閩北儺舞及儺文化民間藝術(shù)論文

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一、面具舞蹈是全人類共有的一種文化現(xiàn)象，而儺舞則是這種共同文化現(xiàn)象的中國(guó)方式。

“儺”者除也。古人在歲末迎神以驅(qū)逐疫鬼，去除邪氣。儺舞是儺祭儀禮中不可缺少的一部分。關(guān)于“儺”的溯源，早在殷墟卜辭中已有記載。到了周代更有中央政府一級(jí)的“國(guó)儺”，全國(guó)上下共祭的“大儺”。連“至圣先師”孔子也在論著中記述了“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于階阼”的誠(chéng)惶誠(chéng)恐的儺祭情況（《論語(yǔ)、鄉(xiāng)黨篇》）。歷史上自周而漢，儺舞由原始巫舞進(jìn)而成為宮庭中的“方相舞”“十二神舞”等名目的大型舞蹈。

宋之后可能隨著人們對(duì)付自然災(zāi)難的能力有所提高。

儺舞開(kāi)始演變成迎神賽會(huì)中娛神和人們自?shī)实奈乃嚮顒?dòng)了。但在解放前，人們?cè)谌贬t(yī)少藥的情況下，還不時(shí)的幻想依靠這種古老的手段來(lái)驅(qū)疫除病，閩北的儺舞就是在這種文化背景下保存下來(lái)的。歷史上的邵武府轄邵武、光澤、建寧、泰寧四縣，這四個(gè)縣從古自今在經(jīng)濟(jì)文化方面的聯(lián)系比較密切。以邵南四鄉(xiāng)為中心，結(jié)合泰寧、建寧的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)而存在一宗都活動(dòng)區(qū)域（以若干重要寺廟群而自然形成）是儺舞的主要活動(dòng)地。這里有大埠崗鄉(xiāng)河源村的《跳幡僧》《跳八馬》、和平鎮(zhèn)坎下村的《跳幡僧》。泰寧縣朱口鎮(zhèn)的《跳幡僧》。建寧縣溪源鄉(xiāng)大嶺村的《跳五神》、楚尾村的《跳八仙》。大埠崗鄉(xiāng)、和平鎮(zhèn)的《跳彌勒》等。另外還有些本來(lái)也有過(guò)儺舞活動(dòng)的地方。現(xiàn)已找不出從事種活動(dòng)的藝人來(lái)了。

上述地區(qū)之所以產(chǎn)生儺舞活動(dòng)。有其地理環(huán)境原因。

二、舊時(shí)、邵南農(nóng)村瘟疫猖獗。

歷史上曾多次發(fā)生鼠疫流行，造成有的村落毀滅，經(jīng)常是“萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌”（最后一次發(fā)生鼠疫是一九五一年）。平常年份天花、痢疾等傳染病也是不斷發(fā)生。人們?cè)卺t(yī)院能力低下的時(shí)代，只好求助神靈佑助。因而，產(chǎn)生和保留儺舞這種藝術(shù)形式，有深刻的社會(huì)和地理環(huán)境因素。當(dāng)?shù)厝硕贾灰晕璧木唧w名稱來(lái)稱呼這類活動(dòng)，不用也不知道儺舞的名稱。這與南豐人直接稱“跳儺”有所不同。邵武儺舞的活動(dòng)時(shí)間因地而異，大埠崗因年年春夏之間痢疾流行，人們指望靠《跳彌勒》來(lái)消災(zāi)避疫。

所以多在農(nóng)歷正月舉行。和平鎮(zhèn)則在元宵。河源村和坎下村的《跳幡僧》《跳八馬》是在當(dāng)?shù)貜R宇迎神賽會(huì)時(shí)跳。河源村供的是“三佛祖師”，坎下村則是“五通神”。這些“神靈”都不見(jiàn)經(jīng)典，但和尚尼姑也參與迎神活動(dòng)。坎下的“五通神”據(jù)說(shuō)是原是吃人的妖精，每年要奉獻(xiàn)給他一對(duì)童男童女供食用，后被另一處的神仙戰(zhàn)敗，才改為八月十五日“擺果子”（各種果品及畜牲）。并跳儺舞以威懾這位不安份的草神。泰寧朱口鎮(zhèn)本來(lái)是在七月某神的“生日”時(shí)跳《跳幡僧》，現(xiàn)已成了在元宵節(jié)與舞燈等踩街活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)。建寧溪源鄉(xiāng)的《跳五神》和《跳八仙》是在當(dāng)?shù)厮拔骞壬瘛保ㄉ褶r(nóng)）和“八仙”的紀(jì)念日舉行（“五谷神”生日舊歷五月廿五）。關(guān)于“五谷神”當(dāng)?shù)赜袀€(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)；當(dāng)初，五谷神把五谷的種子交給人們后，年年豐收，歲歲五谷豐登，人們?cè)诟辉：缶筒粣?ài)惜糧食了，糟蹋糧食，拿糍粑做小孩用的坐凳。五谷神大怒，命老鼠把稻種全部收走，造成人間斷了糧種。

