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摘要:公共藝術(shù)作為現(xiàn)代景觀設(shè)計構(gòu)成中必不可少的文化元素,在景觀環(huán)境中發(fā)揮著極為重要的作用,它既能展現(xiàn)所在場域的文化內(nèi)涵,又能為民眾提供公眾教育、文化認同、審美欣賞以及參與體驗的功能需求。然而目前,許多現(xiàn)代景觀中的公共藝術(shù)已經(jīng)喪失其文化價值及美學(xué)價值,對此,文章試圖探析構(gòu)建具備文化價值和美學(xué)價值的公共藝術(shù)策略。
關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);現(xiàn)代景觀;文化價值;美學(xué)價值
1公共藝術(shù)簡述
1930年,羅斯??偨y(tǒng)推行新政,委派藝術(shù)家制作大型壁畫,并組織了全國性的壁畫作品巡展,成為現(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)的開端。二戰(zhàn)后,美國政府又推出了“藝術(shù)支援政策”的經(jīng)濟援助,眾多藝術(shù)家的作品從美術(shù)館走向了戶外公共空間。隨著時代的進步和發(fā)展,藝術(shù)已全面進入社會日常生活,現(xiàn)代景觀中的公共藝術(shù)也開始得到了更多人的關(guān)注。用藝術(shù)營造景觀空間,令景觀煥發(fā)魅力和活力,是現(xiàn)代景觀設(shè)計必須考慮的極為重要的組成部分。公共藝術(shù)承載著所在場域的文化記憶,是文化的延續(xù)和發(fā)展;也承擔著喚起公民責任心、凝聚力和榮譽感之重責,成為公眾審美、公眾教育及文化認同的重要途徑。
2公共藝術(shù)在現(xiàn)代景觀中的功能
2.1實用性功能。現(xiàn)今,許多專家學(xué)者將環(huán)境設(shè)施也一并歸納進公共藝術(shù),并將其作為公共藝術(shù)必不可少的組成內(nèi)容。環(huán)境設(shè)施包括標識系統(tǒng)、座凳、垃圾桶、電話亭、戶外飲水機、景觀燈具等內(nèi)容。這些環(huán)境設(shè)施具有實用功能,同時也是文化的物化形態(tài),在整個景觀設(shè)計中占有日益重要的地位,并成為項目文化精神的重要組成部分。
2.2藝術(shù)審美性功能。公共藝術(shù)作為人與景觀環(huán)境交流的橋梁,它是為了特定的景觀環(huán)境的需要而進行的藝術(shù)創(chuàng)作,傳達了特定的文化內(nèi)涵,具有較強的藝術(shù)審美性,對提升公眾的藝術(shù)審美具有廣泛而積極的作用。
2.3文化性功能。公共藝術(shù)作品是在一定的文化理念下設(shè)計而成的,它與所在場域的環(huán)境、歷史、人文是分不開的,根植于當代的審美文化、社會價值。成熟的公共藝術(shù)作品傳遞著一定的歷史記憶和文化印記,具有極為重要的文化價值。
3公共藝術(shù)在現(xiàn)代景觀中的發(fā)展現(xiàn)狀
3.1公共藝術(shù)“同質(zhì)化”。當某件公共藝術(shù)作品取得一定的成功后,伴隨而來的就是大量的“復(fù)制品”,這些“復(fù)制品”會出現(xiàn)在各個城市的街道、廣場和各類景觀環(huán)境中,全然不顧作品是否適合場所文化,是否考慮到文化的相容性問題。這種大量的“同質(zhì)化”作品使場所缺乏個性和靈魂。公共藝術(shù)要去“同質(zhì)化”,每個場所的公共藝術(shù)必須根植于其特有的文化屬性而具有其個性特色,將場所的文化屬性、公共意識以及時代精神融入特有的公共藝術(shù)作品之中。
3.2公共藝術(shù)“非藝術(shù)化”。公共藝術(shù)是場所文化傳承展示及大眾審美需求在環(huán)境景觀中的物化體現(xiàn),因此“藝術(shù)性”是公共藝術(shù)的靈魂。景觀環(huán)境是為人服務(wù)的,因此作為其重要的組成部分—公共藝術(shù)也應(yīng)該以體現(xiàn)以人為本的創(chuàng)作理念。公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài),具有藝術(shù)性和大眾性的雙重特征。公共藝術(shù)要去“非藝術(shù)化”,需要去追求作品的藝術(shù)價值,反映基本的藝術(shù)審美準則。不是一味地追求“標新立異”“嘩眾取寵”,要考慮場地的文化屬性和環(huán)境的適應(yīng)性問題,實現(xiàn)整體景觀空間效果的最優(yōu)化。
