醫學管理范文精選

以社會而言，歷史的過去可以追溯到無窮遠，而歷史的明天又可以無限地延伸下去。誠如莊子所慨嘆：“吾生也有涯，而知也無涯！”以“智慧生物”自居的人類，生來便陷入自然、社會的種種矛盾與沖突中，這些矛盾與沖突制約著人追求無限愿望的實現，與人自由的本質相悖。《西游記》中妖魔鬼怪爭相搶吃唐僧肉，就反映了國民性格中受道家思想影響長生不老的觀念。然而，所謂邪不勝正導致他們被一一收服或打殺。于是欲望和理性的矛盾便成為人性中矛盾之源。

馬克思說：“人是一切社會關系的總和，人性是自然屬性與社會屬性的統一。”因而超越關于人性定義的種種學術爭論，廣義的講，它應是一定的社會制度和歷史社會條件下，人區別于動物的共性乃致本性。這種本性應該包括人正常的情感和理性。哲學史和倫理史的“人性論”、“人本主義”都曾在反對封建專制和神權禁欲主義中發揮過積極作用，但它們脫離社會現實去抽象討論人性，亦被歷史證明是局限和不完善的。

新世紀的鐘聲已經敲響，以助人為宗旨，緩解社會矛盾、增進社會和諧為目標的社會工作，正好迎來專業發展的春天。站在現在和未來的時空點上，社會工作者應當具備“為天地立心，為生民立命”的責任使命感：從社工尊重人性的基本價值理念出發，立足對社會現實的準確認知，以超越傳統社會學和醫學的獨特視野，面對人—這個社會的個體生命對象，去尋求突破人性中弱點的方法，實現自助助人、協調有限人生與超越無限矛盾所派生的種種矛盾沖突與疾病狀態，從而促進整個社會的公正與和諧。

*全球化背景下人性的定位

無論贊同還是批評流行一時的現代化理論者，都承認“人的價值觀、行為規范和信仰在決定社會類型方面所起的重要作用。因此，價值觀的轉變是社會變革最重要的前提條件。”（韋伯斯特《發展社會學》華夏出版社1987）

從世界范圍看，發展經濟是絕大多數國家的共識與當務之急。西方發達國家先進的科學技術，卓有成效的管理方法，嚴謹靈活的政府機構形式，層次分明的教育制度等，以其現代化成就為模式，被廣大發展中國家作為藍圖仿效之。然而，在經歷長久的陣痛和難產后，許多人才象智利學者薩拉扎一樣體悟到：“落后和不發達不僅僅是一堆能勾勒出的社會經濟指數，更是一種心理狀態。”

以社會而言，歷史的過去可以追溯到無窮遠，而歷史的明天又可以無限地延伸下去。誠如莊子所慨嘆：“吾生也有涯，而知也無涯！”以“智慧生物”自居的人類，生來便陷入自然、社會的種種矛盾與沖突中，這些矛盾與沖突制約著人追求無限愿望的實現，與人自由的本質相悖。《西游記》中妖魔鬼怪爭相搶吃唐僧肉，就反映了國民性格中受道家思想影響長生不老的觀念。然而，所謂邪不勝正導致他們被一一收服或打殺。于是欲望和理性的矛盾便成為人性中矛盾之源。

馬克思說：“人是一切社會關系的總和，人性是自然屬性與社會屬性的統一。”因而超越關于人性定義的種種學術爭論，廣義的講，它應是一定的社會制度和歷史社會條件下，人區別于動物的共性乃致本性。這種本性應該包括人正常的情感和理性。哲學史和倫理史的“人性論”、“人本主義”都曾在反對封建專制和神權禁欲主義中發揮過積極作用，但它們脫離社會現實去抽象討論人性，亦被歷史證明是局限和不完善的。

新世紀的鐘聲已經敲響，以助人為宗旨，緩解社會矛盾、增進社會和諧為目標的社會工作，正好迎來專業發展的春天。站在現在和未來的時空點上，社會工作者應當具備“為天地立心，為生民立命”的責任使命感：從社工尊重人性的基本價值理念出發，立足對社會現實的準確認知，以超越傳統社會學和醫學的獨特視野，面對人—這個社會的個體生命對象，去尋求突破人性中弱點的方法，實現自助助人、協調有限人生與超越無限矛盾所派生的種種矛盾沖突與疾病狀態，從而促進整個社會的公正與和諧。

*全球化背景下人性的定位

無論贊同還是批評流行一時的現代化理論者，都承認“人的價值觀、行為規范和信仰在決定社會類型方面所起的重要作用。因此，價值觀的轉變是社會變革最重要的前提條件。”（韋伯斯特《發展社會學》華夏出版社1987）