因此人們只好跳“跳五神”去向五谷神謝罪，并把五谷神迎回來(lái)，以保豐收。以上地區(qū)儺舞的面具有兩種，半片狀木雕和筒狀紙糊。《跳彌勒》是一“彌勒公”，一“彌勒婆”。都是笑容可掬的形象。與江西的“儺公、儺婆”有些類似，但彌勒不歪咀。《跳八馬》是開(kāi)路神二、彌勒二、黑臉綠臉各二、除彌勒外都是面目猙獰、獠牙外露的恐怖形象。

《跳幡僧》是開(kāi)路神一、彌勒一，另外唐僧師徒四個(gè)共六具。開(kāi)路神彌勒如《跳八馬》。唐僧師徒則是如舞臺(tái)形象刻制。他們還要各扛一書(shū)有“經(jīng)”字或釘有經(jīng)書(shū)的布幡（多用線毯代替），以示取回真經(jīng)以驅(qū)邪。朱口鎮(zhèn)的《跳幡僧》則是用紙制面具。現(xiàn)在干脆用市售塑料制品。溪源村的《跳五神》是自制的、多層油布制硬質(zhì)面具、其圖案各異、有紅、白、綠、黑數(shù)種猙獰形象，故究其源，亦是與儺有關(guān)。《跳八仙》則因老藝人故去，目前尚不知其詳。以上地區(qū)儺舞的跳法以集體舞為主，個(gè)別領(lǐng)舞為輔。舞隊(duì)一般在迎神賽會(huì)游行隊(duì)伍的中部，到一寬敞處后，由“開(kāi)路神”清整出一塊場(chǎng)地就跳一次。如《跳八馬》是全體舞者同時(shí)動(dòng)作，程式基本一致，以弓步、跨步轉(zhuǎn)身為主，加有類似貓步的拗步行進(jìn)，作八卦方位的隊(duì)形變化。

《跳幡僧》則以“開(kāi)路神”“彌勒”領(lǐng)舞，唐僧師徒擊鼓并作后方位隊(duì)形變化。“開(kāi)路神”手擊“锏棍”，“彌勒”擊木魚(yú)，舞步多為踢跳轉(zhuǎn)身者。《跳五神》與《跳八馬》相似。但因老藝人所剩無(wú)幾，也改為年輕藝人或技藝較精者領(lǐng)舞。《跳彌勒》則有些特殊，舊時(shí)，往往因時(shí)疫流行或村里有什么災(zāi)禍而怪罪一些有“不良行為”的人（如小偷小摸或奸情等）。由村里權(quán)威人士（如族長(zhǎng)）召集各方面人物商定，罰其中的某兩個(gè)人（一般是一男一女）來(lái)跳《跳彌勒》，以向神靈謝罪。如沒(méi)有合適的人選則挑選乞丐或轎夫來(lái)?yè)?dān)任，因此“演員”要臨時(shí)教授才會(huì)跳，動(dòng)作就有隨意性。彌勒公戴面具，上身著寬大的大襟半長(zhǎng)袍、右手拿破蒲扇。彌勒婆左手拿一大手絹。用在碎布或跑跳步表演一些打鬧逗趣的情節(jié)。人們圍觀時(shí)對(duì)舞者來(lái)說(shuō)采取些侮辱性的行動(dòng)，如扔果皮、起哄等。跳《跳彌勒》對(duì)舞者來(lái)說(shuō)是極大的人身侮辱，有些跳過(guò)《跳彌勒》的人，至今提起此事，仍不免傷心落淚或耿耿于懷。

舞蹈伴奏只有鑼鼓，以鼓點(diǎn)為主，為使于記憶，各地的鼓點(diǎn)都有一定程式。如打“三、六、九、”或“五、六、七、十”等花樣。鑼只起烘托作用與舞步無(wú)關(guān)。故有“你打你的鑼，我敲我的鼓”之說(shuō)。近來(lái)也有用吹鼓隊(duì)代替的例子。而建甌“舟歌”表演是整套復(fù)雜的驅(qū)儺活動(dòng)。每年農(nóng)歷四月初一起，便由會(huì)首召集有關(guān)人員在奶娘廟排練，（其它時(shí)間不能練否則“鬼會(huì)割舌頭”）。排練和活動(dòng)費(fèi)用在公田收入中支出。舊時(shí)，為表演“舟歌”募捐集資購(gòu)得公田，并由當(dāng)?shù)厣探绺辉Ｕ咻喠魅螘?huì)首。在端午節(jié)前一天一切籌備就緒。到了五月初五中午，參與活動(dòng)的全體人員聚餐，大吃一頓。會(huì)首要用錫壺喝水，吃鵝腿。善男信女聚在奶娘廟中焚香禮拜，祈求消災(zāi)避難。游行開(kāi)始前，由會(huì)首發(fā)“路引”（游行隊(duì)伍順序表），整理隊(duì)伍并出發(fā)。他們穿大街過(guò)小巷以驚動(dòng)各處的妖魔鬼怪。把它們驅(qū)趕出來(lái)。游行隊(duì)伍的前面由“得勝鼓”（四面大鼓）引路，接下來(lái)是鑼鼓隊(duì)，吹管隊(duì)（嗩吶、笛子、管子），然后是《挑花擔(dān)》（一種民間舞蹈形式）。

