哲學理論范文精選

摘要：文章就規范會計理論和實證會計理論的哲學基礎展開述評。首先闡釋了會計理論的哲學基礎、規范會計理論和實證會計理論的概念，然后對當代哲學觀點做出評述。在此基礎上，對規范會計理論和實證會計理論的哲學基礎進行分析。

關鍵詞：哲學基礎規范會計理論實證會計理論實證主義證偽主義

一、有關的幾個概念

1.會計理論的哲學基礎。研究會計理論的哲學基礎，實質是要研究會計方法論的基礎，即會計領域認識論的基礎。一般來說，會計理論的哲學基礎或哲學意義上的會計方法論，是從哲學角度對會計實踐和會計理論進行審視。會計理論的哲學基礎是會計學方法論的最高層次，也是最抽象的層次，對會計理論的發展會產生巨大的影響。會計學的哲學方法論是從會計理論的價值觀、真理觀的角度所考察的方法，主要包括對會計的實踐活動或者說對會計理論研究對象的哲學思考、如何認識會計學的真理性和科學性、不同的哲學方法論決定會計學者對會計理論的功能價值取向和從事會計理論研究的價值取向和動機的認識不同。

2.規范會計理論和實證會計理論。規范會計理論是一套關于會計“應該是什么”的系統知識體系，旨在通過一系列基本會計原則、會計準則的規范要求，從邏輯高度上概括或指明最優會計實務是什么，進而指導會計實務，實現會計實務的規范化。它一般包括采用歸納法形成的描述性理論和采用演繹法形成的指導性理論。

實證會計理論則是一套關于會計“是什么”的系統知識體系，旨在揭示出會計現象層面的規律，從而為解釋現行會計實務和預測未來會計實務提供理論依據。

一、哲學理論創新需要發揮其社會功能

一直以來存在這樣一種誤解，那就是認為哲學只是形而上的抽象道理言說，其真理性和價值性是成問題的，其社會功能也可以由其他專門學科來取代。在這種認識下，哲學似乎是無用的和多余的，但是事實證明這種觀點是極為片面的。隨著從哲學里分離出來的新的學科不斷增多，并且日益專門化和技術化，似乎取代了哲學的社會功能，但是這只是一種表面現象。黑格爾說:“當統一的力量從人的生活中消失，當對立已經失去了它們的活的關系和相互作用，并正贏得獨立性時，對哲學的需要就形成了。”實際上，哲學一直為人們理解世界、構建社會圖景提供著基本的認知框架與認知方法，其社會功能不可替代。哲學不僅是研究主觀精神的“人學”，也是研究客觀精神的社會學和歷史學;哲學不僅為人們認識世界提供方法和理念，也為人們建構新的社會圖景提供合理性信念。哲學理論創新需要發揮其社會功能。哲學不僅作為社會經濟發展的一個有機組成部分發揮作用，而且還發揮著獨特的社會功能。

哲學雖然不直接提供滿足物質需要的手段，但是它提供了種種思想，使我們能夠在社會領域里理解、協調并且滿足我們的需要，滿足我們對未來的希望。宏觀上說，哲學理論為具體的社會制度提供意識形態的合法性、平衡社會結構的穩定性與流動性，整合社會文化、提升判斷認知能力、統一社會思想認識。具體來說，哲學的智慧為人們為人處世提供價值圭臬，哲學的邏輯規則與法制精神一脈相承，哲學的理念與信念是人們訴求的具體反映，哲學的思想方法為社會科學研究提供了基本的程序和工具。在當前社會時代背景下，發揮哲學的社會功能需要避免哲學理論過分瑣碎化、技術化、功利化和庸俗化，避免學術壟斷、學術腐敗和學術吹捧。盧卡奇在《物化與無產階級意識》一文中談到了這種怪誕現象:專門化的大師，那些才能出賣者，即科學專家，不僅成為社會事件的旁觀者，而且對他的能力所起的作用采取直觀態度。在那里，正是主體性本身，即知識、氣質、興趣、表達能力，變成了一架按自身規律運轉的抽象機器。

