心身觀

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摘要：針對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題的研究而問(wèn)世的突現(xiàn)論，在心身關(guān)系的問(wèn)題上一方面堅(jiān)持心身的同一性，屬于同一的物質(zhì)世界，另一方面又強(qiáng)調(diào)意識(shí)是整個(gè)腦活動(dòng)所突現(xiàn)的一種新特性，有不同于后者的特殊屬性。為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)心身關(guān)系問(wèn)題提供了一種新的范式。

關(guān)鍵詞：突現(xiàn)論；心身問(wèn)題；意識(shí)。

自心身問(wèn)題產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)其一直孜孜以求，但因其復(fù)雜性和抽象性，至今仍然莫衷一是，形成了關(guān)于心身問(wèn)題的多種理論學(xué)說(shuō)。針對(duì)復(fù)雜性科學(xué)研究而出現(xiàn)的"突現(xiàn)論"提出了意識(shí)的反作用問(wèn)題，闡釋了意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)，對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)心身問(wèn)題有一定的借鑒意義。

一、突現(xiàn)論的產(chǎn)生及含義

突現(xiàn)論的誕生，源于關(guān)于物種起源與進(jìn)化的漸進(jìn)論和突變論之爭(zhēng)。按照達(dá)爾文的觀點(diǎn)，自然界沒(méi)有飛躍，物種主要是通過(guò)微小變異逐漸產(chǎn)生新種并進(jìn)化的。與此同時(shí)，生物學(xué)也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，不斷產(chǎn)生出以實(shí)驗(yàn)進(jìn)行研究的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，如細(xì)胞學(xué)、遺傳學(xué)等。圍繞進(jìn)化模式問(wèn)題，遺傳學(xué)家和博物學(xué)家各抒己見(jiàn)。遺傳學(xué)家通過(guò)對(duì)細(xì)胞、基因的研究，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化是跳躍的、非連續(xù)的；博物學(xué)家則通過(guò)對(duì)生物群體、物種的演進(jìn)分析，認(rèn)為進(jìn)化是漸進(jìn)的、連續(xù)的。這樣進(jìn)化是漸進(jìn)的還是跳躍的問(wèn)題就成為兩大陣營(yíng)的主要沖突。生物突變論的創(chuàng)立者德弗里斯用月見(jiàn)草、罌粟等幾十個(gè)植物品種做雜交試驗(yàn)，探究物種的變異與起源問(wèn)題。經(jīng)過(guò)十六年的實(shí)驗(yàn)，到1901--1903年，德弗里斯撰寫(xiě)了二卷本的《突變論》（DieMutationstheoric），集中闡述了他的生物突變論思想，解釋了達(dá)爾文自然選擇學(xué)說(shuō)無(wú)法解釋的各種疑問(wèn)。例如反進(jìn)化論者開(kāi)爾文爵士針對(duì)達(dá)爾文關(guān)于物種是通過(guò)微小變異進(jìn)化的觀點(diǎn)，提出地球的年齡遠(yuǎn)沒(méi)有足夠時(shí)間允許如此繁多的動(dòng)植物緩慢進(jìn)化。而根據(jù)突變論的觀點(diǎn)，大量物種在科學(xué)家估算的地球年齡之內(nèi)出現(xiàn)，就容易得到解釋了。由于德弗里斯的努力，從1900年到1910年，突變論統(tǒng)治了生物界的思想，并且影響著哲學(xué)家。他們從哲學(xué)的角度出發(fā)，吸取了突變論的合理營(yíng)養(yǎng)，使其成為解決大量哲學(xué)問(wèn)題的科學(xué)基礎(chǔ)和方法論原則，漸而演變成哲學(xué)上的突現(xiàn)論。

現(xiàn)代意義上的"突現(xiàn)"概念100多年前由英國(guó)哲學(xué)家劉易斯（G·H·Lewes）提出，意為"出現(xiàn)"、"突然發(fā)生"。1956年，艾什比在《控制論導(dǎo)論》一書(shū)中對(duì)突現(xiàn)作了如下說(shuō)明：

