美學研究論文范文精選
前言：在撰寫美學研究論文的過程中，我們可以學習和借鑒他人的優秀作品，小編整理了5篇優秀范文，希望能夠為您的寫作提供參考和借鑒。
副教授技術工作年終總結
本人年12月任副教授職務以來,堅持四項基本原則,遵紀守法,愛崗敬業,教書育人,教學工作量飽滿。在教學和科研工作中不斷進取,年被遴選為馬克思主義中青年專家培養對象,年被遴選為馬克思主義基本原理專業碩士生導師,年獲得中山大學法學博士學位。任現職5年來,在教學和科研上取得了較為顯著的成績,系統講授6門馬克思主義理論專業課和公共課,學生課評等級均為優秀;在科研上,承擔科研課題12項,其中主持3項,出版了學術專著1部(獨著),發表學術論文18篇,參編教材2部,論文集1部,形成了"馬克思主義人的發展理論與實踐"這個明確而穩定的研究方向。具體總結如下:
一,具有良好的師風師德,愛崗敬業,優質完成教學任務,教學質量不斷提高。
系統講授6門馬克思主義理論課程,2門選修課程,學生課評等級均為優秀;主持教育教改課題1項,參加精品課程建設1門,參加新世紀高等教育教學教改工程課題1項,發表教學研究論文4篇,獲得校級教學軟件比賽三等獎1項,教學成績顯著。
任現職以來,模范地遵守高校教師職業道德規范,堅持育人為本,德育為先,優質完成教學任務,教學質量不斷提高,取得了較為顯著的教學和教研成績。5年來,作為主講教師先后承擔碩士生,本科生和?？粕摹恶R克思主義哲學原理》,《馬克思主義基本原理》,《馬克思主義基本原理概論》,《馬列主義原著選讀》,《自然辯證法》以及博士生的《馬克思主義與現代科技》等6門馬克思主義理論課程的教學工作任務,開設《醫學美學》,《現代西方哲學》等2門選修課程,授課總學時達到1472學時,減去脫產攻讀博士學位的1年,年均學時達到368學時,教學工作量飽滿。本人深深熱愛教育教學工作,堅持學習新的教育教學理論,不斷更新教育教學觀念,努力掌握和運用現代教育技術輔助教學,積極改革教學方式和方法,積極參加和開展教育教學課題研究,探索提高教學實效的新渠道和新手段。近年來,創造性地把參與性教學方法運用于《馬克思主義哲學原理》課和《馬克思主義基本原理概論》課的教學,把馬克思主義基本原理與學生的人生經驗,課堂體驗和未來生活理想的聯系起來開展教學,促進理論與實踐的滲透和互動,教學效果好,得到督導員和同行的肯定,學生課評的滿意度高,評價等級均為優秀。指導5名本科生的畢業論文選題和寫作,論文的質量較高;負責指導的2名碩士研究生學習刻苦,積極參與課題研究以及撰寫學術研究論文。主持學校教育教學改革課題1項,參加新世紀高等教育教學教改工程項目1項,作為主要參加者參加的校級精品課程項目"馬克思主義基本原理"課被推薦為自治區精品課程項目。先后發表《參與性方法在馬克思主義基本原理課中的運用研究》等教學研究論文4篇,其中《關于"原理"課中人的勞動本質觀的教學邏輯新探》發表在專業核心期刊《思想理論教育導刊》上(年第4期)。主持設計和制作的馬克思主義哲學原理課多媒體教學軟件獲得醫科大學第四屆教學軟件比賽三等獎,年被推薦參加全區思想政治理論課"精彩一課"講課比賽。
二,具有較強的科研能力,科研水平不斷提高,科研成績顯著。
主持科研課題3項,其中:省級課題1項,地廳級課題1項,校級課題1項;作為主要完成人參加科研課題9項,其中:國家社科基金課題1項,省部級課題3項,橫向課題3項,校級課題2項。出版學術著作1部(獨著),發表有較高質量和一定創見性的學術論文18篇,形成了"馬克思主義人的發展理論與實踐"這一明確和穩定的主要研究方向。
世說
何謂“《世說》學”？作為一個有效性尚未得到確認的學術概念，其內涵和外延究竟應該如何界定？——這是本文首先面對、并且必須加以解決的一個理論問題。以下試從稱名、分類、形態及系統、歷史分期、現狀及未來等幾方面簡要論之。
一、《世說》學之稱名
“《世說》學”，顧名思義，乃是以《世說新語》（以下稱《世說》）為中心的所有學術研究的總稱。一種學術研究一旦以“學”名之，必須滿足以下條件：首先，研究對象自身必須具有豐富的文化蘊含和廣闊的闡釋空間；其次，研究對象在其所以產生的文化語境中有著舉足輕重的地位，并對后世的文化生態產生過深遠影響；第三，對此一對象的研究已經或開始具備相當的規模，在時間和空間、深度和廣度上擁有相當的基礎，能夠形成自身較為獨立的學術譜系。只有在滿足這些條件的基礎上，一種專門的學術研究，無論它是學科的、流派的、學說的，還是地域的、時代的，乃至文本的、專人的，才真正具備成為一種“學”的可能性和合法性。在這一前提下，我們認為，《世說》學作為一種文本學，應該是可以成立的。
《世說》其書，不過六、七萬言，是1130條“叢殘小語”的分類匯編；而《世說》之學，則是一門涵蓋甚廣、包羅頗豐、溝通文史哲等諸多學科的專門學問，它不僅包括對《世說》其書所反映以及所產生之時代的政治、思想、社會、人文等諸多方面的研究，同時也包括對其在各個時代的流傳、接受和研究狀況的考察。由于《世說》在我國文化史上的特殊地位和影響，《世說》學完全具有和《詩經》學、《楚辭》學、《文選》學、《龍》學等圍繞特定文本而建構的古代傳統學問相當的研究空間和學術價值。《世說》所特有的文體形式及其所體現的美學趣味，它所表現的那些極富“時代精神”的人類舉止及其所包含的人學意義，更是蘊涵著某種“一經產生便告終結”的劃時代特征和為其它文化所闕如的鮮明民族特色?！妒勒f》學不僅是傳統漢學的一個重要組成部分，也是世界學術視域內現代“中國學”的一道獨特景觀。鑒于《世說》學在其產生、發展、演變、豐富的近一千六百年的時間里，早已形成了自身源遠流長的研究歷史和枝繁葉茂的學術譜系，對其作一番整體的觀照和系統的梳理，就顯得不無必要了。
