環(huán)境哲學(xué)視域管理

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在20世紀(jì)之前的大多數(shù)西方人面前，揮之不去的問(wèn)題與其說(shuō)是“道家究竟是什么哲學(xué)”？“道家何以能是哲學(xué)”？勿寧說(shuō)是：“道家像什么哲學(xué)”？“道家像不像哲學(xué)”？因?yàn)樵谒麄兘凶稣軐W(xué)的東西里面道家的核心概念和命題似乎不成其為哲學(xué)化理念或者說(shuō)是背反性突出，所以他們難以領(lǐng)悟和認(rèn)同道家是必然的。20世紀(jì)以降，歷史把西方推向環(huán)境主義、生態(tài)主義，傳統(tǒng)西方的哲學(xué)場(chǎng)域之上浮出了環(huán)境和生態(tài)哲學(xué)新天地，這兩種相關(guān)哲學(xué)的語(yǔ)際世界之根本理念均邏輯地歸元于純粹先驗(yàn)整體自然主義，從這個(gè)根本理念及其學(xué)科位格藍(lán)圖上看，西方環(huán)境主義、生態(tài)主義從實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)是“姍姍來(lái)遲的道家”而已，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)根本旨趣就在于自然中心主義，所以他們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)同作為其先知的中國(guó)道家也就是必然的了。事實(shí)也正是如此，只是在20世紀(jì)中，“道家究竟是什么哲學(xué)”才可能得以解決，道家哲學(xué)個(gè)性的普遍性真正本質(zhì)被歷史辨識(shí)出來(lái)。

A．N．懷特海（A.N.Whitehead1861-1974）是環(huán)境哲學(xué)的先驅(qū)之一，也是對(duì)東方智慧豁然貫通的先驅(qū)者之一,1925年他完成了著名的《科學(xué)與近代世界》，1929年又完成了劃時(shí)代的巨著《過(guò)程與實(shí)在》。懷特海把西方近代科學(xué)評(píng)定為以機(jī)械哲學(xué)為基礎(chǔ)的研究模式和信念系統(tǒng)。這種模式運(yùn)用的是主客二分、物理還原、靜態(tài)分析、孤立實(shí)證的方法。根據(jù)20世紀(jì)初相對(duì)論、量子力學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科新動(dòng)向，懷特海敏銳地宣告:機(jī)械論哲學(xué)和其研究模式已經(jīng)陳舊過(guò)時(shí)，代之而來(lái)的將是有機(jī)論哲學(xué)時(shí)代，因此需要有意識(shí)地重建有機(jī)的自然觀。有機(jī)自然觀更多地考慮生物學(xué)、生命、生成過(guò)程、自然過(guò)程的模式而不是近代物理學(xué)模式，它將復(fù)現(xiàn)自然的真正有意義和有價(jià)值的魅力所在。懷特海指出：“認(rèn)為單純的物質(zhì)沒(méi)有價(jià)值的假定，使人們對(duì)待自然和藝術(shù)的美缺乏尊敬。當(dāng)西方世界都市化的過(guò)程迅速發(fā)展，需要對(duì)新的物質(zhì)環(huán)境的美學(xué)性進(jìn)行最精微和最迫切的研究時(shí)，認(rèn)為這類觀念沒(méi)有考慮價(jià)值的說(shuō)法達(dá)到最高潮……由此產(chǎn)生的兩個(gè)惡果是：（1）不顧每一個(gè)機(jī)體和環(huán)境的真正關(guān)系，（2）不顧環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值，而在考慮終極目的時(shí)，環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值是必須充分估計(jì)進(jìn)去的”[1](P187-188)。懷特海對(duì)自已的哲學(xué)有獨(dú)特的評(píng)價(jià)，據(jù)訪問(wèn)過(guò)他的賀麟先生回憶說(shuō)：“他談到了他的哲學(xué)著作，說(shuō)是東方意味特別濃厚，也許中國(guó)人反而容易了解，容易欣賞些。他說(shuō)，他的著作里面就含蘊(yùn)有中國(guó)哲學(xué)里極其美妙的天道（Heavenlyorder）觀念”，賀先生則認(rèn)為“他的天道觀大抵介于儒道之間，而稍偏向于道家”;另外在《過(guò)程與實(shí)在》中，懷氏寫下了“我的有機(jī)體哲學(xué)的總的立場(chǎng)，似乎多少更接近于印度人或中國(guó)人的某些思想線索。”[2](P103)于此可見(jiàn)東方道家哲學(xué)獨(dú)特內(nèi)涵之所在。(持生態(tài)有機(jī)整體論的著名的人物還有W．惠勒、L．摩根、W．阿利、A．愛(ài)默森、K．施米特、J．克魯奇等。)有機(jī)論者旨在否定牛頓模式和笛卡爾、康德等的人與自然分離的哲學(xué)前提，重建人與自然的和諧統(tǒng)一的科學(xué)范型。1952年馮·貝塔朗菲(L.von.Bertallanffy1901-1972)發(fā)表《生命問(wèn)題──現(xiàn)代生物學(xué)思想評(píng)價(jià)》，從生物學(xué)研究出發(fā)得出整體、動(dòng)態(tài)、主動(dòng)的系統(tǒng)有機(jī)體觀，并進(jìn)而上升到世界觀的普遍原理──一般系統(tǒng)論，一般系統(tǒng)論旨在取代老式的哲學(xué)本體論、范疇論，克服笛卡爾的心身二元論和舊的機(jī)械哲學(xué)，它標(biāo)志著懷特海以來(lái)有機(jī)哲學(xué)的深化進(jìn)步。[3](P3,205,22,206-207)