3.3公共藝術(shù)“快餐化”。公共藝術(shù)是場所文化和內(nèi)涵的物化形態(tài)。目前,公共藝術(shù)的快速發(fā)展,伴隨而來的是公共藝術(shù)“快餐文化”的出現(xiàn),使公共藝術(shù)脫離了其內(nèi)在本質(zhì)。“快餐化”的公共藝術(shù)呈現(xiàn)出表面化、簡單化和單一化。公共藝術(shù)要去“快餐化”,就必須從所在場域的精神構(gòu)建和文化構(gòu)建出發(fā),創(chuàng)作屬于該場域的公共藝術(shù)品,并提高藝術(shù)審美標準,不斷喚醒并培養(yǎng)公眾對公共藝術(shù)的審美素養(yǎng),讓公共藝術(shù)真正實現(xiàn)公眾參與。
4公共藝術(shù)在現(xiàn)代景觀中的構(gòu)建原則
4.1整體系統(tǒng)性原則?,F(xiàn)代景觀設(shè)計的原則之一便是整體系統(tǒng)性。其中公共藝術(shù)品的構(gòu)建,也需要其在空間陳列上、形式感上、精神傳達上體現(xiàn)整體性的創(chuàng)作思維,切忌在同一景觀空間中出現(xiàn)隨意拼湊的、零散的、突兀的公共藝術(shù)作品。
4.2文化價值性原則。文化價值性是公共藝術(shù)品的核心屬性,公共藝術(shù)品構(gòu)建的核心原則是文化價值性原則。一個景觀場域中有沒有傳遞精神、富有文化性的公共藝術(shù)品,已經(jīng)是衡量景觀空間文化品質(zhì)的重要指標。現(xiàn)代景觀中的公共藝術(shù)品,將多元的文化思考、地域的文化特質(zhì)通過景觀空間展示到公眾視野中,提供了藝術(shù)家、設(shè)計師、大眾共同對話的可能和基礎(chǔ)。
4.3以人為本性原則。現(xiàn)代景觀設(shè)計的宗旨是為人服務(wù)。以人為本是其公共藝術(shù)品構(gòu)建的重要原則之一。因而,在景觀空間中的公共藝術(shù)品要充滿人文關(guān)懷,更加關(guān)注與大眾的互動與對話,加強作品的體驗性和生活性,把作品由原來的單純“被看”演變成與大眾互動體驗和交流的媒介。
5公共藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的發(fā)展思考
5.1公共藝術(shù)應(yīng)強調(diào)其社會學(xué)意義。公共藝術(shù)具有社會學(xué)意義,它不僅僅是景觀環(huán)境的優(yōu)化手段,更應(yīng)該注意其所蘊含的社會學(xué)內(nèi)涵。公共藝術(shù)的發(fā)展和成熟依賴區(qū)域的發(fā)展,其發(fā)展與區(qū)域發(fā)展有著直接的關(guān)系。一些公共藝術(shù)發(fā)展相對成熟的城市,很重要的原因是有一定社會制度的支持和文化觀念的成熟?,F(xiàn)今,不少國家采取了“百分比藝術(shù)建設(shè)”的做法,要求用藝術(shù)參與環(huán)境建設(shè),以立法的形式規(guī)定每一個建設(shè)項目,必須提取部分資金作為藝術(shù)基金,專項用于公共藝術(shù)的創(chuàng)作與建設(shè)。這項政策有力地推動了公共藝術(shù)的發(fā)展。公共藝術(shù)是藝術(shù)文化及公眾生活融合在景觀環(huán)境中的產(chǎn)物,是區(qū)域形象、歷史文化和內(nèi)涵的物化表達方式,一定程度上反映了每一個場域的社會需求、文化水平和審美標準,要求在公共藝術(shù)的創(chuàng)作與建設(shè)時,立足場域、尊重文化、反映人文,發(fā)揮公共藝術(shù)的社會學(xué)價值。
