民間文學(xué)范文精選

摘要民間文學(xué)藝術(shù)是我國重要的知識產(chǎn)權(quán)資源。文章著重從民間文學(xué)藝術(shù)保護的價值分析入手，重點比較分析民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)保護模式和單行法保護模式的優(yōu)劣；在此基礎(chǔ)之上，對我國未來民間文學(xué)藝術(shù)保護之立法提出了若干具體的建設(shè)性意見。這些立法建議對我國未來相應(yīng)法制之改造及利用民間文學(xué)藝術(shù)促進民族競爭力的提升等都將有所助益。

關(guān)鍵詞民間文學(xué)藝術(shù)；價值分析；保護模式；制度建議

民間文學(xué)藝術(shù)(expressionoffolklore)是指“來自于某個群體或者由某個群體的一些個體所表達并被認為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作，這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個群體所保持和發(fā)展，從而成為該群體文化和社會特征的表現(xiàn)形式”。我國是一個擁有56個民族、數(shù)千年歷史的文明古國，民間文學(xué)藝術(shù)資源原本非常豐富。但是，今天，我國非但沒有展現(xiàn)出在民間文學(xué)藝術(shù)上的國際利益優(yōu)勢，相反，民間文學(xué)藝術(shù)在我國正呈一種枯萎的態(tài)勢。個中原因除了經(jīng)濟大潮和全球一體化使文化多樣性發(fā)展受到嚴重沖擊外，另一個重要的原因就在于我們對民間文學(xué)藝術(shù)缺少一個有效的法律保護機制。盡管1990年《著作權(quán)法》首次確認了民間文學(xué)藝術(shù)享有著作權(quán)并受法律保護，具體保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。但是時至今天，這一規(guī)定仍未出臺，這在很大程度上影響了我國對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護和利用的進程。有鑒于此，筆者認為我們十分有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的保護問題作一番理論上的探討，以期將來我國進行相應(yīng)立法時有所借鑒。

一、保護民間文學(xué)藝術(shù)的價值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對其創(chuàng)作群體以及國家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識，即我們不能因為民間文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對其給予保護。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個問題就是：我們究竟是基于怎樣的價值立場來對民間文學(xué)藝術(shù)加以保護的?對該問題的回答，不僅關(guān)涉我們對民間文學(xué)藝術(shù)進行保護的正當性，同時，它還是我們在眾多的保護模式中進行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進一層意義上說，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護機制的具體制度設(shè)計。

在該問題上索有這樣兩種價值主張。一種認為保護民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護，而忽視對它們的“源”關(guān)注，則對知識產(chǎn)權(quán)保護而言，不能不說就是一個嚴重的缺陷。而另一種觀點則是2002年3月25日，世界知識產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開的政府間委員會關(guān)于“知識產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識和民間文藝”的第三次會議中，絕大多數(shù)國家所持的一種價值主張。這些國家認為保護民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價值和財產(chǎn)屬性；其三，就是通過保護，激勵以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認其歸屬；最后，即通過保護以有效防止對民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

一、集體性

專業(yè)作家的書面創(chuàng)作，大都是個人的產(chǎn)物，民間文學(xué)作品，大體上可說是群眾集體的創(chuàng)作。所謂集體的創(chuàng)作,在作品內(nèi)容的思想、感情和想象,在形式和藝術(shù)表現(xiàn)以及作品的所有權(quán)等方面，比起專業(yè)作家的作品來，都存在著特有的集體性問題。但這種集體性的重要表現(xiàn),更在于創(chuàng)作和流傳過程中。有些作品,一開始就是集體參與的,但是更多的、也更經(jīng)常的,卻是在它已經(jīng)成為“初坯”之后,在不斷的傳唱或講述的過程中,受到無數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽眾所反應(yīng)的意見和情趣在內(nèi)。這一點，與那種主要屬于個人的一般專業(yè)作家的作品，是很不同的。所以民間文學(xué)作品一般是無法署名的。民間文學(xué)作品，有一部分（可能還是相當優(yōu)秀的部分）是群眾中具有特殊優(yōu)秀才能和豐富經(jīng)驗的歌唱者、說故事者的創(chuàng)作和加工的結(jié)果。它具有一定的個性。但是，由于生活經(jīng)歷和文藝教養(yǎng)等大體相同或相近的關(guān)系，其個性是能夠與廣大群眾口頭創(chuàng)作的集體性融和在一起的。集體性是民間文學(xué)的又一特征。

二、口頭性

由于在

過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播。現(xiàn)在新社會的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認識文字，并且有的還能使用它，但不少的場合，他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個主要特征。