"突現(xiàn)這一概念從來(lái)沒(méi)有人明確下過(guò)定義,但以下例子也許可以作為討論的基礎(chǔ):(1)氨是氣體，HCL也是氣體。這兩種氣體混合在一起,結(jié)果得到固體--這是兩種反應(yīng)物原來(lái)都沒(méi)有的性質(zhì)。(2)碳、氫、氧幾乎都是無(wú)味的,但它們的一種特定化合物糖卻具有一種甜味，是三者都沒(méi)有的。(3)細(xì)菌體內(nèi)20種左右的氨基酸都沒(méi)有繁殖的性質(zhì)，但它們合在一起(再加上一些別的物質(zhì))之后,卻具有了這種性質(zhì)。"[1]

后來(lái)，邦格對(duì)突現(xiàn)概念下了較為明確的定義：

"設(shè)x為一具有A組成的CA(x)系統(tǒng)，p為x的屬性，則有

（1）P是A組合(resultant)(或相對(duì)于層次A的組合)，當(dāng)且僅當(dāng)X的每一A分量(component)都具有P。

（2）不然的話,即如果X的任一A都不具有P，則P是A的突現(xiàn)(或相對(duì)于層次A突現(xiàn))"。[2]

突現(xiàn)強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)從無(wú)到有的創(chuàng)生過(guò)程，是一系統(tǒng)新質(zhì)（未曾有過(guò)的結(jié)構(gòu)或其子系統(tǒng)都不具有的功能）作為整體的突然出現(xiàn)的過(guò)程，是事物形成發(fā)展過(guò)程中的一種普遍模式，說(shuō)明了進(jìn)化具有不可預(yù)見(jiàn)性、整體性、新奇性和不可還原性。高層次的事物或?qū)傩允菑牡蛯哟蔚氖挛锘驅(qū)傩缘恼w中穿刺出來(lái)的，但不能還原為低層次的事物或?qū)傩浴Ｍ瑫r(shí)，突現(xiàn)現(xiàn)象既不能從其組成部分中預(yù)測(cè)和推論，也不能還原為其組成部分。

二、突現(xiàn)論的心身觀

針對(duì)自然界中最令人困惑的突變現(xiàn)象而興起的突現(xiàn)論屬于復(fù)雜性研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)許多復(fù)雜現(xiàn)象具有巨大的解釋力。而心身關(guān)系問(wèn)題就是長(zhǎng)期困擾人類(lèi)的復(fù)雜現(xiàn)象之一。自中世紀(jì)以來(lái)，圍繞心身問(wèn)題曾出現(xiàn)過(guò)幾種較有系統(tǒng)和影響的理論。除明顯的唯心論和典型的心身二元論外，其余幾種論點(diǎn)似乎都以不同形式企圖克服二元論，但終因受傳統(tǒng)的心身二元論影響較深，其實(shí)質(zhì)仍為心身二元論的不同表現(xiàn)形式。20世紀(jì)中葉后，由于腦科學(xué)和突現(xiàn)論的發(fā)展，并由于馬克思主義哲學(xué)在心身問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)，逐漸出現(xiàn)了一些用突現(xiàn)論來(lái)解釋心身關(guān)系的理論，使心身理論朝唯物一元論的方向發(fā)展。其代表人物是美國(guó)神經(jīng)心理學(xué)家R·W·.斯佩里和加拿大當(dāng)代著名心靈哲學(xué)馬利奧·邦格(MarioBunge)，這里主要介紹斯佩里在心身問(wèn)題上提出的"突現(xiàn)論的相互作用論"。

