民間文化論文范文精選

本文作者：趙會莉作者單位：新鄉學院

河南的農村民俗文化資源豐富，針對不同類型的民俗文化，可以創新不同的農村民俗旅游模式。

其一，農業技術觀摩、參與型模式。中國農村有幾千年的農耕技術和經驗，可以在種植主體、區域、形式、品種搭配上形成創意。今天，城市的人們正在逐漸遠離自然，不知道農令時節。鄉村田園撲面而來的泥土氣息與花香、一望無垠的大地、純樸的農民、清新的綠色食品，對城里人總有著原始的誘惑。首先，在種植主體上，可以把土地分成小塊出租給游客，讓游客自己做主來決定種植什么樣的作物。平時也可以委托村民來幫自己打理。這種方式，可以讓整天生活在鋼筋水泥中忙碌的都市人們回歸自然，休憩心靈，健身休閑，體驗農耕文化。在收獲季節，游客還可以品嘗到自己親手種植的農作物，體會別樣的成就感。其次，可以在不同的區域種植不同種類的農作物，按大小、顏色、成熟期進行合理搭配，讓游客自己親手采摘果實。最后，建立農耕文化陳列室，比如，陳列斗笠、蓑衣、石磨、織布機、紡車等反映傳統農耕文化的生產生活工具。也可以讓游客體驗一把推石磨、紡棉花和織布的感覺。

其二，參與民間工藝品的制作模式。河南農村傳統的民間工藝品種類繁多、手藝精湛，有的甚至走進了世界。農村的工藝品的制作，通常是就地取材。比如浚縣的泥咕咕，取材于黃河故道的膠泥，捏制而成。新鄉的剪紙工藝堪稱河南一絕。各地農村就可以組織當地的民間藝人，建立泥塑傳授館或剪紙制作培訓中心，讓游客現場觀摩工藝品的制作過程，也可以讓游客參與現場制作，發揮游客的想象力，制作出創意較好的作品，擴展民間藝人的創新思維空間，達到雙贏。縱觀當前文化產品，能真正走向國際并被不同膚色和文化背景的人們所接受的，唯有代表我國民俗風情的民間工藝品。在河南的許多旅游景點，我們可以看到提著籃子的老太太，一手提著虎頭鞋、布老虎，還一邊比劃著和老外談價錢，這些地道的工藝品確實受到外國友人的喜愛。河南可以開發泥咕咕、木版年畫、剪紙等民間工藝品，同時整合規范好市場，使民間工藝品走向世界。

其三，參與、自助式生活服務模式。經濟的高速發展，城市人的腳步也越來越匆匆，繁重的生活壓力使生活在都市里的人更希望“回歸自然，返樸歸真”。我國農村的很多地方都具有生態優勢：崇山連綿、泉水叮咚舉手可觸，風格淳樸的村落散于山谷林間，可供人們休閑觀景，又可爬山運動，這樣的環境令人倍感愜意。新鄉輝縣太行山的郭亮、南坪就是休閑的好去處，其中郭亮洞是郭亮村的一條掛壁公路，又稱郭亮村絕壁長廊。郭亮洞被稱為“世界最險要十條路”之一、“全球最奇特18條公路”之一。郭亮洞最早為日本人在1976年發現，日本裕田影視公司在此攝制專題片，驚稱為“世界第九大奇跡”。為了迎合城里人的心理，農民可以提供農舍居住服務、飲食供服務等民俗開發項目，讓城里人感受大自然的天然氧吧，品嘗無公害的綠色食品。

其四，文藝表演觀賞型模式。藝術來源于生活，對于那些有著地方特色，甚至瀕臨消失的古老文藝，我們要把它開發出來。如新鄉的馬皮舞，現在只有很少的人會演，幾乎要消亡了，所以我們有義務使日益冷落的馬皮舞得到傳承和保護，使它成為農村民俗文化中的消費品。首先，要培養一支農民藝術家和文藝骨干隊伍，讓這些人成為表演主體，以激發民俗文化的活力和后勁；其次，要定期舉辦文化藝術節，如藝術表演專場、曲藝短期培訓等，延長游客滯留的時間。藝術表演對于建立和諧、文明的民風也有著積極的意義。