三、變異性

論文摘要：舊范式下的民間文學(xué)研究主要關(guān)注民間文學(xué)的口頭性以及主體性，但忽視了民間文學(xué)的生活屬性。萬建中《民間文學(xué)引論》借鑒西方最新理論成果，構(gòu)建民間文學(xué)的生活理論，重視情境和表演之于民間文學(xué)研究的重要性。

論文關(guān)鍵詞：范式；生活屬性；情境；表演；民間文學(xué)批評

一、舊范式下的民間文學(xué)書寫

中國現(xiàn)代民間文學(xué)研究發(fā)軔于“五四”時期北大歌謠征集活動。最初的民間文學(xué)研究以及對民間文學(xué)的界定都受到過西方民俗學(xué)研究的影響真正作為高等院校一門學(xué)科的民間文學(xué)是在新中國成立后出現(xiàn)的。什么是民間文學(xué)?幾十年來中國學(xué)術(shù)界一直援引俄國作家高爾基的觀點．認為民間文學(xué)“主要是勞動群眾的口頭創(chuàng)作”．并稱“民間文學(xué)是勞動人民從其勞動和社會經(jīng)驗中抽取出來的知識總匯”。在一些辭書中，“民間文學(xué)”也被界定為“人民的口頭文學(xué)創(chuàng)作指以勞動人民為主體創(chuàng)作并在人民群眾中流傳的口頭文學(xué)作品”。這一理論判斷基本符合歷史的實際．盡管還不是嚴格意義上的定義。

這樣的界定注意到了民間文學(xué)的口頭性、集體性以及知識性特點．把民間文學(xué)的創(chuàng)作和享受的主體界定為“人民”或“勞動人民”．帶有鮮明的意識形態(tài)：只有“知識總匯”才與民間文學(xué)的生活屬性有關(guān)．但沒有被強化突出。所以說。這一階段有關(guān)民間文學(xué)的定義都是照搬前蘇聯(lián)模式的結(jié)果．整個理論框架沒有根本性的突破．要做的僅是把本土的內(nèi)容填充進去此體系對中國民間文學(xué)書寫所產(chǎn)生的影響至今猶有余波．以致國內(nèi)民間文學(xué)教材之問基本上差別不大：較早的教材明顯帶有階級斗爭論的觀念．較近出版的把“人民”或“勞動人民”置換為略顯中性的“民眾”．吸收了新發(fā)掘整理的民間文學(xué)材料期間雖有段寶林先生主張對民間文學(xué)要做立體研究，以及楊利慧、黃濤諸學(xué)者重視民間文學(xué)的語境等富有新范式雛形的觀點．但相關(guān)研究對這樣根深蒂固的民間文學(xué)書寫體系還是反思不夠．鮮有從學(xué)科體制本身進行批判性重構(gòu)。因此．大多數(shù)民間文學(xué)教材都沒有很好地顯示出學(xué)科本身的深度．以致形成民眾的文學(xué)就應(yīng)該是這樣淺顯的心理暗示。另外，隨著文字、圖畫、音響、影視、電腦等媒介的出現(xiàn)與運用．民間文學(xué)的傳播空間獲得空前拓展．其傳承手段也得到了進一步豐富．尤其是進入國際互聯(lián)網(wǎng)時代之后．伴隨著新媒介的不斷啟用．民間文學(xué)的概念也面臨著重新思考與界定的任務(wù)。

二、民間文學(xué)書寫的新范式

畢業(yè)論文

民間文學(xué)作為一個學(xué)術(shù)名詞，是“五四”新文化運動之后才出現(xiàn)和流行的。它指的是:廣大勞動人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學(xué)、諺語、謎語等體裁的民間作品。

民間文學(xué)一般認為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業(yè)藝人或半專業(yè)藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學(xué)創(chuàng)作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構(gòu)思、表現(xiàn)（包括演出）和傳播。現(xiàn)在新社會的人民，雖然大多數(shù)已經(jīng)認識文字，并且有的還能使用它，但不少的場合，他們?nèi)匀灰每陬^語言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學(xué)（新民間文學(xué)）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學(xué)形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創(chuàng)作和傳播是民間文學(xué)的一個主要特征。