哲學要發揮資政為民的社會功能，固然離不開與權力運行者、市場操作者打交道，但是哲學本身作為思想的事業而不僅僅是一種學科和職業，更是一種理想和志業、一種生活和存在方式。哲學有其相對獨立性和學術自律要求，應該遵循其自身規則、維護其社會尊嚴和公信度。如果哲學理論創新與社會功能相剝離，作為純粹的個人興趣愛好和“私人藝術”、形而上需要或謀生職業，仍然還可以是有趣的、可愛的和有競爭力的，但是很容易淪為奇談怪論、夸夸其談，就會變得不負責任、不可信、不可敬，降低哲學理論應有的社會價值。發揮哲學的社會功能還需要發揮其對文化的統攝力和整合力。文化派生于實際的操作，哲學則是對這種實際操作的反思。任何一種文化潮流、時代風尚和社會思潮的興替，都離不開哲學的引領、統攝和整合。文化在當代社會中越來越發揮著重要的作用。“隨著大企業變得具有文化性，更加依賴于形象、包裝和展示，文化產業成了大工業”，并且，“政治變革不扎根于人民的情感和感念之中，不可能長期持續”。文化是“我們新的歸屬形式”。馬克思曾經指出，“哲學正變成文化的活的靈魂，哲學正在世界化”。尼采也曾經說過，“最平靜的語言往往是思想的狂飆，靜悄悄而來的思想領導了這個世界”。當前，我們推動文化大發展大繁榮，如果缺少思想和靈魂，或者對傳統文化和外來文化缺少自覺、反思與批判，就很難形成先進文化，就沒有原創力和應有的深度，就難以引領社會輿論與社會思潮。

二、哲學理論創新需要切近社會現實

我們說哲學理論切近社會現實有這么幾層意思:其一，哲學固然與現實有一定的聯系，但是還不是現實，哲學切近現實的前提就是哲學與現實之間要有適當的距離和張力，不然談不到切近現實。其二，哲學切近社會現實，絕不是隨波逐流，與現實中不好的東西、庸俗的東西同流合污，完全溶解于現實之中;撇開具體社會歷史條件來談論“合理的就是現實的、現實的就是合理的”，只是外在地、抽象地談論現實，是對現實缺乏哲學反思與認識的表現。其三，既然哲學還不是現實，那么哲學是跟在現實后面為社會現實辯護，還是走到社會現實前面引領現實就非常重要。其四，哲學理論切近社會現實也有一個方法和策略的問題。改革30多年來，隨著實踐標準的確立，“摸著石頭過河”蔚然成風，所謂的“哲學理論”與其他理論一樣不可謂不貼近現實。然而，我們時代的哲學忙于“實踐”，反襯出哲學在方法論上的無能以及對哲學本身的膚淺認識。

廣譜哲學或稱廣譜辯證哲學，是由華北水利水電學院張玉祥副教授所提出的一種新的哲學理論，她是以烏克思主義哲學為指導、充分吸收數理科學和系統科學的新成果、運用廣義量化模型所建立的一種哲學新體系。從目前已陸續發表的成果上看，廣譜哲學確是一種很有特色、很有潛力、很有前途的哲學研究新方向。

廣譜哲學與國內外流行的其他哲學學派比較，具有以下幾個鮮明的特點：

（一）用現代數理形式論證和描述馬克思主義哲學的基本思想，用精確的數理語言批判各種唯心主義和庸俗辯證法。

當代西方流行的幾十種哲學流派，有的具有唯物主義傾向，但不能貫徹到哲學問題的各個方面；更多的則是堅持主觀唯心主義的立場，用各種“論據”維持、論證和修飾唯心主義的思想體系。在西方哲學界和思想界造成了極大的混亂。這些思潮也多次涌到中國，為一些人所利用，在新形式上制造混亂，變相地批駁馬克思主義的哲學基礎。有的則借用系統科學的新成果，以似是而非的語言和例證宣傳庸俗辯證法，否定唯物辯證法的基本原理。

