民間文學論文范文精選

畢業論文

民間文學作為一個學術名詞，是“五四”新文化運動之后才出現和流行的。它指的是:廣大勞動人民的語言藝術──人民的口頭創作。這種文學，包括散文的神話、民間傳說、民間故事，韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等體裁的民間作品。

民間文學一般認為有下列幾種特征：

一、口頭性

由于在過去漫長的歷史時期中，廣大勞動人民，包括他們的專業藝人或半專業藝人，被排斥在文字使用之外，因此，他們的文學創作，一般只能用口頭語言，甚至還用地方土語方言去構思、表現（包括演出）和傳播。現在新社會的人民，雖然大多數已經認識文字，并且有的還能使用它，但不少的場合，他們仍然要用口頭語言歌詠或講述,而且,它要取得民間文學（新民間文學）的資格，必須基本上采用廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學形式，如故事、歌謠等，并且能夠在群眾口頭上流傳。因此，口頭性──用口頭語言創作和傳播是民間文學的一個主要特征。

二、集體性

一、豐富學生的知識結構

我國高等職業教育的目的是為社會培養生產、建設、管理、服務第一線的高技術應用型人才,它的主要內容集中在企業崗位所需要的能力培養上,這有別于大學本科教育側重于對學生的知識培養和科研培養。因此,高等職業院校在根據各自的人才培養方案進行課程設置時,大多呈現出這樣的趨勢:堅持以就業為導向,以能力為本位,把學生的職業適應能力和應變能力作為課程目標的基本要素;課程設置與市場需求、行業標準接軌;強調學歷教育與職業資格培訓并重等等。不難發現,高等職業院校把學生技能的培養作為首要任務,其在進行課程體系的開發與設置時更多的將重心傾向于專業課程,而對于基礎性的公共課程卻重視不夠。這些無疑對學生職業能力的培養起到了促進作用,使學生畢業后進人企業時能快速地融人工作崗位,勝任自己承擔的工作,但在另一方面學生其他方面的知識和能力卻無法得到加強。民間文學是我國民族文化的結晶,其內容博大精深,形式豐富多樣。高等職業院校的學生通過大學語文、文學鑒賞等課程中民間文學的學習和鑒賞,不僅可以了解我國古代想象豐富的神話傳說(例如女蝸造人、后界射日、夸父追日等),還可以領略許多情意纏綿的愛情故事(例如牛郎織女的愛情故事、梁山伯與祝英臺的愛情故事);不僅可以學習寓意深刻的童話寓言(例如愚公移山的故事),還可以感悟慷慨悲壯的愛國篇章(例如屈原憂國憂民的愛國故事,花木蘭代父戍邊的故事)等等。這些不僅可以開拓學生的視野,拓展學生的知識面,使他們的知識結構更加豐富,同時可以增強學生的民族自豪感和自信心,幫助學生把專業知識學得更扎實、更牢固。

二、培養學生的健全人格

本雅明說過:民間文學是人類的第一位導師。對于民間文學,我們并不陌生,只不過沒有接受過系統的教育罷了。從我們唯呀學語開始,我們的父母和老師就給我們講述各種各樣的神話、傳說和故事,吟唱一些熟知的民間歌謠,這些都是民間文學的組成要素。民間文學除了充當我們的啟蒙教科書之外,它還是我們人生道路上不可缺少的一本指導書,對我們的人生起著指引的作用。神話傳說、民間故事、民間歌謠、諺語等中滲透著許多做人做事的道理,這對我們的人生觀和世界觀的形成有極其重要的影響。俗話說:要學做事,先學做人。高等職業教育的目的是要培育出合格的技能型人才,健全的人格無疑是保障。因此,高等職業院校的教師們可以充分利用民間文學中這些具有啟發教育意義的素材,引導學生正確地看待身邊的人和事,幫助學生建立起健全的人格。例如,大禹治水的故事講述大禹為了治理洪水,三過家門而不人。不僅展現了古人在面對自然災害時的勇氣和才智,更體現了一種舍小家為大家的大無畏的犧牲精神,這恰恰是現在許多企業對青年從業者的一種期望。另外,民間文學中許多關于愛情的經典故事,對青年學生尤其是女性學生樹立正確的愛情觀具有很好的教育和審美意義。例如,中國四大古典愛情故事,即牛郎與織女的愛情故事、孟姜女哭長城、白娘子永鎮雷鋒塔,梁山伯與祝英臺的愛情故事,既歌頌了忠貞不渝的愛情,又給我們傳達了“兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮”等這樣的愛情觀,對于幫助學生正確處理大學期間學習與戀愛的關系有很多的指導作用。同時,民間文學的教學還可以培養學生的愛國主義精神。馬克思曾經說過:“民間故事書還有這樣的使命:同圣經一樣培養他的道德感,使他認清自己的力量,自己的權利,自己的自由,激起他的勇氣,換氣他對祖國的愛。’由此可見,民間文學中所蘊含的愛國主義精神,是任何作品也替代不了的。高等職業院校的學生正處在人生觀、世界觀的形成階段,作為基礎課程教學的大學語文教師可以充分利用這些富含思想的文學載體,在課堂上因勢利導,對學生進行民族精神、愛國精神的培養與熏陶。例如花木蘭代父戍邊的故事,給我們塑造了一個巾幗不讓須眉的愛國主義女英雄的形象,花木蘭質樸、勇敢、堅強的高尚品格,時至今日對現代的青年學生仍然有啟發教育意義。