二、集體性

為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習的興趣，筆者在講授民間文學(xué)課程時，會適當?shù)卦黾右恍┰偕鷳B(tài)或新生態(tài)的例子。比如說，當講到民間歌謠這章時，我發(fā)現(xiàn)一些教材中所列舉的歌謠的例子離現(xiàn)實較遠。像華中師范大學(xué)版的《民間文學(xué)教程》中的時政歌謠，就有載于晉代《抱樸子》中的一首“桓靈時童謠”：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”還有載于《明季北略》中的一首明代歌謠：“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來了不納糧”[3]121。這些例子固然也能說明歌謠的特點，但由于距離現(xiàn)實太遠，所以會使學(xué)生感到隔膜。所以，當講到這些歌謠時，我除了講課本上的歌謠以外，還特地增加了一些能體現(xiàn)我們當代時代特色的歌謠，即再生態(tài)的民間文學(xué)作品。這樣，與學(xué)生一起分享當代歌謠給我們帶來的樂趣和感觸，體會其中所傳遞的民間智慧和創(chuàng)造力，就可以讓學(xué)生更好地體會時政歌謠針砭時弊的特征和情歌質(zhì)樸純真的情感。這些新生態(tài)作品中有諷刺權(quán)力機構(gòu)中的腐敗者的時政歌謠，如“握著上司的手，點頭哈腰不松手；握著紀檢的手，渾身上下都發(fā)抖；握著財務(wù)的手，拉起就往餐廳走”“一心想上，兩眼望錢。三餐公費，四處游騙。五毒俱全，六親不認。欺上瞞下，八面玲瓏。九居要職，十足貪官”。還有貼近大學(xué)生情感生活的直白且直率的情歌，如“妹妹妹妹你真美麗，溫柔美貌你數(shù)第一。真想說一聲我愛你，卻一直沒有好時機。情人節(jié)是否能約你，愛情的玫瑰在等你”。這類歌謠由于它產(chǎn)生和流傳于當代學(xué)子的社會生活中，所以就能激發(fā)起學(xué)生們的極大的學(xué)習興趣。

再如在講到民間說唱中的“相聲”這一內(nèi)容時，我會將相聲發(fā)展史上的朱紹文、李德錫、張壽臣、侯寶林直到現(xiàn)在的郭德綱等都向?qū)W生作一番介紹。郭德綱的相聲是將傳統(tǒng)相聲在有大眾傳媒造勢的情景下轉(zhuǎn)變成一種被大眾喜聞樂見的形式的成功范例，是再生態(tài)民間文學(xué)的典型例子。很多學(xué)生都很喜歡郭德綱的相聲。在了解到學(xué)生的興趣點之后，我在課堂上和學(xué)生一起鑒賞了郭德綱的代表作——《不讓播的相聲》。通過這種鑒賞，一方面進一步向?qū)W生講解相聲藝術(shù)的特點，另一方面也借助民俗學(xué)中關(guān)于表演的理論，借助對相聲中的語境、觀眾和表演等層面的分析，讓學(xué)生思考郭德綱走紅背后的大眾文化的語境。

在教學(xué)方法上通過多種形式引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當下的生活，啟發(fā)學(xué)生獨立思考