廣譜哲學堅定不移地站在唯物主義和辯證法的原則立場上，為馬克思主義哲學基本原理尋找和建立現代科學形式，充分利用現代數理科學成果闡發馬克思主義哲學的經典原理，對古典哲學問題開拓新的研究方式和途徑，以新的研究成果批判各類唯心主義和庸俗辯證法。例如在廣譜本體論中，不僅提出了客觀存在范疇的幾種具體數學模型，而且對于以貝克萊為代表的主觀唯心主義和以柏拉圖為代表的客觀唯心主義從數學模型上做了令人信服的批判。又如在廣譜陰陽論中，不僅給出了辯證法矛盾理論的廣義量化結構，而且就國內外一些學者對“矛盾辯證法”的攻擊從數理形式上做了系統的反駁，這些成果具體地捍衛和推進了馬克思主義哲學的研究。

（二）堅持哲學現代化的“兩高”標準，擯棄狹義實證主義的哲學觀和研究方向。

一、哲學理論創新需要發揮其社會功能

一直以來存在這樣一種誤解，那就是認為哲學只是形而上的抽象道理言說，其真理性和價值性是成問題的，其社會功能也可以由其他專門學科來取代。在這種認識下，哲學似乎是無用的和多余的，但是事實證明這種觀點是極為片面的。隨著從哲學里分離出來的新的學科不斷增多，并且日益專門化和技術化，似乎取代了哲學的社會功能，但是這只是一種表面現象。黑格爾說:“當統一的力量從人的生活中消失，當對立已經失去了它們的活的關系和相互作用，并正贏得獨立性時，對哲學的需要就形成了。”〔3〕實際上，哲學一直為人們理解世界、構建社會圖景提供著基本的認知框架與認知方法，其社會功能不可替代。哲學不僅是研究主觀精神的“人學”，也是研究客觀精神的社會學和歷史學;哲學不僅為人們認識世界提供方法和理念，也為人們建構新的社會圖景提供合理性信念。哲學理論創新需要發揮其社會功能。哲學不僅作為社會經濟發展的一個有機組成部分發揮作用，而且還發揮著獨特的社會功能。哲學雖然不直接提供滿足物質需要的手段，但是它提供了種種思想，使我們能夠在社會領域里理解、協調并且滿足我們的需要，滿足我們對未來的希望。宏觀上說，哲學理論為具體的社會制度提供意識形態的合法性、平衡社會結構的穩定性與流動性，整合社會文化、提升判斷認知能力、統一社會思想認識。具體來說，哲學的智慧為人們為人處世提供價值圭臬，哲學的邏輯規則與法制精神一脈相承，哲學的理念與信念是人們訴求的具體反映，哲學的思想方法為社會科學研究提供了基本的程序和工具。在當前社會時代背景下，發揮哲學的社會功能需要避免哲學理論過分瑣碎化、技術化、功利化和庸俗化，避免學術壟斷、學術腐敗和學術吹捧。盧卡奇在《物化與無產階級意識》一文中談到了這種怪誕現象:專門化的大師，那些才能出賣者，即科學專家，不僅成為社會事件的旁觀者，而且對他的能力所起的作用采取直觀態度。