5.2公共藝術(shù)應(yīng)強調(diào)其藝術(shù)及文化價值。公共藝術(shù)作為一種文化藝術(shù)的特殊形式,不僅需要滿足審美的要求,還必須滿足思想的要求。優(yōu)秀的公共藝術(shù)是引導(dǎo)美學(xué)思想的方向標,其所蘊含的藝術(shù)和文化是一個場域的靈魂。公共藝術(shù)根植于場域,是與場域文化密不可分的,需要前期的創(chuàng)作思考和后期的工藝制作來表現(xiàn)出所要體現(xiàn)的文化內(nèi)涵,以此喚醒人們對藝術(shù)的追求及文化價值的需求。它將成為體現(xiàn)場域魅力和精神的重要方式。如筆者所主創(chuàng)設(shè)計的《碑亭印記》,作為長江路歷史文化街區(qū)保護工程中的亮點之一,讓古都金陵的城市記憶以創(chuàng)意性的長卷壁畫的方式展現(xiàn)在民眾的面前。
5.3公共藝術(shù)應(yīng)強調(diào)大眾參與性。隨著體驗時代的到來,許多創(chuàng)作者將公共藝術(shù)作品超越視覺審美的范圍,把公眾參與作品的滿意度和體驗感作為很重要的創(chuàng)作因素,充分調(diào)動起公眾主動參與公共藝術(shù)的積極性。而在公眾參與公共藝術(shù)的同時,公共藝術(shù)作為文化和藝術(shù)的載體所富含的文化藝術(shù)價值便在這過程中潛移默化地影響參與的受眾。比如,大連星海廣場的《路》,由1000個足跡浮雕組成,每一個足跡都是真實踩出來的。腳印自北向南通向大海,按年齡進行排序,排在第一行代表了1899年大連建市那年出生的,最后一行代表了1999年出生的。這1000雙腳印表明了大連的百年歷史是由勤勞奮進的大連人民創(chuàng)造的。又如,筆者的《碑亭印記》,將互動參與性融入壁畫創(chuàng)作中,將畫面的窗戶與真實的窗戶做融合嫁接,讓行人看到壁畫中的窗戶是可以實際打開的,打開之后是另一幅畫面,給壁畫多了一份互動體驗的驚喜。
5.4公共藝術(shù)應(yīng)強調(diào)情感表達。公共藝術(shù)也應(yīng)該成為凝聚公眾情感的橋梁。有一些類型的公共藝術(shù)在題材上傾向于選擇更加貼合民眾生活氣息的表達形式,如西安大唐芙蓉園內(nèi)的地景浮雕《大唐疆域圖》,將盛唐的疆域展現(xiàn)在人們面前,能增強市民的文化自信。又如,筆者的《碑亭印記》,通過創(chuàng)意型的壁畫組成生活長卷,講述著南京百年的市井生活,勾起了不少老南京人的回憶,引起了較為廣泛的情感共鳴,繼而引來媒體的爭相報道。
5.5公共藝術(shù)應(yīng)強調(diào)其個性表達。根據(jù)不同的景觀空間屬性創(chuàng)作不同的公共藝術(shù)作品,達到公共藝術(shù)與景觀空間的和諧對話與融合共生;公共藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)所在場域的獨特文化和印記,引發(fā)公眾共同的情感共鳴;提高公眾對于公共藝術(shù)的參與度,從而達到對其的認同。公共藝術(shù)的價值,不僅僅在于其作品內(nèi)在理念的表達,其場域所在的歷史、人文、風(fēng)俗、社會等文化脈絡(luò)的傳承與發(fā)揚,以及作品與其景觀環(huán)境、觀眾的互動關(guān)系,都是公共藝術(shù)個性表達極為重要的部分。如巴西里約熱內(nèi)盧馬納卡納足球場地面浮雕球星足印,凝聚巴西人民的共同情感,市民可參與其中和球星“對話”。
6結(jié)束語
西方公共藝術(shù)在經(jīng)歷了大半個世紀的發(fā)展,并且在政府的積極有效的推動下,已經(jīng)越來越成熟并趨于完善。而相比之下,現(xiàn)今的中國,公共藝術(shù)的發(fā)展還處于萌芽并且水平相對低下的狀態(tài)。因此迫切需要培養(yǎng)相關(guān)藝術(shù)家或設(shè)計師,并且多研究和實踐公共藝術(shù)這個領(lǐng)域。政府層面也需要建立健全公共藝術(shù)的相關(guān)政策、立法和相關(guān)管理制度,全社會也要建立起規(guī)劃、建筑設(shè)計、景觀、藝術(shù)和美學(xué)理論等多方面協(xié)調(diào)的隊伍,從而使我國公共藝術(shù)的發(fā)展進入良性發(fā)展的軌道。
作者:朱振興 單位:南京辰興文化建設(shè)有限公司
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