中國古典美學(xué)中的音樂藝術(shù)探討

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一、音樂與文化的密切關(guān)系

（一）歌唱與文化還有整合性。歌唱它作為一種藝術(shù)行為的表現(xiàn)方式，既能展現(xiàn)文化所要表達的情緒，又能將這些激動人心的情緒表現(xiàn)出來。通過人的情感和情緒反應(yīng)出整個社會的激情生機或衰敗，所以歌唱情感方式能展示社會歷史文化的種種美與丑，能生動反應(yīng)人類在不同時代，不同政治背景下的情感，能體現(xiàn)一群人的思想，迸發(fā)出一群人在同一時代或不同時代所爆發(fā)的情感事件，這些顯而易見的情感能很好的說明，歌唱這個易變的藝術(shù)形式的可塑造性、多樣性、生動性既是文化的深層本質(zhì)，也是歌唱藝術(shù)與文化不斷獲得新成就的途徑。

（二）歌唱與文化在社會演變過程中有互溶性。“世界上任何民族，無論他們的生活多么的艱難，絕不會把所有時間和精力全耗盡在食宿上”。事實確實如此，尤其是當(dāng)今社會科技、文化在不斷高速發(fā)展進程中。人們在對于物質(zhì)生活與精神生活的不斷分享當(dāng)中，突出地表現(xiàn)在對精神生活的追求遠遠超過了對物質(zhì)生活的追求，這種現(xiàn)象在各個時代都表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、透過中國古典美探討美聲唱法

美聲唱法中，氣息的控制是一個極為重要的關(guān)鍵點，有的人吸氣后不會用；有的人不會吸氣；有的人用起來笨拙，不好聽；有的人用起來輕了，聽起來也不舒服，輕描淡寫，沒有力度。過多的吸氣會導(dǎo)致僵直。呆板。不靈活；過少的吸氣又不夠用，一個完整的樂句唱起來支離破碎，而起，還會失去歌唱中的腔體。藝術(shù)家的生活當(dāng)中，繪畫家用他手中的畫筆勾畫出美麗的自然風(fēng)光、雄壯的大好山河；歌唱家的畫筆則是他們高亢的。動人的歌喉，這是一支有形而卻又無形的畫筆。歌唱家運用它瀟灑自如的勾畫戳美麗的藍圖，這也是美的另一層次。美聲唱法源于意大利文（Belcanto）意思是美好的歌唱，更確切的說是西歐專業(yè)古典聲樂的傳統(tǒng)唱法這種古典美的唱法與運用在咱們中國的歌唱當(dāng)中很不自如，這是因為我么所學(xué)的漢字的歌唱性不好把握，要想控制好是十分困難，而西歐國家的語言、特別是意大利國家的語言歌唱性特別好，運用起來很方便，也好控制。中國的漢字閉口音一般找不到意大利語言閉口音的感覺，而意大利的閉口音狀態(tài)給人的感覺就是唱開口音的感覺，但如果運用這樣的方式唱中文歌曲，就變味了，沒有歌唱性，更談不上情感了。而在中國古典美學(xué)中有著呢一句話可以幫助我們?nèi)ンw會中文的歌唱性，“虛”“實”在道家的思想中可以看做是“陰”“陽”，在美聲唱法中我們要也情帶聲的方法來解決，而情于理中。并非無中生有。

三、中國古典美學(xué)中的“情感本體論”與美聲唱法中的“情感論”

中國古典美學(xué)中情感本體論中的“本體”，是指事物本身固有的“根本”，是自然存在的一種狀態(tài)，它不需要任何一種修飾和處理的本源。《莊子；知北游》曰“悟然若忘而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之為本根，可以觀于天矣。”而聲樂是中國古代歌唱家進行的一項重要的實踐活動。從古代許多文獻資料中，許多著名的歌唱家都參與過一系列的表演活動。這能夠直接反映出他們的演唱水平和藝術(shù)修養(yǎng)。例：春秋戰(zhàn)國時期的韓娥；秦漢時期的李延年；隋唐時期的許和子、李龜年；宋元時期的李芝儀、解語花；明清時期的蔣康之、劉寶全。宋代之后，因戲曲藝術(shù)的快速發(fā)展，戲劇聲樂藝術(shù)家倍出。這段文字中雖然沒有直接描寫歌唱家的聲樂技巧，但從其產(chǎn)生的效果來看，如果沒有高超的聲樂技巧和良好的藝術(shù)修養(yǎng)，是不可能產(chǎn)生文字上所描述的強大的渲染力。而這些不同時期的歌唱家曾經(jīng)都活躍在其所在年代的“音樂舞臺”上，他們?yōu)橹袊糯晿?a href="http://www.juzijia.cn/lunwen/yishulunwen/yyyslwsec/201405/763412.html" target="_blank">藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻。我國的美聲唱法在古典美學(xué)的觀念上目前還處于剛剛起步階段。存在的許多問題與不足有待進一步深化，我相信我國的美聲唱法能將古典美學(xué)的思想加以運用，而起這種思想并不遙遠，而是指日可待。這樣在許多解決聲樂的觀點將會有很大的改變。（本文來自于《理論前沿》雜志。《理論前沿》雜志簡介詳見）

作者：黃君單位：西北民族大學(xué)音樂學(xué)院