在那里，正是主體性本身，即知識、氣質、興趣、表達能力，變成了一架按自身規律運轉的抽象機器。哲學要發揮資政為民的社會功能，固然離不開與權力運行者、市場操作者打交道，但是哲學本身作為思想的事業而不僅僅是一種學科和職業，更是一種理想和志業、一種生活和存在方式。哲學有其相對獨立性和學術自律要求，應該遵循其自身規則、維護其社會尊嚴和公信度。如果哲學理論創新與社會功能相剝離，作為純粹的個人興趣愛好和“私人藝術”、形而上需要或謀生職業，仍然還可以是有趣的、可愛的和有競爭力的，但是很容易淪為奇談怪論、夸夸其談，就會變得不負責任、不可信、不可敬，降低哲學理論應有的社會價值。發揮哲學的社會功能還需要發揮其對文化的統攝力和整合力。文化派生于實際的操作，哲學則是對這種實際操作的反思。任何一種文化潮流、時代風尚和社會思潮的興替，都離不開哲學的引領、統攝和整合。文化在當代社會中越來越發揮著重要的作用。“隨著大企業變得具有文化性，更加依賴于形象、包裝和展示，文化產業成了大工業”，并且，“政治變革不扎根于人民的情感和感念之中，不可能長期持續”。文化是“我們新的歸屬形式”。馬克思曾經指出，“哲學正變成文化的活的靈魂，哲學正在世界化”。尼采也曾經說過，“最平靜的語言往往是思想的狂飆，靜悄悄而來的思想領導了這個世界”。當前，我們推動文化大發展大繁榮，如果缺少思想和靈魂，或者對傳統文化和外來文化缺少自覺、反思與批判，就很難形成先進文化，就沒有原創力和應有的深度，就難以引領社會輿論與社會思潮。

二、哲學理論創新需要切近社會現實

我們說哲學理論切近社會現實有這么幾層意思:其一，哲學固然與現實有一定的聯系，但是還不是現實，哲學切近現實的前提就是哲學與現實之間要有適當的距離和張力，不然談不到切近現實。其二，哲學切近社會現實，絕不是隨波逐流，與現實中不好的東西、庸俗的東西同流合污，完全溶解于現實之中;撇開具體社會歷史條件來談論“合理的就是現實的、現實的就是合理的”，只是外在地、抽象地談論現實，是對現實缺乏哲學反思與認識的表現。其三，既然哲學還不是現實，那么哲學是跟在現實后面為社會現實辯護，還是走到社會現實前面引領現實就非常重要。其四，哲學理論切近社會現實也有一個方法和策略的問題。改革30多年來，隨著實踐標準的確立，“摸著石頭過河”蔚然成風，所謂的“哲學理論”與其他理論一樣不可謂不貼近現實。然而，我們時代的哲學忙于“實踐”，反襯出哲學在方法論上的無能以及對哲學本身的膚淺認識。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出，哲學家只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。人們到處引用這句話作為“哲學應該忙于實踐”的證明。但是，這句話應該這樣理解嗎?海德格爾對此評論說:“解釋世界難道不是改變世界嗎?”改變世界不以解釋世界為前提嗎?如果沒有對世界的解釋，那么所謂改變世界就會將世界改得一團糟。馬克思的話不應該這樣理解。馬克思只是指出主體僅僅站在理論的立場上解釋世界、理解世界是不夠的，還需要去實踐、去行動，并不是說解釋世界是完全不必要的、不重要的。特別地，對于無產階級來說，僅僅理解和解釋世界是不夠的，必須行動起來用主體的物質力量來反對和摧毀奴役人類的物質力量。哲學理論的邊緣化，或者被人們棄置不顧，與當前以市場為導向的學科設置以及實踐本身的“自足”是相關的。不光國內很多高校縮減哲學專業的招生規模，就是在國外，哲學專業也前景慘淡，許多大學哲學系紛紛關門，許多學者轉而去研究文化學、社會學或政治學問題。

