的生命中：自由的意志、獨立的思想、忘我的境界、求實的作風是學術獨立精神的四種表現(xiàn)。西南聯(lián)大學術理念的確立。不是個別人的行為，而是西南聯(lián)大教師和學生群體共同的價值認同。而這些，才造就了一批精英：賀轔曾、陳寅恪、曾昭掄、華羅庚、馮友蘭……參照國外的成功經(jīng)驗，對比過去的輝煌業(yè)績，我們不難發(fā)現(xiàn)。大學產(chǎn)生的問題如此多，原因不在于大學經(jīng)費的短缺，不在于教學硬件的短缺，我們真正短缺的是大學的靈魂，缺少的是正確的大學理念。三、對重建我國大學理念的思考1.在學術上崇尚學術自由，將學術自由和學術責任有機統(tǒng)一對學術自由的認識不能靜止和片面的理解，學術自由是一個歷史概念，在歷史發(fā)展的不同時期和不同國度，學術自由的內(nèi)容是不同的，現(xiàn)在如果提倡蘇格拉底那種“無限度的自由”顯然是錯誤。學術自由有其合理性，因為學者從事的是對高深學問的研究，對這種學問的探索是一個永無止境的過程，為了保證其客觀性，“學者的教學活動必須只服從真理的標準”。但學術自由也是有限度的，它只限于高等學校中的學者，享有學術自由的教師必須承擔相應的責任和義務。
克里特教授在論述學術自由時提出：作為個人的教學自由，當學院的教師按照教學計劃和考試規(guī)定，按照學生基于學習自由提出的要求來講課，其所希望的教學內(nèi)容受到阻止時，學術自由將遭到危害；作為個人的研究自由，當以規(guī)劃和財政資助的方式來確定研究的目標時，學術自由將遭到危害。在學術評價標準上，切不可用行政性的指標，防止老師為了評“副教授”和“教授”而科研，或者為了“科研”而“科研”，使老師喪失了科研的學術動力。要使老師為了學術上的追求而科研，為了對知識的探索和追求而科研。在老師科研時也應嚴格遵守一定的學術標準和職業(yè)道德，并對其教學內(nèi)容、科研成果所可能造成的社會影響承擔一定的責任。學術責任與學者的自律有著緊密的聯(lián)系，與學術自由也是相輔相成、不可分割的。學術自由在激發(fā)學者科研靈感、探索勇氣的同時也會增強其學術判斷力以及學術責任意識。2.在大學功能認識上崇尚人文主義，力倡通識教育以人文主義為基礎的高等教育哲學認為，大學是一種以個人需要而非社會需要為基礎的機構，大學教育的培養(yǎng)目標在于使人的個性得到自由，和諧的發(fā)展，培養(yǎng)作為人的人而不是作為某種工具性存在的人。不僅要發(fā)展人的理性，而且要發(fā)展人的非理性因素。在教育內(nèi)容上，人文主義者崇尚學習傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，重視古典課程，因為他們認為人性的共同要素和理性的永恒價值標準存在文化遺產(chǎn)之文化遺產(chǎn)之中，文化經(jīng)典中包含著永恒的真理內(nèi)容。在教育方法上，人文主義者大部崇尚自然主義教育，注重學生的天性，主張為學生提供適宜的環(huán)境，使學生受到熏陶。大學首要目的在于塑造性格，造就倫理，培養(yǎng)或教化能夠感受到真與美的人，能夠領略到人之尊嚴，在有限性上建樹的偉大的人。洪堡說：“教育的真正目的，是自身的各種力量構成一個最崇高、最和諧的整體”。愛因斯坦也曾說，從大學里走出來的，不應是一個專家，而應是一個完整意義上的人。在課程設置上應貫通識教育，應該對人文主義課程給予高度重視。因為大學培養(yǎng)出來的首先是一個人，然后才是才，要先人而后才。不要把大學降格為一個人才培訓機構，不要只培養(yǎng)工具，只培養(yǎng)聽話的螺絲釘。切忌實用主義和工具主義的在大學校園內(nèi)的泛濫。