*縣的非物質文化遺產獨具特色，歷史悠久，形式多樣，是羅布淖爾文化最具地域特色的組成部分。但是，隨著社會的變遷，我縣的非物質文化遺產現狀堪憂，一些民族民間文化資源流失嚴重，一些民間傳統藝術技藝瀕臨滅絕。今年，按照州文化局統一要求和縣人民政府提出的羅布淖爾文化申報國家級非物質文化遺產工作的目標以后，我局積極推進非物質文化遺產保護普查工作，圓滿完成了工作任務。具體方案如下：

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一、完善組織機構，建立專家咨詢機制

*年我縣的非物質文化遺產普查保護工作，在州文化局和縣政府的統一領導下，以政府主導、社會參與；明確職責、形成合力；長遠規劃、分步實施；點面結合、講求實效為工作原則，成立*縣非物質文化遺產保護工作領導小組，下設項目辦公室。

二、推進“三個工程”，切實做好保護工作

（一）抓好非物質文化遺產的普查工程。

【摘要】貴州是一個多民族省份，民族民間文化保存較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性，特別是民族民間藝術樣式在境內分布廣泛、種類繁多、保存完好。由于經濟的發展和傳統文化保護意識不夠，貴州的民族民間藝術面臨傳承、發展乃至生存危機，僅靠傳統的傳承、保護方式已無法滿足需要。校園傳承具有良好的條件和優勢，隨著新時代的到來，必須打破傳統意識，共同努力，才能保護好我們的地方文化，增強我們的特色和文化內涵。

【關鍵詞】校園；傳承；民間藝術；有效性；互補性

中國民族民間藝術是幾千年傳統文化的積淀，是經過無數代民族民間文化藝人創造、發展、傳承下來的，是中華民族集體智慧的結晶，體現了中華民族的精神、信仰、性格、習俗、修養和審美。然而隨著社會經濟的高速發展，現代化進程加快，文化融合以我們無法想象的速度在進行，很多曾經與人民息息相關的民族民間藝術逐漸淡出我們的視線，有些甚至面臨傳承、發展乃至生存危機。中國民族文化的生存發展狀況，近年來引起了廣大學者的重視，國家各種保護、弘揚傳統文化的呼聲也越來越高，各種政策、文件逐步出臺，對我國傳統文化的保護、傳承和發展起到了很大的推動作用。貴州是一個多民族省份，少數民族約占全省總人口的38％，擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內的40多個民族，其中世居少數民族有17個。生活在這片土地上的各族人民在生產生活或遷徙過程中，創造了風格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術，并一直保存延續至今。貴州由于地域條件的限制，相對封閉落后，受外來經濟文化的影響較小，原生態文化狀態較為穩定，許多原有的自然生態和民族民間文化保存得較為完整，具有很強的地域性、民族性和獨特性。這里主要的民族民間藝術形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等，部分優秀的民族民間藝術已走向全國、走向世界。然而由于貴州長期處于經濟落后局面，在中國飛速發展的今天，貴州人民奮起直追，卻面臨著經濟發展和優秀民族民間文化保護、傳承和發展的兩難局面。這些優秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授，且部分民族民間文化在短時間內是無法產生經濟效益的。新時期，年輕人多靠外出打工發展經濟，使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發展和保護。以筆者所在的村子為例，以前春節跳地戲時，全村人都圍著看，是全村人整個春節期間的娛樂方式，現在跳的人少了，看的人更少，有時看地戲的還沒有跳地戲的人多，大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護，我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書記陳敏爾在中國（貴州）第一屆國際民族民間工藝品文化產品博覽會開幕式上表示“越是民族的，越是世界的；越是優秀的傳統文化，越是現代的傳播價值。”他指出，多彩和諧的民族民間文化，是推動貴州省文化繁榮發展的動力源泉，貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發力度、保護傳承力度、開發創新力度，推進民族民間文化內容創新、傳播方式創新，讓傳統文化活在當下、服務現代。如何傳承、保護和發展貴州的民族民間文化藝術是值得我們思考和研究的重要課題。近年來，很多專家學者都在提出自己的建議和思考，但都限于在民間進行保護、傳承和發展，這是有很大局限性的。文化的傳承、保護和發展需要民間的自我意識、自我覺醒、自覺參與，以現在的社會發展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護和傳承，就得犧牲他們的經濟利益，更談不上發展。即使有部分有經濟頭腦的民間藝人在這方面做出了成績，取得了一定的經濟效益，但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關部門的相互協調，共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護和發展的重要組成部分，可以有效補充和發展貴州的民族民間文化藝術。