伊格爾頓睿智地評論道，“法蘭克福學派通過轉向文化和哲學來補償他們政治上的無家可歸。盡管政治上受困，但他們可以利用他們巨大的文化資源來對抗文化作用變得越來越重要的資本主義，從而證明他們依然和政治掛鉤”。這說明哲學與資本之間、與技術之間存在著一條鴻溝:一方面科學取代了哲學的功能，成為第一生產力;人們會在“情欲的熾熱、藝術的溫文爾雅和符號的令人愉悅中找到烏托邦的替代品”。“實踐的哲學”認為“除非思考直接與行動相連，否則它就毫無價值”。另一方面市場依賴信息來對知識進行定義，專門的認識論為信息的傳播和共享所取代，哲學成為多余的存在物。同時，實踐本身越來越傾向于按照市場意義上的自由來定義“人”，似乎不需要理論的指指點點，實踐本身就能試錯和檢驗真理，哲學成為教條的象征和實踐的障礙。后現代是一個“非理論”甚或“反理論”的時代:“我們現在能做我們所想的事情，不用手提著許多笨重的玄學行李，四處奔波來解釋它。交出行李之后，我們的雙手就自由了。”著名經濟學家凱恩斯曾經說道，“講求實際的人自以為不受任何理論的影響，其實他們經常是某個已故的經濟學家的俘虜。在空中聽取意見的當權的狂人們，他們的狂亂的想法也多半是從若干年前學術界拙劣的作家的作品中提取出來的”。哲學過分意識形態化地聯系“實際”，導致改革開放以來“理論”始終跟在“實踐”后面為實踐論證辯護而無法發揮對實踐的預見預判和指導作用，直接導致理論回答和解釋重大現實問題缺乏說服力，理論儲備不夠、理論的解釋力下降到常識水平、理論競爭力和領導力有所弱化。這種傾向需要引起我們重視。哲學理論創新的目的就是使哲學要走到現實的前面引領社會實踐發展，但是又不可走得太遠，陷入玄思空想，這里也有個距離感、張力度的問題，既不高高在上，也不隨波逐流。如果跟在社會現實發展的后面，哲學就將落后于時代，其理論創新寸步難行，其言說不過是人云亦云、自我吹捧。阿多諾曾經一針見血地指出:“今天，任何理論都躲不開市場。每一種理論都是作為處在互相競爭的意見中的一種可能性而提出來的，什么都要拿出來供選擇，什么都要被吞沒。思想不能戴上眼罩而對此閉目不視。那種以為自己的理論可以逃避這種命運的偽善的信念必將墮落成自我吹捧。”

一、生活實踐缺失的客觀性

我國正在經歷應試教育到素質教育的從思想到制度的轉折期。處于這一過程的同學們既要遵守原來的教育制度的延續，又在內心渴望新的制度代替，內心充滿著掙扎。而現行的教育制度下，高考幾乎是教師和學生的唯一目的，也是衡量教師是否優秀學生是否優秀的唯一標準。相反，如果學習不好，也就是分數不高，那么你將在很多方面受阻，分數無形之中把人分成三六九等。在這樣的情況下，升入大學的同學們沒有了高考的壓力，在大學哲學理論公共課中難免會覺得空洞無味。包國祥教授在《關于思想政治理論課課堂教學的若干思考》一文中認為，思想政治理論課淪為空洞的理論說教，不是思想政治理論課本身的問題，而是思想政治理論脫離社會實踐的問題。事實上，學生們也存在學習、生活脫離社會實踐的問題。作者從以下四個方面簡要分析：