三、提高學生的職業能力

所謂的職業能力是指一個人從事某種職業所具備的多種能力的綜合,它既包括了勝任某一職業的必備能力(任職資格),同時也包括進人職場之后的職業素質和職業管理能力。作為教師,不僅需要具備良好的語言表達能力,更需要具備組織教學、管理學生、參透教材、研習教法等多種與教育教學相關的綜合能力。作為高等職業院校的學生,除了需要掌握熟練的職業能力之外,還需要進一步的拓寬自己的知識面,提高自己的職業能力,只有這樣才能在激烈的市場竟爭中贏得自己的一席之地,甚至是為自己謀取到更好的二次就業的機會。例如,提高自己的寫作能力和語言表達能力。與本科生相比,高職高專的學生大多呈現出這樣的特點,文化基礎差,人學成績普遍偏低,有些甚至是剛剛上專科線投檔線的學生,對于他們來說寫作是件讓人頭痛的事情。而通過民間文學的教學,如神話傳說中的超凡脫俗的想象,可以培養學生的發散性思維,這有利于學生的寫作水平的提高。另外,許多的民間文學作品語言質樸清新,且使用較為豐富簡練的口語,這對于提高學生的語言表達能力也是大有卑益的。

論文摘要：舊范式下的民間文學研究主要關注民間文學的口頭性以及主體性，但忽視了民間文學的生活屬性。萬建中《民間文學引論》借鑒西方最新理論成果，構建民間文學的生活理論，重視情境和表演之于民間文學研究的重要性。

論文關鍵詞：范式；生活屬性；情境；表演；民間文學批評

一、舊范式下的民間文學書寫

中國現代民間文學研究發軔于“五四”時期北大歌謠征集活動。最初的民間文學研究以及對民間文學的界定都受到過西方民俗學研究的影響真正作為高等院校一門學科的民間文學是在新中國成立后出現的。什么是民間文學?幾十年來中國學術界一直援引俄國作家高爾基的觀點．認為民間文學“主要是勞動群眾的口頭創作”．并稱“民間文學是勞動人民從其勞動和社會經驗中抽取出來的知識總匯”。在一些辭書中，“民間文學”也被界定為“人民的口頭文學創作指以勞動人民為主體創作并在人民群眾中流傳的口頭文學作品”。這一理論判斷基本符合歷史的實際．盡管還不是嚴格意義上的定義。

這樣的界定注意到了民間文學的口頭性、集體性以及知識性特點．把民間文學的創作和享受的主體界定為“人民”或“勞動人民”．帶有鮮明的意識形態：只有“知識總匯”才與民間文學的生活屬性有關．但沒有被強化突出。所以說。這一階段有關民間文學的定義都是照搬前蘇聯模式的結果．整個理論框架沒有根本性的突破．要做的僅是把本土的內容填充進去此體系對中國民間文學書寫所產生的影響至今猶有余波．以致國內民間文學教材之問基本上差別不大：較早的教材明顯帶有階級斗爭論的觀念．較近出版的把“人民”或“勞動人民”置換為略顯中性的“民眾”．吸收了新發掘整理的民間文學材料期間雖有段寶林先生主張對民間文學要做立體研究，以及楊利慧、黃濤諸學者重視民間文學的語境等富有新范式雛形的觀點．但相關研究對這樣根深蒂固的民間文學書寫體系還是反思不夠．鮮有從學科體制本身進行批判性重構。因此．大多數民間文學教材都沒有很好地顯示出學科本身的深度．以致形成民眾的文學就應該是這樣淺顯的心理暗示。另外，隨著文字、圖畫、音響、影視、電腦等媒介的出現與運用．民間文學的傳播空間獲得空前拓展．其傳承手段也得到了進一步豐富．尤其是進入國際互聯網時代之后．伴隨著新媒介的不斷啟用．民間文學的概念也面臨著重新思考與界定的任務。