一、貴州民族民間藝術校園傳承的條件和優勢

民族民間藝術的傳承、保護和發展，多少年來都靠本土藝人自覺傳承，與政府行為關系不大，但隨著經濟的發展，這種自覺性逐漸消失，要很好地傳承、保護和發展自己的民族民間文化，必須要有政府政策的支持，政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中，共同推動本土文化的保護和發展。從貴州省目前狀況來看，很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團體，還是中小學，都是在自覺地進行本土文化的宣傳和保護，但由于都是自覺性的，并未引起廣泛的研究，基本上都停留在基本的了解和認知層面上。部分高校雖然出現了一批研究本土文化的學者，并成立了一定的研究機構或建立了一些小型博物館，但其重視程度還是遠遠不夠的。校園傳承是一個全方位的系統工程，不僅需要政府支持、領導重視，還需要更多的人才、人力和資金，還需要嚴格計劃、投入和研究，要有組織、科學合理地進行資源整合。隨著貴州教育的發展，很多高校都設立了藝術學院或藝術專業，有專業的教師隊伍及學生，數字化、信息化程度高，信息來源廣，有可供研究的資金，與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道，有一定的研究平臺和研究基礎，這是很好的條件。同時，國家大力提倡應用型人才培養，重視職業院校發展，政府對高校研究本土文化也都給予了大力支持，這些優勢條件給予了高校繼承、保護和發展民族民間藝術較大的空間。近年來，很多高校教師都在通過撰寫論文、申報課題對本土文化進行調研、發掘整理和研究，取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術，只是盡到了知識分子應盡的部分責任。但我們在如何培養適合繼承、保護和發展本土文化藝術的人才方面還做得不夠，在如何培訓指導民間藝人、提高他們的藝術創造力方面還做得不夠，如何結合地方經濟的發展在繼承和保護地方文化藝術的同時，讓我們的本土文化藝術煥發青春，并產生一定的經濟效益和社會效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優勢和條件，結合本土資源優勢，才能保證我們的本土文化藝術在校園內得到很好的保存和發展。

二、貴州民族民間藝術校園傳承的有效性和互補性

[論文關鍵詞]演非物質文化遺產文化遺產保護學科建設

[論文摘要]在保護非物質文化遺產已成為國策的今天，現實要求我們在學術研究方面必須迎頭趕上，要在開展實地調查的基礎上發展、深化理論研究，建立起具有中國特色的文化學理論體系。對于存在于傳統文化身上的種種由于歷史造成的缺陷，我們應當給予最起碼的理解和尊重，而不應習慣于以簡單的、政治化的二元對立觀去評價傳統文化事項。

隨著中國民間文藝家協會民間文化遺產搶救工程及文化部民族民間文化保護工程的雙雙啟動，我國知識分子與政府官員的“文化自覺”意識已有大幅提升，保護、搶救瀕危遺產已經在政府與民間社會中形成廣泛共識。但無論從哪個角度來說，我們仍會明顯感覺到，這項涉及全民的文化遺產保護工程理論準備仍顯不足。