從世界范圍看，發展經濟是絕大多數國家的共識與當務之急。西方發達國家先進的科學技術，卓有成效的管理方法，嚴謹靈活的政府機構形式，層次分明的教育制度等，以其現代化成就為模式，被廣大發展中國家作為藍圖仿效之。然而，在經歷長久的陣痛和難產后，許多人才象智利學者薩拉扎一樣體悟到：“落后和不發達不僅僅是一堆能勾勒出的社會經濟指數，更是一種心理狀態。”

：“非愛行為”符合靈魂醫學soulmedicine理論中的人生三定律中的平衡穩定定律以及生存發展定律，按照人生三定律之平衡穩定定理，付出就應該得到回報，對當事人雙方都能得到人生平衡，否則，任何一方都會不安的，這極有利于人類自身健康發育成長以及社會良性進步等，目前心理學把“非愛行為”作為病態行為，顯然大錯特錯了，將導致嚴重后果，人類正氣不能上揚，邪氣不能得到遏制，容易引起社會道德混亂，無益于人類自身健康發育成長以及社會良性進步等。

從科學人生與靈魂醫學soulmedicine角度解析“非愛行為”

科學人生與靈魂醫學研究所李建民(仲實、水城居士)

內容提要：“非愛行為”符合靈魂醫學soulmedicine理論中的人生三定律中的平衡穩定定律以及生存發展定律，按照人生三定律之平衡穩定定理，付出就應該得到回報，對當事人雙方都能得到人生平衡，否則，任何一方都會不安的，這極有利于人類自身健康發育成長以及社會良性進步等，目前心理學把“非愛行為”作為病態行為，顯然大錯特錯了，將導致嚴重后果，人類正氣不能上揚，邪氣不能得到遏制，容易引起社會道德混亂，無益于人類自身健康發育成長以及社會良性進步等。

我們知道心理學上有一種界定，說現代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發生在夫妻之間，戀人之間，母子之間，父女之間，也就是世界上最親近的人之間。譬如夫妻和戀人之間經常會出現這樣的對話：“你看看，我就為了娶你，放棄了什么什么；我就為了這個家，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何”不少母親也經常會對孩子說：你看看，自從生了你以后，我工作也落后了，人也變老變丑了，我一切都犧牲了，都是為了你，你為什么不好好念書呢？另外老師也可代表國家對你說：國家培養了你，你又不好好學習，將來不能做大的貢獻，你對得起國家嗎？

總之，都可以說你——你既對不起任何人，又對不起自己，還對不起自己的民族、國家以及全人類等。

[摘要]目的：研究醫學裝備物資溯源管理系統持續評估與改進的效果。方法：選取醫院151名設備使用管理相關人員，按照醫學裝備管理方法的不同將其分為觀察組(74名)和對照組(77名)，觀察組采用醫學裝備物資溯源管理系統的管理模式，對照組采用傳統設備管理模式。采用自制滿意度調查問卷的方法，調查兩組對醫學裝備管理的滿意度，對比分析兩組對醫學裝備管理的中長期效果評價、運營績效和管理滿意度。結果：觀察組醫學裝備管理的中期優良率為91.89%，長期優良率為94.59%，明顯高于對照組的79.22%和81.82%，差異有統計學意義(x2=6.495，x2=7.837；P＜0.05)；觀察組醫學裝備管理的滿意度為95.95%，明顯高于對照組的83.12%，差異有統計學意義(x2=8.784，P＜0.05)；觀察組平均操作時間、無關操作時間和差錯流程數均低于對照組，差異有統計學意義(t=16.620，t=31.638，t=15.745；P＜0.05)。結論：醫學裝備物資溯源管理系統對醫學裝備管理的中長期效果顯著，能夠縮短管理操作時間、減少差錯流程、提高管理水平和保護患者權益，可實現醫學裝備全生命周期的信息化管理。

[關鍵詞]效果分析；持續評估；醫學裝備；物資溯源管理系統；醫療器械

醫學裝備屬于醫療衛生機構整體醫療水平及實力的主要指標，安全穩定性不僅為患者帶來福音，也會創造良好的社會效益，促進醫療衛生事業的發展與進步。常規醫學裝備管理主要采用手工方式完成，由于條件限制，管理人員僅能通過登記賬目方式記錄醫學裝備相關信息，從而完成出入庫及使用管理等相關步驟[1-2]。近年來，隨著醫療技術的完善，醫療衛生事業不斷進步，常規醫學裝備管理模式已無法滿足臨床要求，臨床迫切需要新型、有效的醫學裝備管理方式[3]。因此，本研究探討醫學裝備物資溯源管理系統對醫學裝備的持續評估與改進，實現醫學裝備全生命周期的信息化管理。