二、民間文學書寫的新范式

為了激發學生學習的興趣，筆者在講授民間文學課程時，會適當地增加一些再生態或新生態的例子。比如說，當講到民間歌謠這章時，我發現一些教材中所列舉的歌謠的例子離現實較遠。像華中師范大學版的《民間文學教程》中的時政歌謠，就有載于晉代《抱樸子》中的一首“桓靈時童謠”：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”還有載于《明季北略》中的一首明代歌謠：“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來了不納糧”[3]121。這些例子固然也能說明歌謠的特點，但由于距離現實太遠，所以會使學生感到隔膜。所以，當講到這些歌謠時，我除了講課本上的歌謠以外，還特地增加了一些能體現我們當代時代特色的歌謠，即再生態的民間文學作品。這樣，與學生一起分享當代歌謠給我們帶來的樂趣和感觸，體會其中所傳遞的民間智慧和創造力，就可以讓學生更好地體會時政歌謠針砭時弊的特征和情歌質樸純真的情感。這些新生態作品中有諷刺權力機構中的腐敗者的時政歌謠，如“握著上司的手，點頭哈腰不松手；握著紀檢的手，渾身上下都發抖；握著財務的手，拉起就往餐廳走”“一心想上，兩眼望錢。三餐公費，四處游騙。五毒俱全，六親不認。欺上瞞下，八面玲瓏。九居要職，十足貪官”。還有貼近大學生情感生活的直白且直率的情歌，如“妹妹妹妹你真美麗，溫柔美貌你數第一。真想說一聲我愛你，卻一直沒有好時機。情人節是否能約你，愛情的玫瑰在等你”。這類歌謠由于它產生和流傳于當代學子的社會生活中，所以就能激發起學生們的極大的學習興趣。

再如在講到民間說唱中的“相聲”這一內容時，我會將相聲發展史上的朱紹文、李德錫、張壽臣、侯寶林直到現在的郭德綱等都向學生作一番介紹。郭德綱的相聲是將傳統相聲在有大眾傳媒造勢的情景下轉變成一種被大眾喜聞樂見的形式的成功范例，是再生態民間文學的典型例子。很多學生都很喜歡郭德綱的相聲。在了解到學生的興趣點之后，我在課堂上和學生一起鑒賞了郭德綱的代表作——《不讓播的相聲》。通過這種鑒賞，一方面進一步向學生講解相聲藝術的特點，另一方面也借助民俗學中關于表演的理論，借助對相聲中的語境、觀眾和表演等層面的分析，讓學生思考郭德綱走紅背后的大眾文化的語境。