著名科學(xué)史家、生物化學(xué)家李約瑟(J.Needham1900-1995)熱愛(ài)道家(筆者案：西方學(xué)人用Taoism一般既表示道家也表示道教)，自稱皈依中國(guó)人的世界觀，又自號(hào)“十宿道人”，他把中國(guó)道家價(jià)值排列于中國(guó)思想的價(jià)值序列之首位，他認(rèn)為與印度和古希臘特定的機(jī)械原子論世界觀不同，中國(guó)很早就發(fā)展出有機(jī)宇宙觀。湯川秀樹(shù)（1907-1970）說(shuō)他一開(kāi)始欣賞老、莊，因?yàn)槔?、莊的思考以自然界為中心，老、莊認(rèn)為脫離自然界的人不可能幸福。后來(lái)他學(xué)了一定的自然科學(xué)知識(shí)時(shí)開(kāi)始反感一味地順從自然的教導(dǎo)，可是由于原子彈事件，他最終又發(fā)現(xiàn)“老子似乎用驚人的洞察力看透?jìng)€(gè)體的人和整個(gè)人類的最終命運(yùn)”。[4]（P56）著名歷史學(xué)家湯因比（A.Toynbee1889-1975）認(rèn)為英國(guó)資產(chǎn)級(jí)革命以后的工業(yè)文明讓人類對(duì)生命層獲得了史無(wú)前例的統(tǒng)治權(quán)力，使得農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人類與生物圈相對(duì)平衡的力量被打破,全面征服自然界的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)造成了生態(tài)退化的后果，而事實(shí)上人只是大地母親的孩子。他認(rèn)為科學(xué)的后果僅由科學(xué)本身單一的行動(dòng)得不到根治，而猶太教、基督教、伊斯蘭教持的都是人類中心主義，故擔(dān)當(dāng)不起拯救自然的使命，相比較而言佛教、道教、古代萬(wàn)物有靈論敬畏自然，才有可能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹫鹊厍虻氖姑?/p>

著名學(xué)者F.卡普拉(F.Capra1938——)對(duì)道家進(jìn)行了比較深入的研究，他認(rèn)為無(wú)論是印度教、佛教還是道教，“他們的信徒的最高目標(biāo)是認(rèn)知所有事物的統(tǒng)一和相互聯(lián)系…”；東方宇宙觀中，“宇宙被看成是一個(gè)不可分割的實(shí)在，它永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)，是有生命的、有機(jī)的，是精神的，同時(shí)又是物質(zhì)的”；[5]（P10）“東方哲學(xué)有機(jī)的‘生態(tài)學(xué)’的宇宙觀無(wú)疑是它在西方，尤其是年輕人中廣泛流傳的主要原因之一”。[5]（P11）目前，全世界正經(jīng)歷著一場(chǎng)價(jià)值觀、思想和文明范式深綠色化變革的時(shí)期，卡普拉強(qiáng)調(diào)我們對(duì)自然的態(tài)度應(yīng)從主宰和控制而改變?yōu)楹献骱头潜┝Φ膽B(tài)度，即回到老子的“同于道”即順從自然的原則。[5]（P322）F.卡普拉揭發(fā)說(shuō)佛教、道家、儒家、禪宗等學(xué)術(shù)中深蘊(yùn)有各種生態(tài)智慧，他曾說(shuō)了一個(gè)廣為流傳的評(píng)價(jià)“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來(lái)，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過(guò)程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！盵4]（P63）美國(guó)著名環(huán)境哲學(xué)家、環(huán)境倫理學(xué)家R.F.納什（R.F.Nash）評(píng)價(jià)說(shuō)：“卡普拉深受正在興起的生態(tài)學(xué)的鼓舞，把它視為道家的萬(wàn)物一體意識(shí)的西方對(duì)等物?！盵6](P141)實(shí)際地講,卡普拉的確是把握住了二者的深刻會(huì)通之處。現(xiàn)代科學(xué)中出現(xiàn)了“錯(cuò)綜論”，這是把秩序與混純統(tǒng)一起來(lái)的科學(xué)，按這種理論:自然永遠(yuǎn)處于秩序與混沌相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，有人指出“錯(cuò)綜論的發(fā)現(xiàn)重新恢復(fù)了像中國(guó)的道家學(xué)說(shuō)這樣古老哲學(xué)中的智慧，道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為：‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物’”。[7](P475)