3.教師管理上大膽引進“終身教職制度”美國“終身教職制度”(Tenuxe)源于1915年“美國大學教授協(xié)會”的相關聲明，它指出：大學是，“學術的實驗站”和“知識的儲存庫”；大學出使命在于探索與傳播知識，而大學使命的完成有賴于學術自由的實現(xiàn)；大學教師任職的決定必須建立在“大學教授委員會”評價的基礎上；大學管理階層須就大學教師的終身任職條件做出明確規(guī)定。它規(guī)定高等教育機構的全部價值在于服務社會以及全體民眾的共同利益，這一價值的實現(xiàn)依賴于對真理的不懈追求以及對科學研究成果的自由展示和傳播。隨著社會的發(fā)展和“終身教職制度”的不斷完善，它更多的是對職業(yè)安全的一種保障。其對教師；的激勵作用越來越明顯。據(jù)1993年美國教育統(tǒng)計中心對全國90萬名中學后教育機構教師實施的凋查表明，終身教職教師在教學、科學研究以及社會服務諸方面的業(yè)績從整體上優(yōu)于非終身教職教師。在現(xiàn)在看來，它可以發(fā)揮更好的激勵作用。有了這種制度性的職業(yè)安全保障，老師就可以全身心地投入到科研之中，在學術的海洋自由暢游而沒有后顧之憂。另外，“終身教職制度”也更多是對優(yōu)秀人才的選拔，其通過科學的7年試用期及各種道德層面的標準，可以篩選到大量優(yōu)秀的教師。4.學校管理方面試行校董事會制度，堅持科學的教授治校高校董事會制淵源于西方。1642年，在英國的哈佛學院成立了由校外名流組成的世界高教史上的第一個高校董事會，它擁有任免校長、籌集資金以及管理學院資產(chǎn)等重要權力。比如美國芝加哥大學，以浸禮教派起家，有三分之二的董事和校長必須是浸禮會成員，但實際上石油大亨洛克菲勒起著決定作用，如此，芝加哥大學就是第一個以企業(yè)家為主導的校董會。正是如此，才使得芝加哥大學有了充裕的辦學資金，得以聘請一流的專家學者，購買豐富的圖書和昂貴的教學儀器，建設操場和校園。盡管洛克菲勒在芝加哥大學校董會中具有舉足輕重的作用，但他從不干預學校的具體運作，保證大學得以按照自身的規(guī)律和理想來發(fā)展，給校長和教授足夠的空間充分施展才能。目前我國已有近百所院校建立了董事會或相應組織。其董事會的成員由校方主要領導、政界要員、社會知名人士、著名學者、企業(yè)家等構成。其宗旨是加強高校與社會各界的聯(lián)系，建立高校與社會雙向參與、雙向服務、雙向受益的機制，增強高校主動適應經(jīng)濟建設和社會發(fā)展需要的活力。大量實踐已經(jīng)證明建立高校董事會有以下作用：(1)為學院籌集資金，解決辦學經(jīng)費不足的問題。(2)有利于加強學院與地方各部門的聯(lián)系，改善學校原有的封閉狀態(tài)，調整專業(yè)結構，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，提高學校的知名度。(3)有利于解決地方經(jīng)濟建設中迫切需要解決的難題，有利于橫向科研渠道的開拓以及學院美譽度的提高。(4)有利于高校后勤的社會化，并促使高校集中財力搞好教學科研，解決發(fā)展中的瓶頸問題。四、小結通過對中外大學理念歷史的演變發(fā)展，我們在認識上務必要堅持正確的大學理念，以正確的理念來指導我們的大學發(fā)展。輔以科學的現(xiàn)代大學制度，真正做到成功地移植西方的制度，更好地繼承中國的文化，果真這樣，那中國大學出現(xiàn)的種種問題就不愁沒有辦法解決，而一旦問題解決了，又何愁建設不了真正的大學？在中國這樣有著深厚文化的國度，如果建設了真正的大學，就必然是世界一流的，我們哪又用得著向西方世界看齊呢？