在教學方法上通過多種形式引導學生關注當下的生活，啟發學生獨立思考

鐘敬文先生曾說：“民俗文化是一種傳統文化，它如果不能與民眾的現實生活保持聯系，那它早就被民眾淘汰了。”[4]同樣，對作為民俗學中的一個重要組成部分的民間文學的教學，如果我們在教學中不能將它與當下的大眾文化相結合，并賦予其以新鮮的時代氣息，那么就必不能充分激活學習主體學習的主動性，必不能使主體（學生）與客體（課程內容）相融合。因此，在教學實踐中，筆者往往會設法通過討論或辯論等形式來引導學生使之關注當下生活，引導學生進行獨立思考。例如在講解民間傳說時，筆者就以《梁山伯與祝英臺》為例探討了傳說資源的現代轉化問題。《梁山伯與祝英臺》是我國著名的四大傳說之一，在千百年的發展與演變中，梁祝傳說以鼓詞、歌謠、戲曲、音樂等多種形式廣泛地流傳于民間。隨著大眾傳媒的介入和市場經濟的沖擊，這個家喻戶曉的傳說作為一種傳統文化資源，目前已被不斷地加以現代化的改造。以此為題材的動畫片、電影或電視層出不窮，由上海美術電影制片廠與我國臺灣合拍的動畫片《梁山伯與祝英臺》更是受到了廣大青年的關注。那么，民間素材的文學作品被大眾文化再加以利用，其中究竟是利大還是弊大呢？針對這個問題，筆者曾在課堂上組織學生進行過討論。學生們積極踴躍，眾說紛紜。有學生說是利大，因為民間文學由此得到了廣泛的傳播；有學生說是弊大，因為種種改編與保持民間文學的原生態性是相違背的。對于這些各不相同的看法，我并沒有馬上做出結論，而是給學生留下了進一步思考的機會，并且針對大眾傳媒對民間文學的利用，開展了一系列的以“現代傳媒的介入對民間文學的影響”為主題的課堂討論。比如討論這樣的問題：“黃梅戲被加到了通俗歌曲里面，皮影戲被改編成了動畫片，大家認為這樣的改編對于民間文學在現代的傳播和傳承究竟是好事還是壞事呢？”對此，學生們雖然也興趣盎然，但討論的結果還是莫衷一是。在這種情況下，教師對之進行了總結，告訴學生，這是文藝理論中備受關注并頗有爭議的一個問題，即民間文學的當代應用研究問題。一方面，民間文學與大眾文化有著天然的聯系；另一方面，對民間文學的改編也不能濫改。之后，不少學生反映，這樣的討論很有意義，因為它能引導他們關注現實生活，能啟發他們獨立思考，能使他們在相互交流中實現共享和共進，對他們進一步深造和習作論文都有很好的啟發作用。再如在講解河南墜子《偷石榴》時，筆者也在學生中組織了一場辯論，論題是：河南墜子受非物質文化遺產保護政策的保護是否還能走向輝煌。對此，正方學生持肯定觀點，他們從河南墜子的起源及其藝術魅力以及政策保證等方面進行了闡釋；反方學生持否定觀點，理由是河南墜子所演唱的內容老套，和時代脫節，因而必將被新的藝術形式所代替。同時，由于缺乏繼承者，河南墜子還會面臨后繼乏人的危機。其實，這也是很多傳統藝術形式目前面臨的一個帶共性的問題。通過激烈而精彩的辯論，使學生形成了一種主動探究的意識，也促使他們試圖對民間文學的出路作進一步的思考，即能使學生用其所學知識深入而辯證地思考現實中存在的問題，從而就做到了學以致用。

在教學手段上應用現代教育技術手段，提高課堂教學效果

如今，電影、電視、互聯網、手機等這些影響力超越了紙質傳媒的電子媒介的話語權在不斷地膨脹，在改變著人們的生活方式和思維方式以至審美方式。這正如加拿大媒介學巨擘馬歇爾麥克盧漢所言：“技術的影響不是發生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變人的感覺比率和感知模式。”[5]這對于民間文學的教學而言，就是要充分地運用現代教育技術，要優化教學過程，提高課堂教學的效果。比如，在講解民間文學的基本特征之一——集體性時，如果教師只以文獻典籍和已有的研究成果等書面材料為例證對之加以論述，學生對之可能就會難以有較深入的理解。如果能借用現代教育技術手段，通過從網上下載的青海民歌花兒等來進行教學，就能生動地再現出廣大民眾集體創作出來的生活場景，就能使學生有身臨其境的感覺。再如在講解史詩這章時，由于學生對史詩這種結構龐大、格調莊嚴的鴻篇巨制缺乏認識，所以僅用黑板加書本的教學方式就很難向他們展現出這種口頭史詩的鮮活性。因此，筆者在授課時就借用了電視上對“當代荷馬”——居素普瑪瑪依老人的報道及史詩藝人的表演錄像，從而就生動地展現了我國少數民族史詩的迷人魅力。至于講解諺語、謎語，可以借用經典影視作品《紅樓夢》和《走西口》等的例子；講解民間故事，可以延伸至影視作品對“巧女故事”的化用等[6]；講解民間小戲，可以綜藝節目中火熱的東北二人轉為例。總之，立體地呈現出民俗語境中的民間文學，越來越成為高校民間文學教學改革的新方向。在這一領域，現代教育技術手段顯示了它的強大的優勢，正確而恰當地運用現代教育技術手段，能提高課堂教學的效果。

漢語言文學畢業論文

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目錄

一、現代漢語部分

二、寫作部分

三、文學理論部分