長期以來，在許多人眼中有這樣一個觀念：文化即政治。在這樣一種理念的支配下，我們所說的文化學理論，自然也就是政治學理論。所以盡管我們建國已經有幾十年的歷史，但并沒有建立起獨立的文化學理論體系。改革開放以來，文化研究雖已起步，但它所介紹的基本上是一些外國人類學理論體系。在這個過程中，我們既沒有全面研究和繼承馬克思主義的社會發展觀和歷史唯物論原則指導下的文化理論遺產，有分析地吸收種種現代學派文化學說的有益成果，也沒有對中國文化特別是民族民間文化現狀進行深入、全面、持久的科學調查，從而建立起我們自己的理論體系。在這樣一種政治背景下去反思我們自己傳統文化時，就很容易忽視對文化事項合理性與規律性的探討，而習慣于以簡單的、政治化的二元對立觀去評價傳統文化事項。所以，在我們的眼中，所謂的文化不是精華，即是糟粕；不是進步，即是落后；不是香花，即是毒草；不是有益，即是有害；不是好，即是壞。在這樣一種非此即彼的方法論的指導下，那些產生在馬克思主義之前的、產生在新中國之前的文化事項，特別是那些具有悠久傳統的文化事項，就很容易被劃入封建迷信的范疇，成為馬克思主義、無產階級思想的對立物，成為先進文化的對立物，成為誰也不敢碰的禁區，而這正是我們的可悲之處。

文化的發展都是通過繼承來完成的。我們不能想象有一種新文化或所謂先進文化有一天會從天上突然掉下。關于這一點，列寧同志早在1920年就在《共青團的任務》一文中從馬克思主義唯物史觀的立場進行過闡述，他說：“無產階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產階級文化專家的人杜撰出來的，如果認為是這樣，那完全是胡說。無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。”演到了西方文化人類學時代，資產階級文化學者們雖然對以進化論為基礎的文化學說采取了輕慢甚至否定的態度，把主要精力放在了不同的原始部族文化特性及其整合的研究上，但他們同樣承認文化發展的規律是繼承和延續。深受弗蘭斯·博厄斯贊揚的美國當代文化人類學后起之秀本尼迪克特就說過：“我們西方文明都保持了他（指從操閃米特語、含米特語和地中海地區的亞白種人，以及后來斯堪的那維亞人——引者）的文化的延續性，這一點是無庸置疑的。我們應該完整地把握我們人類所謂繼承的全部內涵。”演繼承是文化發展規律中的核心規律。事實證明，所謂先進文化，都是從它的傳統文化，特別是傳統文化中的先進文化中發展而來。沒有傳統文化，先進文化便成了無源之水，無本之木。當然，繼承不等于因襲，不等于沒有發展，文化的群體性也不等于不承認個人創造對文化發展的積極作用。

西方人類學家視野中的族群文化，并沒有中華民族那樣悠久。西方人類學家們常常樂道于西方現代文化的復雜，但卻很少有人談起過中國文化的多樣性與復雜性。與許多國家一樣，中國文化同樣是由以下兩個層面構成：一個是被稱為“精英文化”的上層文化；一個是源遠流長（可直接上溯至原始文化）、受眾極廣的民間文化。只是后者長期得不到上層文化和統治者階級的重視，所以盡管已有億萬民眾作為這種文化的創造者和數目龐大的受眾，但卻一直像“離離原上草”一樣處于自生自滅狀態。1919年“五四”新文化運動爆發，在一批文化戰士的大聲疾呼下，民間文化開始受到重視。他們的最終意圖無非是要把這兩種文化整合起來，使中華文化成為億萬平民百姓所能享用的文化，但由于種種原因（當然也包括來自他們本身的原因），這個整合并沒有進行到底而中途夭折。