第一，住宿生活導致的遠離生活實踐的客觀性。談到對哲學的學習，我們不能脫離生活實際，這也就是有的老師提到的學習哲學理論不能與實踐相脫離。我們想要分析深層次的原因就必須問問，為什么我們在學習的過程中總是把理論和實踐脫離呢？我們難道不愿意結合實踐來學習嗎？當然不是，這一代學生埋頭在象牙塔里一直為得高分奮斗著，并沒有那么豐富的生活實踐去感知課堂或者是書本上的哲學道理。生活中我們會聽到在這樣的話：滿腹經綸的哲學家未必真的就懂哲學，而那些連字都不識的鄉下老人說得話卻句句蘊含著豐富的哲學道理。年老的人經歷了實踐了的人生，驗證了“實踐出真知”、“生活決定意識”的道理。在學習哲學的過程中，一方面我們出于考出好成績的需要，努力學習；另一方面確確實實感受到了哲學的奧妙和偉大。但是從中學時代，有的同學可能更早，從入小學開始就讀寄宿學校。寄宿的校園生活確實帶來了方便，但是學習不是人成長的全部。家庭里父母的言傳身教，爺爺奶奶的人生閱歷的滲透，周圍鄰里街坊的日常生活這樣豐富的生活題材一旦嚴重忽略，我們在學校里的生活無疑進入了的知識的神圣殿堂。在這樣的環境的熏陶下，對于哲學的學習，不是從內心的感知和結合生活閱歷的感悟，反而變成了條條框框的東西，靠背誦、記憶就可以拿到高分，這樣便漸漸丟掉了真正的哲學，丟掉了思考，丟掉了想要進行哲學思考的源泉，在高考的任務面前成為了得高分的機器，純粹把哲學當成了知識。孫富江在《論馬克思主義哲學教學的價值》一文中說到：哲學教育不是知識教育，哲學教育的目的本身不在于引導教育對象個體掌握相應知識，應用知識和發展知識，它需要對象對相應知識的掌握而形成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定地信心信念，形成良好的思想道德素質。所以說，高校大學生對哲學理論公共課并不單單是在上大學形成的。這樣的課堂表現是之前教育“后遺癥”的體現。

第二，好奇心的丟失。回顧我們的成長：好奇心是我們每個人與生俱來的可貴品質，在一個特殊的成長期里，人會不自覺的拿起手邊的東西丟在地上，使家里的一些東西遭殃，這就是好奇心的開始。而每一個階段的好奇心如果沒有發揮的余地，直接扼殺在搖籃里，漸漸地便很少去思考“為什么”了，以為那些熟知的東西就是真知，但其實恰恰熟知未必就是真知。記憶中，多數父母會因為孩子的“好奇”“、淘氣”、“追問”而責罵過孩子。只有少數會因勢利導引導孩子的興趣，鼓勵孩子的探索精神，開動孩子的大腦。孩子喜歡問問題，有些問題還很“傻”，但無論孩子問的是什么樣的問題，父母都不要嫌孩子煩，更不能打擊孩子的積極性，而應盡可能多地給孩子提供獨立思考的機會，并且引導孩子從多個角度考慮問題的答案，讓孩子提高獨立思考的能力。

第三，家長的過度關愛剝奪了我們的思考權利。現在很多家長，習慣于給孩子指路和包辦。孩子養成了依賴家長的習慣，就不知道什么是思考，也不會去想如何解決問題。這樣的孩子長大后，只會人云亦云。如果孩子擁有獨立思考的能力，就會善于發現問題，擁有獨立思考的習慣和品質，就比其他人有更多的機遇，更容易擁有成功的生活和事業。第四，現代生活遠離實踐，高科技懶于思考。現代化的教育無疑是教育改革的一個全新的突破，多媒體的應用已經成為我們必不可少的工。但是，科技并不是完美無缺的，在這樣的環境中人們執著于快節奏的獵取知識，忽略了放慢節奏進行必要的思索。這不只是我們大學哲學領域教學困難要進行的探討，而是全民現代生活的一個現象。與讀課外書和聽廣播習慣相比，孩子業余時間的主要活動是看動畫片或者是玩電腦游戲。能幫助家長做家務的孩子也使用洗衣機、微波爐、吸塵器等設備，孩子們覺得做家務很簡單，就連削鉛筆也是“自動化”的。在這樣的生活環境中，需要孩子動腦筋解決問題的機會確實不多。都市人成長雜志通過調查發現，造成孩子們懶得動腦筋的一大原因，是高科技時代的生活讓一切都變得輕松，減少了孩子們動手動腦的機會。而充斥在孩子生活中的動畫與電子游戲，也因為聲、光、色彩、圖像的越來越完美而擠占了孩子們想象的空間。

二、中西文化根基不同的客觀性——努斯和邏各斯精神的缺乏