斯佩里是美國(guó)當(dāng)代著名的腦科學(xué)專(zhuān)家，以研究裂腦人著稱(chēng)。他通過(guò)割裂腦手術(shù)對(duì)大腦兩半球功能分工這一神經(jīng)心理學(xué)方面的精細(xì)研究，終于發(fā)現(xiàn)胼胝體切斷以后，左、右半球便獨(dú)立地進(jìn)行活動(dòng)。這種情況下所進(jìn)行的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，絕大多數(shù)右利手患者對(duì)于呈現(xiàn)到左半球的語(yǔ)詞可以認(rèn)知，而對(duì)呈現(xiàn)在右半球的卻不能認(rèn)知。另外的實(shí)驗(yàn)表明，病人的左手保持了繪畫(huà)的能力但喪失了書(shū)寫(xiě)技能，右手的情況則正好相反。病人可以說(shuō)出右手內(nèi)物體的名稱(chēng)卻說(shuō)不出左手內(nèi)的，但可以用左手指出曾經(jīng)握過(guò)的物體。左右腦的功能分立就是通過(guò)這些行為實(shí)驗(yàn)被證實(shí)的。在意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)問(wèn)題上，斯佩里強(qiáng)調(diào)用突現(xiàn)論加以解釋?zhuān)岢隽酥?突現(xiàn)論的相互作用理論"。它主要包括兩個(gè)假定：①大腦雖然是由物理的、化學(xué)的、生物的等各種因素相互作用組成的有機(jī)整體，但是意識(shí)活動(dòng)與大腦神經(jīng)的運(yùn)動(dòng)是不同的，意識(shí)是整個(gè)腦活動(dòng)所突現(xiàn)的一種新的特性，是"高水平的腦過(guò)程的動(dòng)力系統(tǒng)的特性"，[3]而非腦的任何局部的或諸局部總和的特性。它是腦興奮的一種功能的、操作的、動(dòng)態(tài)的和新突現(xiàn)出的特性。意識(shí)不同于并多于它據(jù)以建立的神經(jīng)－物理－化學(xué)諸事件的總和，具有物理、生理過(guò)程所不具有的新的性質(zhì)，并可反過(guò)來(lái)影響到物理、生理事件。神經(jīng)事件由許多事件組成，其中包括神經(jīng)沖動(dòng)的傳遞、生理和其下的化學(xué)事件，以及各種亞原子規(guī)律和高能物理現(xiàn)象等，但這些只是神經(jīng)事件的原材料，它們本身并不是意識(shí)現(xiàn)象。②意識(shí)與腦生理活動(dòng)具有相互作用。由于意識(shí)位于腦系統(tǒng)內(nèi)物質(zhì)活動(dòng)諸層系的最高層系，故對(duì)其下包括腦生理層系在內(nèi)的諸層系具有因果的決定作用。他認(rèn)為這一決定作用具有關(guān)鍵意義，為其理論中的創(chuàng)新成分："較高層次的精神模式和程序一旦從神經(jīng)事件中產(chǎn)生出來(lái)之后，即有了自身的主動(dòng)特性和進(jìn)展，并以其自身的、不能還原成神經(jīng)生理學(xué)的因果律和原則運(yùn)行著和相互作用著，與生理過(guò)程相比，意識(shí)事件更具有整體性，精神實(shí)體超越生理"。[4]70年代后，他進(jìn)而將其理論由心腦關(guān)系擴(kuò)大到廣泛的心物關(guān)系中，而且認(rèn)為在外界事物或人的環(huán)境中最主要的是社會(huì)事物或社會(huì)環(huán)境，從而使以腦為中介的心物關(guān)系具有豐富而深刻的社會(huì)價(jià)值含義，且以此來(lái)探索人性或人的特點(diǎn)問(wèn)題。

心身關(guān)系問(wèn)題以其特有的復(fù)雜性引起無(wú)數(shù)哲人和科學(xué)家的探索興趣，不具穿透力的空間事物如何能與非空間事物相聯(lián)系？非時(shí)間的事物如何能與時(shí)間性的事物相聯(lián)系？機(jī)械地引發(fā)的事物如何能與有目的的行為相聯(lián)系……等等問(wèn)題，在生物科技高度發(fā)達(dá)的今天仍然未能給出令人滿(mǎn)意的答案。突現(xiàn)論的心身觀在總結(jié)了現(xiàn)代自然科學(xué)有關(guān)成果的基礎(chǔ)上，從神經(jīng)生理學(xué)的角度，用突現(xiàn)論原理提出了解釋心身問(wèn)題的一條較為能夠讓人接受的途徑。堅(jiān)持和發(fā)展了意識(shí)是人腦的機(jī)能這一基本原則。使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到意識(shí)活動(dòng)與心理活動(dòng)的本質(zhì)。斯佩里認(rèn)為，意識(shí)是"高水平的腦過(guò)程的動(dòng)力系統(tǒng)的特性"。說(shuō)明了意識(shí)活動(dòng)對(duì)大腦的依賴(lài)性和意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征，對(duì)我們正確理解心身關(guān)系問(wèn)題有一定的借鑒意義。但是，在意思的反作用問(wèn)題上，唯物主義認(rèn)為，意識(shí)作為人腦的機(jī)能不是無(wú)用的副現(xiàn)象，而是對(duì)大腦和外部環(huán)境具有能動(dòng)反作用的。而突現(xiàn)論對(duì)此卻持有異議，認(rèn)為作用和反作用是以物質(zhì)能量的消耗和轉(zhuǎn)化為前提的，作為人腦機(jī)能的意識(shí)本身不具有物質(zhì)，能量屬性，怎么能動(dòng)地反作用于物質(zhì)客體呢。這一觀點(diǎn)對(duì)于揭示意識(shí)發(fā)揮反作用機(jī)制的原理問(wèn)題富有啟發(fā)意義，遺憾的是，"突現(xiàn)論的心身說(shuō)并沒(méi)有真正解答人腦意識(shí)的反作用問(wèn)題，斯佩里認(rèn)為意識(shí)能以獨(dú)立的形式發(fā)揮反作用，邦格又簡(jiǎn)單地歸結(jié)為大腦的某一或某些子系統(tǒng)對(duì)身體其它部分的作用"。[5]另外，從馬克思主義哲學(xué)基本原理以及有關(guān)自然科學(xué)的最新成果來(lái)看，還存在很多不盡人意之處。