以上這一部份是點(diǎn)綴性。

三、接著是“舟歌”隊(duì)。“舟歌”隊(duì)又分為兩部份，

一是唱隊(duì)，由一嗓音響亮者打鼓兼領(lǐng)唱，廿多人伴唱（唱號(hào)子）。歌的內(nèi)容是唱楊家將、薛仁貴、桃園三兄弟等廿四名歷史名將以威懾鬼怪。

二是舞隊(duì)，由“無(wú)常”“八大將”“五路神”“張?zhí)鞄煛苯M成。“無(wú)常”有三：大哥吊死鬼、二哥黑臉、三弟白臉。都著專門(mén)服裝，頭戴篾扎紙糊面具，吊死鬼要伸“舌頭”（實(shí)際上是套在頭肩部的大型燈籠）。手中各帶鐵鏈、鐐銬、繩索等拿鬼器具。“八大將”由臨時(shí)召集來(lái)的八名乞丐扮演，各以粉墨涂抹臉面，畫(huà)成惡鬼狀，手中各持蛇、癩哈蟆、老鼠、黃鼠狼、蝎子、血桶……“五路神”由五人分別扮東、西、南、北、中五神。用竹扎紙糊成二人高圓桶狀人形，彩繪成神象，人鉆進(jìn)去在肚臍處設(shè)觀望孔。“張?zhí)鞄煛币话阌傻朗堪纾T真馬、手執(zhí)塵指拂及神符。

“舟歌”隊(duì)將無(wú)常、八大將、五路神安排在唱隊(duì)之前，張?zhí)鞄燆T馬殿后。另外還準(zhǔn)備好一“紙船”（用麥秸編扎后糊紙）放在奶娘廟門(mén)口備用。游行隊(duì)伍繞城一周回到廟門(mén)口時(shí)，由會(huì)首在奶娘像前擲牛角或竹片，如行一陰一陽(yáng)（一正一反），即表示神靈批示可以送鬼了。頓時(shí)空氣十分緊張，游行隊(duì)伍的前半部（除了“舟歌”隊(duì)）立即解散，各人回家，各家各戶門(mén)窗緊閉。全城鴉雀無(wú)聲，充滿神秘和恐懼氣氛。這時(shí)，有人（包括份神將、無(wú)常的）將扮“八大將”等惡鬼拖起來(lái)往城外拉。“舟歌”隊(duì)繼續(xù)高唱?dú)v史英雄名人事跡恫哧鬼魂，并把紙船抬起一并送往城外河邊。唱隊(duì)里的領(lǐng)唱者要計(jì)劃好領(lǐng)唱速度，正好當(dāng)隊(duì)伍走到城門(mén)口時(shí)唱最后一句“家家戶戶得平安”。然后就不得再出聲，人們繼續(xù)把“惡鬼”拖向河邊丟在水里。并把“紙船”架在兩個(gè)竹排之間燒著，向河中劃去。同時(shí)扮“八大將”等角色的人洗臉，并將各種紙質(zhì)飾物及道具丟在“紙船”內(nèi)燒，以示神將已將惡神押上“紙船”送走了。等“紙船”快燒完時(shí)，兩架竹排分開(kāi)，“紙船”也就散了架。舟歌隊(duì)偃旗息鼓，各自回家。

“舟歌”隊(duì)的舞蹈動(dòng)作有兩部隊(duì)份：一是唱隊(duì)在演唱時(shí)，要邊走邊作劃船前進(jìn)狀。就象是在陸地上賽龍舟的樣子。二是舞隊(duì)里扮演各種角色的人物各有各的步法。“八大將”因是臨時(shí)雇乞丐擔(dān)任就由他們隨便亂蹦亂跳。無(wú)常里的“大哥”雙腳并跳、“二哥”高跳步、“三弟”是左右扭動(dòng)的高跳步，以示其較年幼天真。“五路神”各以碎步進(jìn)行。因在“大面具”里，也只能這樣走，并顯示一種飄忽的“仙氣”。“張?zhí)鞄煛眲t騎在馬上揮舞塵拂、令牌等物。目前，邵武文化局已將儺舞改編整理成傳統(tǒng)的民間舞蹈搬上舞臺(tái)，節(jié)慶日和本地的大型活動(dòng)均有儺舞參加演出，農(nóng)村卻還保留著原有古樸的儺舞活動(dòng)。

作者：黃志雪單位：邵武市文化館