1醫學裝備物資溯源管理系統

福建醫科大學附屬協和醫院原有的醫學裝備管理系統主要針對設備購置后管理，結合線下手工登記賬目(卡)的形式，記錄醫學裝備的名稱、規格、型號、價格及生產廠家等信息，進而完成入庫、出庫、使用和報廢的管理。原有系統在業務功能上不夠完備和健全，溯源能力不足，存在返流及產效低下環節，為此，對原有系統進行持續評估與改進，改進后的醫學裝備物資溯源管理系統主要涵蓋購置論證、檔案維護、設備運營和數據統計等模塊。

1.1購置論證。改進后的醫學裝備物資溯源管理系統涵蓋了擬購置設備的基本信息、預算金額、收入與維修保養費用預估及同類設備效益對比等內容。設備處依據臨床科室申請情況，及時審批、編報和調整采購預算金額，并根據推薦的品牌型號，充分進行市場調研，論證其技術參數與商務條款，為后續購置業務奠定堅實的基礎。

一、我國中醫藥管理當前面臨困難的原因分析

（一）中醫與西醫人才培養界限不清我國中醫人才培養的傳統模式是以師帶徒、師徒傳承，現代中醫學生接受的是大班式的教育，與西醫學生無異。在中醫課堂上，傳統中醫的臟腑經絡理論被擱置一邊，轉而學習西醫的病理生理及細胞等醫學知識，中醫課堂上大量講授西醫知識、理論，使得學生的中醫理論知識匱乏。加之中醫是一門重視實踐經驗培養的學科，缺乏實踐經驗、遠離臨床實踐的結果便是中醫學生畢業后看不懂舌苔、不會切脈，診斷疾病依舊是靠化驗單、聽診器。

（二）中醫與西醫醫療服務界限不清中醫采用從天到人的思維方式，借用陰陽五行學說去認識人體，中醫相對西醫療效較慢，且大多數中藥煎熬麻煩、制炒復雜。因此，大多數的患者傾向于選擇西醫，這只是中醫藥本身性質，更重要的原因是，中醫醫療服務的主體———中醫院的經營模式與西醫院界限不清。這主要體現在今天之中醫醫院，乃是仿照西醫醫院的做法，拋棄了自己的發展規律，最終導致中醫優勢的丟失。甚至有學者斷言，截止目前，我國已無一家真正意義上的中醫院。一大批的中醫院西醫化，中醫院的診療業務，主要靠西醫儀器檢測與化驗來查病、主要靠化驗單數據來斷病、主要按西醫思維與理論來治病、主要靠西醫儀器來檢驗治療效果，醫療機構普遍重西醫輕中醫。造成的直接后果是各類醫療機構中醫藥業務逐年萎縮、中醫院門庭冷落。有學者調研統計，目前一些中醫院的中醫藥收入僅占業務收入總量的40％，綜合醫院的中醫藥收入在醫療總收入中所占比例則更低。

（三）法律對中醫藥資格管理混亂首先，從中醫藥的資格準入來看，執業中醫師資格考試所考內容有不少是西醫內容，而在當前中醫高等教育模式下，西醫是中醫專業者必修的課程，中醫類職業醫師考試中的西醫、藥理基礎成分比重也在五成左右，中西醫含混不清。其次是規范中醫藥的法律文件繁多，中醫藥管理缺乏統一主體。改革開放以來，我國中醫藥立法取得磊磊碩果。既有如《中醫藥條例》、《中藥品種保護條例》、《中醫藥繼續教育基地管理辦法》等專門規范中醫藥的法律文件，也有對中醫藥同樣適用的其他醫藥類法律規范，如《執業醫師法》、《藥品管理法》、《醫療機構管理條例》等。然而，也正是因為中醫藥立法繁多，從而導致中醫藥法律分散，多頭管理、九龍治水的中醫藥管理現狀的出現。

二、美國替代醫學管理模式簡介

從中央到地方，我國都有各級中醫管理機構承擔管理中醫藥事業的重要職責，但存在著職能分散，缺乏統一管理，表現在管理上、機制上、運營上缺少活力，難以實現中醫藥發展的統籌規劃、全面協調可持續發展。西方發達國家先進的管理方式、草藥質量控制標準、傳統醫學知識產權的保護等方面對我國中醫藥的管理有很強的借鑒作用。近年來，西方國家已開始將主流醫學以外的其他醫學統稱為補充和替代醫學（ComplementaryandAlternativeMedicine，簡稱CAM）。在美國，西醫以外的醫學體系被稱為綜合醫學（IntegratedMedicine）、替代醫學（AlternativeMedicine）、補充醫學（ComplementaryMedicine）以及非正統醫學（UnconventionalMedicine）等，但以替代醫學最為常用。我國傳統的中醫藥學及針灸也被納入這一范疇，而且是補充和替代醫學中在世界范圍內應用最廣且最為輝煌的部分。除了中醫藥以外，美國替代醫學體系中還包含有印度醫藥（Ayurveda）、順勢療法（Biofeedback）等。