［論文內容摘要］河北井陘拉花在河北舞蹈文化中占有重要地位，以其多彩的藝術形式和獨特的藝術風格而著稱，在對其進了行調查和探究的基礎上，論證這種民間舞蹈的傳承和發展。

河北省素有“漢族民間舞蹈之鄉”之稱，從漳河之畔到塞外草原，從太行山脈到渤海之濱，民間舞蹈之花遍地盛開。井陘拉花即是流傳于河北省西部太行山區井陘縣的一種民間歌舞。

井陘縣位于太行山東麓，西和山西陽泉市、平定、孟縣接壤，北和平山、東和獲鹿，南和元氏、贊皇交界，現屬石家莊市。古時候，井陘地方經濟蕭條，文化落后，天災兵禍，民不聊生。主要表現在摘要：一是地瘠民貧，這是歷史上人們對井陘自然和社會面貌的概括，雍正庚戌年縣志的序中即明確使用了“地瘠民貧”來闡述當地史無縣志的原因之一。二是冶河亂流。冶河為井陘境內綿河和甘淘河匯合而成的主要河流，常年水患。三是交通閉塞，井陘道路狹窄難行，交通不便。四是兵燹成災，井陘層巒疊嶂，地勢險要，其中太行八陘之第五陘，是兵家必爭之地。人民自古深受其害。井陘拉花就是產生在這樣的地理和自然環境中。

井陘拉花和眾多植根于民俗人文主義的民間舞蹈一樣，具有自身獨有的審美價值，并在千百年來豐富多彩的民間舞蹈活動中得以不斷傳承豐富和發展，從而在現代藝術的共同體中獨樹一幟，成為新時代民間舞蹈的新風尚。

回顧井陘拉花近半個多世紀的發展歷程，我們可以看到拉花在各種國家賽事和表演活動中都取得了優異成績。在專家們的關注、支持和當地領導的關心、幫助下，井陘拉花老藝人的無私奉獻和文藝工作者的不懈努力中，拉花在近半個世紀的演出歷史中記滿了榮譽。1957年在北京全國第二屆民間舞蹈匯演獲優秀節目第二名，演員受到等領導的親切接見；1979年拉花題材的《咱去西柏坡看親人》兩次進京參加慶祝建國三十周年全國文藝獻禮調演；1991年在遼寧省沈陽市首屆中國沈陽秧歌節暨全國優秀秧歌大賽中獨獲六項大獎；1992年在陜西省延安市參加紀念《在延安文藝座談會上的講話》發表50周年的調演活動；1994年在重慶參加中國舞三峽之夏大型文藝活動；1996年在北京第十屆“龍潭杯”全國優秀民間花會大賽獲最高獎項——優勝獎；1996年在浙江省金華市全國第六屆群星獎廣場舞決賽中獲金獎；1999年參加云南省昆明市昆明世界園藝博覽會河北園活動；1999年參加北京國際旅游文化節盛裝行進表演；2004年10月在山西參加全國民間舞匯演并獲一等獎；2007年參加交銀理財杯全國第四屆電視舞蹈大賽并或三等獎。

作為地方民間文藝的井陘拉花之所以能夠取得如此的成績，和其自身淳樸獨特而美麗大方的舞蹈風格是密不可分的。民族舞蹈無限的生命力一定程度上在于其獨特的風格，風格是民間舞的精髓。《美學概論》在講到藝術風格的本質時說摘要：“藝術風格作為一種表現形態，有如人的風度一樣，它是從藝術作品的整體上所呈現出來的代表性特征，是由獨特的內容和形式相統一，藝術家主觀方面的特征和題材的客觀特征相統一所造成的一種難于說明卻不難感覺的獨特面貌。”以上論述高度地概括了藝術風格是由客觀條件和主觀意識相統一，思想內容和藝術形式相統一在長期發展中自然形成的。