鄂溫克族造型藝術論文
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泛靈崇拜是人類早期最早的自然崇拜，水、火、風、日月星辰、天空、大地、山川、河流、森林、雷電，當地球誕生之日并孕育其中的自然之物，是人類早期崇拜的原始圖騰。對于陌生強大事物的恐懼與崇拜，這是世界上每個新生的民族都經歷過的過程，在這樣的歷程中，從未知強大事物中吸收靈感，自然而然的衍生出了寫實或者抽象的造型藝術。鄂溫克族人民也不例外，比如對于火的崇拜，火能造福人類，又能毀滅人類，對于火的使用是人類原始文明進步的一大特征，鄂溫克族人民對于火充滿了敬畏與崇拜之情，在狩獵活動中要保留火種，吃飯、喝酒前，都要滴火上一些，并且不能大聲喧嘩，以防引起火神的不滿，種種對于火的禁忌習俗，體現了鄂溫克族人民對于大自然的尊重與崇拜。
二、鄂溫克族造型藝術的符號生成
鄂溫克族的造型藝術的圖案，由植物紋、鹿角紋、蝴蝶紋、幾何紋、星座紋、文字紋、組合紋、動物紋等組成了其表象內容，它涵蓋了生產、狩獵、祭祀、建筑、器樂等多項內容。從深層次來說，是物化的象征性符號，其反映了鄂溫克族人民對于自然的崇拜，對于山林無法割舍的故鄉情懷。筆者通過整理分析將其分為幾何紋、動物紋、植物紋。幾何紋是客觀事物的規律抽象化結果，經過藝術取舍達到簡潔明晰，剔除了更多的理性思維因素，只保留其客觀形態的特征。它有符號的特質，簡單易認，它是抽象的形式，由自然現象的感官認識得到普遍的初級的提煉，它體現著原始文化中人類普遍的、初級的感想認識的共同性。幾何紋的出現早于其他任何一種紋飾，它說明了在原始狩獵民族中，對于幾何形的認知是從生產勞動而來的。動物紋是指現實動物或者想象動物經過藝術化處理提煉，具有活動性和神秘性的具象符號。動物紋在裝飾中占據主導地位，反映了在生產力低下的階段，人們表現動物所具有的并借助動物的超人力量，從心里上戰勝外力的一種觀念。鄂溫克族的動物紋幾乎占據了鄂溫克族人圖案紋飾一半比重，多以馴鹿紋、鹿角紋為主，蝴蝶紋為輔。植物紋在鄂溫克人的圖案紋飾中占據了重要的位置。從原始藝術研究學的角度來講，身為狩獵民族的鄂溫克族，植物紋飾的出現似乎毫無道理，其實恰恰相反，那是因為原始的狩獵活動，是具有不確定性的，有的時候是滿足不了人們生活最低的物質需求，需要以采摘野生植物來作為狩獵活動的補充。由于鄂溫克族特殊的社會分工，男人負責狩獵活動，而女人負責采摘植物、制作樺樹皮器皿、做飯等等生產生活活動，制作各種器皿的同時還要采摘植物，植物紋飾的出現便顯得合情合理了。鄂溫克人使馴鹿的民族，他們在飼養馴鹿的過程中，對于馴鹿有著深刻的感情，希望馴鹿所吃的植被永遠也吃不完，永遠根深葉茂，這樣馴鹿便能膘肥體壯了。植物紋樣又可分為樹葉紋、花草紋、花朵紋、樹形紋等，生成多是由大自然各種植物的花、葉、莖、根等完整的植株，以連續出現，最終圍和器壁的裝飾手法出現的，它賦予了其生機勃勃的生命寓意。
三、鄂溫克族造型藝術符號的重構創新
從鄂溫克族的造型藝術中提取文化符號，并進行原型梳理，使他的藝術形態特征更加突出，具有標志性。筆者經過整理認為有以下四種主要轉化形式：一是尺度轉換，一些別具民族特色的器具、雕塑、裝飾品可以通過尺度轉換的形式，進行成比例的放大，稱為具有可識別性，別具民族風情的公共藝術品。如克萊斯.奧登伯格善于把日產生活中的東西成比例的放大，成為一種特殊性雕塑，用以來取代傳統意義的雕塑。他的實物雕塑是無所不包的，各種物品到了他的手里都能成為別具風格的藝術品，吃剩的蘋果核、自行車輪胎、望遠鏡、剪刀等。二是直接使用，通過原型梳提煉的造型符號直接使用到藝術作品創作或者設計之中。三是提煉創新，鄂溫克族有著豐富的神話故事，藝術家們通過再次的藝術創作，根據神話故事進行繪畫創作或者雕塑設計等使神話故事、民族風情以具象的、真實的方式呈現給大眾，并產生互動，使人們有更加真實客觀的感受。四是抽象提煉，在造型提煉的基礎上，抽取可獨立存在的、具有標志性特征的二維或者三維民族符號，根據歷史演變、文化多樣性與經濟類型的變化，原始純形態的基礎上，通過一元、二元或多元點線面的組合，分離關系的變化，創造出有規律、有秩序的新形象。生成的新形式濃縮了鄂溫克族文化的特征，是非物質文化的傳承與發展的鑰匙，對于鄂溫克族民族文化、民間美術等起到至關重要的作用。
四、結語
鄂溫克族造型藝術具有地域性、流變性、象征性與獨創性，通過對鄂溫克族造型藝術符號的梳理與轉化，將使這些可貴的造型藝術文化遺產成為可視、可觸；可感、可用；可身居其中、可審美、可傳播、可升值；甚至可聽、可讀、可互動的符合當代需求的文化產品、生活用品及建筑與藝術作品。這樣不僅是對鄂溫克族造型藝術的升華，也是對鄂溫克族非物質文化遺產的傳承與創新。
作者：閆雪單位：黑龍江省牡丹江師范學院美術與設計學院