R.F.納什在其《大自然的權(quán)利》當(dāng)中，較為全面地介紹了西方對(duì)其基督教人類中心主義、人與自然二分的二元論哲學(xué)傳統(tǒng)、近代機(jī)械主義自然觀念、狹隘的人類主義道德和權(quán)利觀、單純分析和實(shí)證的科學(xué)方法論、對(duì)自然事物的功利主義、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)主義、征服自然的自由觀念等一系列特殊教條的反思批判要況，他多次提到東方宗教，特別是道家與佛教。他認(rèn)為：道教、佛教等的核心“是拒斥那種在傳統(tǒng)基督教中是如此突出的二元論和人類中心論。東方宗教認(rèn)為，大自然的所有構(gòu)成部分在本源上是同一的。通過(guò)把自我融合進(jìn)一個(gè)更大的有機(jī)整體中，這些宗教排除了通向環(huán)境倫理學(xué)的思想障礙。東方的古老思想與生態(tài)學(xué)的新觀念頗相契合。在這兩種思想體系中，人與大自然之間的生物學(xué)鴻溝和道德鴻溝都蕩然無(wú)存。正如道家所指出的那樣，‘萬(wàn)物與我為一’”。[6]（P136）他指出,東方思想持內(nèi)在價(jià)值論,“在道家思想中，萬(wàn)物中的每一物都擁有某種目的、某種潛能，都對(duì)宇宙擁有某種意義”。[6]（P136）環(huán)境和生態(tài)哲學(xué)中的新自然觀、新哲學(xué)觀與東方道家的通一性或相容性目前越來(lái)越受到廣泛認(rèn)同。I．普里高津（I.Prigogine1917——）反對(duì)把人類和自然分離開(kāi)，他解釋說(shuō)，他的自組織宇宙是自發(fā)宇宙，這種理論突破了西方主客二元論傳統(tǒng)，并且這種“整體自然觀”相通于“注重天人合一的中國(guó)哲學(xué)”，他相信“我們正愈益接近兩種文化傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)?！盵8]

上述諸人關(guān)于道家的說(shuō)法更多地停留在觀念和形上層次，還嫌抽象玄遠(yuǎn)，客易使人對(duì)西方心理與道家本質(zhì)精神的可溝通性將信將疑。有一個(gè)例子可以打消這個(gè)疑問(wèn)。人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（A.H.Maslow1908-1970）晚年更致力于開(kāi)創(chuàng)所謂“超越心理學(xué)”。他把他的心理學(xué)跟“行為主義的、實(shí)證論的、客觀主義的、機(jī)械論的集團(tuán)”[9]（P8）的心理學(xué)，也跟精神分析心理學(xué)明確區(qū)別開(kāi)來(lái)。他的最著名理論是“需要層次論”，該理論把人的需要分成多層次的，而最高滿足叫“高峰體驗(yàn)”。高峰體驗(yàn)的理論環(huán)節(jié)要之有：①整體論的態(tài)度和思想方法，這是“傾向終極整體的狀態(tài)，即傾向整個(gè)宇宙，傾向全部實(shí)在，以一種統(tǒng)一方式看的實(shí)在；每一事物也都是每一別的事物，任何事物都和每一事物有聯(lián)系；全部實(shí)在不過(guò)是一個(gè)我們從不同角度觀察的事物”。[9]（P132）他把這個(gè)當(dāng)成對(duì)他人和事物的“存在認(rèn)知”的核心原則。所謂“存在認(rèn)知”是與“太極端地分析性的”、“太理性”、“太數(shù)量化”、“太原子論”、“太概念化”等近智認(rèn)知相對(duì)而言的。②超越。他說(shuō)：“超越指的是人類意識(shí)最高而又最廣泛或整體的水平，超越是作為目的而不是作為手段發(fā)揮作用并和一個(gè)人自己、和有重要關(guān)系的他人、和一般人、和大自然、以及和宇宙發(fā)生關(guān)系”。[9]（P271）超越是專一入神、是忘我、是回歸自然，達(dá)到這個(gè)就是高峰體驗(yàn)。這是聽(tīng)任自然、與自然高度和諧，所以馬斯洛把它叫“道家的態(tài)度”、“道家的方式”，在他的著作中這個(gè)意義上的“道家的”和“生態(tài)學(xué)的”幾乎作為等義詞并列使用，馬氏理論說(shuō)明,西方心靈和東方的一樣,可以通過(guò)體驗(yàn)證悟道家的精髓。