三、結(jié)語(yǔ)

基于心身問(wèn)題的特殊性和目前人類(lèi)思維范式及科技水平的局限性，人類(lèi)現(xiàn)今可能還無(wú)法完全揭示心身問(wèn)題的全部奧秘。針對(duì)這一問(wèn)題的研究出現(xiàn)的兩大范式--二元論和唯物論心身觀各執(zhí)一端卻又各有欠缺：如果說(shuō)心是非空間性的和持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)，而分子是具有空間性卻無(wú)延續(xù)性且沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的東西，那么心何以對(duì)分子產(chǎn)生影響，或者，分子何以對(duì)心產(chǎn)生影響？二元論者沒(méi)法回答。如果我只是物質(zhì)，那么我如何能堅(jiān)持認(rèn)為物質(zhì)不存在經(jīng)驗(yàn)、感知和內(nèi)部實(shí)在這些從外部觀察不明顯的東西？唯物論者也無(wú)言以對(duì)。"二元論有根有據(jù)地指出，唯物論如若不能公開(kāi)地借鑒二元論，便不能夠駕馭經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，特別是對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身的經(jīng)驗(yàn)。而唯物論也正確地堅(jiān)持認(rèn)為，如果心和身被理解為毫不相同的事物，那么它們的關(guān)系便是不可理喻的。"[6]如果心和身被理解為相互關(guān)聯(lián)的事物，那么它們之間的關(guān)聯(lián)何在？現(xiàn)代科技對(duì)物質(zhì)的研究在微觀層次上雖然已經(jīng)深入到層子和夸克的層次，但是在心身關(guān)系問(wèn)題上仍然沒(méi)有取得突破性的進(jìn)展。這也從一個(gè)方面說(shuō)明了還原論方法在研究心身關(guān)系問(wèn)題上的局限性。就目前情況而言，或許突現(xiàn)論心身觀是人類(lèi)最明智和無(wú)奈的選擇。不管怎樣，人們?nèi)匀粓?jiān)信心和身之間必然存在著緊密的關(guān)聯(lián)，只是這種聯(lián)系目前尚未被發(fā)現(xiàn)而已。相信隨著科技的進(jìn)步，心身關(guān)系問(wèn)題終會(huì)得到徹底的唯物論解釋。

參考文獻(xiàn)：

［1］龐正元、李建華：系統(tǒng)論、控制論、信息論經(jīng)典文獻(xiàn)選編[M]求實(shí)出版社，1989，第474頁(yè)。

［2］M·邦格：科學(xué)的唯物主義[M]，上海譯文出版社，1989，第27頁(yè)。

［3］[美]斯佩里：科學(xué)和價(jià)值的橋梁--一種精神和腦的統(tǒng)一觀點(diǎn)[J]世界科學(xué)，1982（5），第54頁(yè)。

［4］[美]斯佩里：腦--精神相互作用[J]自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題，1981（4），第27頁(yè)。

［5］許珍瓊：高度突現(xiàn)論與心身問(wèn)題，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）[J]，2004（6）第779頁(yè)。

［6］[美]大衛(wèi)·格里芬，后現(xiàn)代科學(xué)[M]中央編譯出版社1995,第185頁(yè)。