道家思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)

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摘要：道家思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響深遠(yuǎn)，藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師，自古以來常從老莊的學(xué)說中體味人生以及藝術(shù)的韻味，不論是古人論藝術(shù)還是現(xiàn)代人論藝術(shù)，也常常到老莊那里尋找藝術(shù)的最高境界，老子的思想充滿了辯證的原理，而其道家思想對(duì)設(shè)計(jì)的影響中，較為重要的就是有無觀。

關(guān)鍵詞：有無觀；道家；設(shè)計(jì)

一、“少則多，多則惑”與“少即是多”

“少即是多”的觀點(diǎn)是密斯•凡德羅先生提出的設(shè)計(jì)思想，雖然與道家思想不屬于同一時(shí)代的產(chǎn)物，但從他們所提出的觀點(diǎn)的含義來看，時(shí)代的跨距似乎沒有阻攔他們對(duì)遵循自然，反對(duì)繁瑣、浪費(fèi)資源的理念，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說，二者皆是延續(xù)人類生存可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要的思想觀念。

1、二者的內(nèi)涵

《道德經(jīng)》道：“少則多，多則惑。”即少取反能多得，貪多反會(huì)迷惑。實(shí)際是說統(tǒng)一的事物更容易被獲取，而復(fù)雜繁瑣的事物容易使人困惑。《道德經(jīng)》道：“希言自然。”意思是說，事物本身自由它獨(dú)特之處，不要牽強(qiáng)，不要造作，自然而然，順其自然。“少即是多”的設(shè)計(jì)原則是反對(duì)裝飾，強(qiáng)調(diào)功能，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，主張精簡(jiǎn)實(shí)用。根除一切非本質(zhì)的，不必要的加工，還原作品本質(zhì)的功能和單純材質(zhì)所蘊(yùn)藏的魅力。這是設(shè)計(jì)界廣為人知的建筑設(shè)計(jì)理念，并且現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r使設(shè)計(jì)師們?cè)谶@個(gè)理念中汲取營(yíng)養(yǎng)。

2、兩者對(duì)設(shè)計(jì)的作用

在物質(zhì)豐盈的今天，為了提高消費(fèi)水平，刺激消費(fèi)欲望，曾出現(xiàn)過不斷更替產(chǎn)品的市場(chǎng)怪象，消費(fèi)者追求新式產(chǎn)品的同時(shí)，被遺棄的不只是過時(shí)的用品，還是資源的浪費(fèi)。在自然資源缺乏的今天，如果資源枯竭，環(huán)境惡化，那么人們將如何繼續(xù)生存？現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正是真正注意到了這點(diǎn)，對(duì)老子的道家思想和西方設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)進(jìn)行了探究和豐富的實(shí)踐，在堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)同時(shí)，思考人與社會(huì)，人與自然的和諧，從而設(shè)計(jì)出真正適應(yīng)于人，適應(yīng)于環(huán)境的產(chǎn)品。

二、“虛實(shí)有無觀”與藝術(shù)設(shè)計(jì)

1、有無觀的內(nèi)涵

《道德經(jīng)》道：“無名，天地之始;有名，萬物之母。”‘無名’是指無形無象的事物，它早于天地而存在，所以為‘天地之始’。‘有名’是指宇宙天地。天地是指有形有象的具體事物，是最早的實(shí)物，其名亦是最早的名。萬物由天地而生，故有形有名的天地稱為‘萬物之母’。虛實(shí)相伴，無生出有，有可化為無，相互對(duì)待，相輔相成。老子認(rèn)為“無”是天地萬物的本源，它能產(chǎn)生“有”及萬物。同樣，我們可用現(xiàn)有的物創(chuàng)造出有利于人們生活的新的物，所有事態(tài)的發(fā)展都是從前者的基礎(chǔ)上引申而來的，新事物必然代替舊事物，而相對(duì)的舊事物必然引發(fā)新事物的產(chǎn)生。從設(shè)計(jì)發(fā)展史上相對(duì)較早的古典主義設(shè)計(jì)到英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，以及后來逐漸演變到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)等諸多風(fēng)格，都是隨著人類社會(huì)發(fā)展的速度與人類文明的進(jìn)步而逐步更新的，但同時(shí)這些設(shè)計(jì)風(fēng)格的改變并不是對(duì)前一風(fēng)格的完全否定，在繼承前者好的一面的同時(shí)又創(chuàng)造出更美好更適用的東西來服務(wù)人類。

2、有無觀在藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

《道德經(jīng)》道：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。蜓埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”[1]三十根輻條匯集到轂孔中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有了器皿盛東西的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有了房屋的居住作用。所以“有”給人帶來便利，全靠“無”來幫助它發(fā)揮功效。老子的“有之以為利，無之以為用”的空間觀念對(duì)后來的建筑設(shè)計(jì)起到了很大的影響。由此可見，有與無雖互為利用，單不可否認(rèn)“無”的特殊作用。因此，“有”和“無”并不只是對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的，有與無，實(shí)與虛，相互交替，互利互用，道攝有無，有無生環(huán)。

三、道家思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格類型多種多樣，設(shè)計(jì)思想受地域文化影響側(cè)重均有所不同，但功能一直是設(shè)計(jì)的第一屬性，怎樣滿足人們的需求是設(shè)計(jì)的基本要求。現(xiàn)代人對(duì)于使用的工具更傾向于簡(jiǎn)單實(shí)用，簡(jiǎn)單的線條和色彩一樣能使人產(chǎn)生美感。這與《道德經(jīng)》中“曲則全，枉則正，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”相應(yīng)，其所反應(yīng)的是老子以退為進(jìn)，無為即是有為的思想觀。老子的這個(gè)思想反映在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其核心可以概括為：簡(jiǎn)樸、適用、惜物之意。道家的思想將帶有獨(dú)特“韻味”的“道家審美”帶給了中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)造者，不僅如此，也深刻的影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。萊特的設(shè)計(jì)思想深處對(duì)中國(guó)古代老莊哲學(xué)有著很深的敬仰，他的著名作品“流水別墅”，這件作品主要通過寬大的平臺(tái)結(jié)構(gòu)向外伸出，形成明顯的懸空層面，配以疊水、巖石、叢林，使得生活空間與自然環(huán)境融為一體，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，他以生活功能的實(shí)際需要出發(fā)，設(shè)計(jì)出實(shí)用的單元，表現(xiàn)出室內(nèi)的豐富變化的布局，形成濃郁典雅的生活品格，萊特雖然在建筑材料上利用鋼筋混凝土的材料，設(shè)計(jì)表現(xiàn)中卻吸收了古典建筑的精華，形成設(shè)計(jì)文化的豐富與融合。道家哲學(xué)重在對(duì)世界的科學(xué)把握和理性分析，萊特正是對(duì)自然進(jìn)行了深入的觀察了解，再不失功能的同時(shí)中去考慮如何使建筑與自然更為貼近，并且通過自己對(duì)建筑設(shè)計(jì)的科學(xué)把握和理性分析，創(chuàng)造出了這一令世人嘆為觀止的建筑設(shè)計(jì)。道家思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)雖屬于不同的范疇，但它們都是人類文明史上對(duì)人和自然本性的探索和發(fā)展。道家思想注重濃厚的世俗教育，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，我們?cè)趯W(xué)習(xí)東西方不同文化背景時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其文化同一性。老子作為道家思想學(xué)派的主要代表，他的思想充滿了辯證的原理。他的道家思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)乃至現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響從未間斷過，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)道的原理。

作者：鄭曉楊 單位：齊魯工業(yè)大學(xué)

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