鐘敬文先生曾說：“民俗文化是一種傳統(tǒng)文化，它如果不能與民眾的現(xiàn)實生活保持聯(lián)系，那它早就被民眾淘汰了。”[4]同樣，對作為民俗學(xué)中的一個重要組成部分的民間文學(xué)的教學(xué)，如果我們在教學(xué)中不能將它與當下的大眾文化相結(jié)合，并賦予其以新鮮的時代氣息，那么就必不能充分激活學(xué)習主體學(xué)習的主動性，必不能使主體（學(xué)生）與客體（課程內(nèi)容）相融合。因此，在教學(xué)實踐中，筆者往往會設(shè)法通過討論或辯論等形式來引導(dǎo)學(xué)生使之關(guān)注當下生活，引導(dǎo)學(xué)生進行獨立思考。例如在講解民間傳說時，筆者就以《梁山伯與祝英臺》為例探討了傳說資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題。《梁山伯與祝英臺》是我國著名的四大傳說之一，在千百年的發(fā)展與演變中，梁祝傳說以鼓詞、歌謠、戲曲、音樂等多種形式廣泛地流傳于民間。隨著大眾傳媒的介入和市場經(jīng)濟的沖擊，這個家喻戶曉的傳說作為一種傳統(tǒng)文化資源，目前已被不斷地加以現(xiàn)代化的改造。以此為題材的動畫片、電影或電視層出不窮，由上海美術(shù)電影制片廠與我國臺灣合拍的動畫片《梁山伯與祝英臺》更是受到了廣大青年的關(guān)注。那么，民間素材的文學(xué)作品被大眾文化再加以利用，其中究竟是利大還是弊大呢？針對這個問題，筆者曾在課堂上組織學(xué)生進行過討論。學(xué)生們積極踴躍，眾說紛紜。有學(xué)生說是利大，因為民間文學(xué)由此得到了廣泛的傳播；有學(xué)生說是弊大，因為種種改編與保持民間文學(xué)的原生態(tài)性是相違背的。對于這些各不相同的看法，我并沒有馬上做出結(jié)論，而是給學(xué)生留下了進一步思考的機會，并且針對大眾傳媒對民間文學(xué)的利用，開展了一系列的以“現(xiàn)代傳媒的介入對民間文學(xué)的影響”為主題的課堂討論。比如討論這樣的問題：“黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動畫片，大家認為這樣的改編對于民間文學(xué)在現(xiàn)代的傳播和傳承究竟是好事還是壞事呢？”對此，學(xué)生們雖然也興趣盎然，但討論的結(jié)果還是莫衷一是。在這種情況下，教師對之進行了總結(jié)，告訴學(xué)生，這是文藝理論中備受關(guān)注并頗有爭議的一個問題，即民間文學(xué)的當代應(yīng)用研究問題。一方面，民間文學(xué)與大眾文化有著天然的聯(lián)系；另一方面，對民間文學(xué)的改編也不能濫改。之后，不少學(xué)生反映，這樣的討論很有意義，因為它能引導(dǎo)他們關(guān)注現(xiàn)實生活，能啟發(fā)他們獨立思考，能使他們在相互交流中實現(xiàn)共享和共進，對他們進一步深造和習作論文都有很好的啟發(fā)作用。再如在講解河南墜子《偷石榴》時，筆者也在學(xué)生中組織了一場辯論，論題是：河南墜子受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的保護是否還能走向輝煌。對此，正方學(xué)生持肯定觀點，他們從河南墜子的起源及其藝術(shù)魅力以及政策保證等方面進行了闡釋；反方學(xué)生持否定觀點，理由是河南墜子所演唱的內(nèi)容老套，和時代脫節(jié)，因而必將被新的藝術(shù)形式所代替。同時，由于缺乏繼承者，河南墜子還會面臨后繼乏人的危機。其實，這也是很多傳統(tǒng)藝術(shù)形式目前面臨的一個帶共性的問題。通過激烈而精彩的辯論，使學(xué)生形成了一種主動探究的意識，也促使他們試圖對民間文學(xué)的出路作進一步的思考，即能使學(xué)生用其所學(xué)知識深入而辯證地思考現(xiàn)實中存在的問題，從而就做到了學(xué)以致用。

在教學(xué)手段上應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，提高課堂教學(xué)效果

如今，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機等這些影響力超越了紙質(zhì)傳媒的電子媒介的話語權(quán)在不斷地膨脹，在改變著人們的生活方式和思維方式以至審美方式。這正如加拿大媒介學(xué)巨擘馬歇爾麥克盧漢所言：“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式。”[5]這對于民間文學(xué)的教學(xué)而言，就是要充分地運用現(xiàn)代教育技術(shù)，要優(yōu)化教學(xué)過程，提高課堂教學(xué)的效果。比如，在講解民間文學(xué)的基本特征之一——集體性時，如果教師只以文獻典籍和已有的研究成果等書面材料為例證對之加以論述，學(xué)生對之可能就會難以有較深入的理解。如果能借用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，通過從網(wǎng)上下載的青海民歌花兒等來進行教學(xué)，就能生動地再現(xiàn)出廣大民眾集體創(chuàng)作出來的生活場景，就能使學(xué)生有身臨其境的感覺。再如在講解史詩這章時，由于學(xué)生對史詩這種結(jié)構(gòu)龐大、格調(diào)莊嚴的鴻篇巨制缺乏認識，所以僅用黑板加書本的教學(xué)方式就很難向他們展現(xiàn)出這種口頭史詩的鮮活性。因此，筆者在授課時就借用了電視上對“當代荷馬”——居素普瑪瑪依老人的報道及史詩藝人的表演錄像，從而就生動地展現(xiàn)了我國少數(shù)民族史詩的迷人魅力。至于講解諺語、謎語，可以借用經(jīng)典影視作品《紅樓夢》和《走西口》等的例子；講解民間故事，可以延伸至影視作品對“巧女故事”的化用等[6]；講解民間小戲，可以綜藝節(jié)目中火熱的東北二人轉(zhuǎn)為例。總之，立體地呈現(xiàn)出民俗語境中的民間文學(xué)，越來越成為高校民間文學(xué)教學(xué)改革的新方向。在這一領(lǐng)域，現(xiàn)代教育技術(shù)手段顯示了它的強大的優(yōu)勢，正確而恰當?shù)剡\用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，能提高課堂教學(xué)的效果。