事實上，“《世說》學”之說古已有之。從現有的材料看，最早提出“世說學”這一概念的是明朝人王世懋。據明代顧懋宏萬歷辛丑（1601）年所撰《世說補精華序》稱：“近時何元朗氏（即何良?。┲墩Z林》，亦仿其（指《世說》）意；而弇州王長公（即王世貞）伯仲，特加刪定，以續《新語》，次公敬美（即王世懋）尤嗜此書，至謂之‘世說學''''?！盵1]不僅如此，王氏兄弟還親為批點，以廣其“學”?！妒勒f》之學發展到明代，已經具有相當的規模：注釋、批點、續仿、校釋、考證、刊刻、征引等應有盡有。應該說，王世懋對“世說學”的指認，代表了古代的《世說》研究者試圖涵蓋其學的一種自覺努力，這種“自覺”也許更多的出于愛好和趣味，但也不排除其學術上的考慮。不過，嚴格說來，王氏所謂“《世說》學”，與我們今天所試圖梳理論證的具有現代學術意義的“《世說》學”，畢竟還是兩回事。20世紀以來，《世說》研究形成了一個不小的熱點；由于新觀念和新方法的引進，《世說》研究無論從數量還是質量上都比古代有了長足的進步，不僅出現了數百篇專題論文、三十余部相關專著和數十種版本，而且形成了一種日益明顯的研究格局，和一支相當規模的研究隊伍，使《世說》之學日益煥發出生機和活力，其成就有目共睹。在海外，“《世說》學”業已成為一個無需論證其有效性的學術名稱，在不大的學術圈子里形成共識并加以使用。例如，1997年10月臺灣東海大學舉辦了第三屆魏晉南北朝文學國際學術研討會，與會論文后結集出版，文后附有專家講評；江建俊教授對韓國江源大學金長煥教授的《〈世說新語〉在韓國的流傳與研究》一文的講評中，就曾兩次提到“世說學”。[2]而武漢大學吳志達教授在為吳代芳教授的新著《世說新探》所撰的書評里，也明確指出：“歷來研究《世說新語》者不乏其人,《世說》學已經形成一個專門的學術領域?！盵3]惟其如此，我們才更感到，“《世說》學”作為一個學術概念，實有梳理、廓清之必要。
二、《世說》學之分類
音樂美學思想管理
【論文關鍵詞】：音樂美學；舒曼；感情論
【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機會之后，他并沒有因此而放棄音樂，更沒有因此而影響他對音樂的貢獻。音樂美學是一門古老而又年輕的學科，是美學與音樂學相結合的一門交叉學科，是具有哲學性質的音樂基礎理論學科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學內容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。
音樂是一種善于表現人對現實生活的心理感受，尤其是情感態度的藝術。19世紀音樂藝術在浪漫注意思潮的影響下進入了“情感美學”，這個時代由崇尚理性轉向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理：“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。
一、音樂美的特殊規律—音樂美學
“科學意義上的美學和音樂學，是隨著近代人文及社會科學的發展，在18世紀下半葉才開始出現的，而作為它們下屬分支的音樂美學這門學科的建立當然是在此之后。”音樂美學是一門古老而又年輕的學科，是美學與音樂學相結合的一門交叉學科，是具有哲學性質的音樂基礎理論學科。1750年，德國的哲學家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學”為名的美學專著第一卷，這是他首次以“美學”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年，德國音樂學者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學”這兩個概念結合起來，自此產生了“音樂美學”這個術語。
自從音樂美學這個學科被獨立起來，由于人們對此的認識角度和研究角度不同，出現了各種各樣的觀點。雖然人們各執一端，但是這些研究成果都從各個角度豐富了關于音樂美學的理論，為我們能夠更好的認識音樂美學提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學這門學科的屬性：“音樂美學是一般美學的一個部分……可以按其來源，將音樂美學分為主要兩派：哲學家的音樂米學，他們從中的思索出發，也探求音樂；音樂家的音樂美學，他們從他們的音樂出發，力圖達到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區別所形成的結果……”而日本的神保常彥在《標準音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學的屬性：“音樂美學，作為關于音樂的美學方面的研究，與一般美學相對而言，可以算是一種特殊的美學。另一方面，當人們把音樂學按體系和歷史進行劃分時，則又可以將音樂美學看做是按體系劃分的音樂學中的美學部門。”雖然上述的對音樂美學的解釋不盡相同，但對屬性的認識卻是一致的，強調了它作為音樂藝術的特殊性。