事實(shí)上,對(duì)道家的環(huán)境哲學(xué)或生態(tài)哲學(xué)特質(zhì)與啟示有所認(rèn)識(shí)的遠(yuǎn)不止上文所羅列的幾位人物。不過(guò)我相信這些評(píng)價(jià)對(duì)我們已有足夠的啟示力，因?yàn)檫@些評(píng)價(jià)代表著西方人士對(duì)“道家是什么性質(zhì)的哲學(xué)”這一重大問(wèn)題的鑒別回答，又標(biāo)志著人類歷史理性在20世紀(jì)對(duì)“道家是一種基本的生態(tài)或環(huán)境哲學(xué)原理體系”的學(xué)術(shù)歸趨及范疇屬性上的認(rèn)同。道家哲學(xué)自然可以從多角度、多層面加以把握，比如道家含有或可以被撤解為倫理思想、政治思想、生命思想、養(yǎng)生思想、美學(xué)思想等等，但是從其最根本的內(nèi)容、方法和原理的屬性看，從道家把“自然”作為學(xué)術(shù)目的和邏輯一致性所在看，她是統(tǒng)一于自然中心論體系的，自然中心論囊括了當(dāng)代國(guó)外形形色色的環(huán)境和生態(tài)意識(shí)，而且是在21世紀(jì)里人類環(huán)境意識(shí)可能達(dá)到的最高統(tǒng)一性表述形式。從上述解釋來(lái)看，道家、尤其老莊是當(dāng)之無(wú)愧的當(dāng)今之生態(tài)與環(huán)境哲學(xué)天才的祖先。西方對(duì)道家作為一種環(huán)境哲學(xué)之評(píng)價(jià)的意義非常重大，因?yàn)榄h(huán)境哲學(xué)是西方哲學(xué)史上一場(chǎng)真正的“哥白尼革命”，它推翻了人在宇宙中自居的權(quán)威中心地位，標(biāo)志著人類對(duì)大自然理解的根本變革，在這場(chǎng)變革中出現(xiàn)的道家視域與環(huán)境哲學(xué)視域的融合給中國(guó)哲學(xué)的新開(kāi)展指明了一個(gè)歷史性的方向定位——如果我們沿著這個(gè)方向?qū)Φ兰易鞒鲋卮髣?chuàng)新發(fā)展，那將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)四大發(fā)明曾對(duì)世界作出的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗拇蟀l(fā)明是技術(shù)性的，而這一次是給全人類思想性的影響！如果我們裹足不前，讓西方人捷足先登，坐失中國(guó)哲學(xué)走向世界、走向未來(lái)的一次可能良機(jī)，那將是恥辱！

{注釋]

[1][英]A.N.懷特海.科學(xué)與近代世界.何欽譯.北京:商務(wù)印書館,1959.

[2]賀麟.現(xiàn)代西方哲學(xué)講演集.上海:上海人民出版社,1984.

[3][奧]路德維?！ゑT·貝塔朗菲.生命問(wèn)題─━現(xiàn)代生物學(xué)思想評(píng)價(jià)．北京：商務(wù)印書館,1999．

[4]轉(zhuǎn)引自董光壁.當(dāng)代新道家.北京:華夏出版社,1991.

[5][美]F.卡普拉.物理學(xué)之道.朱潤(rùn)生譯.北京:北京出版社,,1999.

[6][美]納什.大自然的權(quán)利.楊通進(jìn)譯.青島:青島出版社,1999.

[7][美]唐納德·沃斯特.自然的經(jīng)濟(jì)體系─━生態(tài)思想史．北京：商務(wù)印書館，1999．

[8]I.普利高津.確定性的終結(jié)─━時(shí)間、混沌與新自然法則·序.湛敏譯．上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1998．

[9][美]H.馬斯洛.人性能達(dá)的境界.林方譯.昆明:云南人民出版社,1987.