啟蒙文學(xué)范文精選

應(yīng)該說，中國20世紀(jì)的思想啟蒙運(yùn)動是從1898年的維新運(yùn)動開始萌發(fā)的，但是，真正體現(xiàn)啟蒙精神的真諦———“重估一切價(jià)值”是從開始的。五四啟蒙者以懷疑主義的目光和批判的態(tài)度來審視一切，魯迅以“狂人”之口說出了啟蒙者共同的心聲:“從來如此，便對么?”由是，人們開始運(yùn)用理性來審判傳統(tǒng)文化，進(jìn)而以反傳統(tǒng)的態(tài)勢開始了對國人的理性啟悟。同時，在五四啟蒙精神的啟示下，“問題小說”應(yīng)運(yùn)而生。雖然問題小說普遍膚淺、幼稚，藝術(shù)生命短暫，未能體現(xiàn)出五四啟蒙文學(xué)應(yīng)有的高度，但魯迅的啟蒙主義小說卻是一個例外，其對啟蒙的相關(guān)拷問使五四啟蒙文學(xué)達(dá)到了應(yīng)有的深度，體現(xiàn)出了獨(dú)特的價(jià)值所在。有人認(rèn)為，魯迅啟蒙主義小說的價(jià)值在于:它一方面以其對封建宗法制度與禮教觀念的整體性否定克服了維新派啟蒙運(yùn)動的局限，另一方面又以其深邃的主題意蘊(yùn)與復(fù)調(diào)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了“問題小說”的幼稚膚淺。④然而，魯迅之于啟蒙的價(jià)值遠(yuǎn)不止于此，還體現(xiàn)在他對啟蒙主體靈魂的挖掘與拷問、對啟蒙自身的質(zhì)疑上。在直面被啟蒙者的精神狀態(tài)、描述他們荒原一般的沉靜的吞噬力方面，魯迅的深刻是無人能及的。然而，更為深遠(yuǎn)的則是魯迅對啟蒙主體靈魂的挖掘與拷問。在五四啟蒙文學(xué)中，啟蒙者一直以話語言說者的身份出現(xiàn)，對“失語”的被啟蒙者保持著高高在上的姿態(tài)。然而，這種狀態(tài)下的啟蒙者與被啟蒙者之間的隔閡是那么鮮明地存在著的:《藥》中的革命者向被啟蒙者宣傳革命道理得到的是一頓毒打;《故鄉(xiāng)》中啟蒙者“我”與被啟蒙者閏土間的鴻溝永遠(yuǎn)無法逾越……當(dāng)人們就此把目光聚焦到被啟蒙者的麻木不仁時，魯迅卻敏銳地發(fā)現(xiàn)了啟蒙者即啟蒙主體自身靈魂深處的孱弱。在《祝福》中，啟蒙主體“我”作為啟蒙話語的言說者，一直對被啟蒙的祥林嫂的愚昧與無知保持著人道主義式的同情與適度的高高在上，可就在二人的一場對話中，魯迅卻讓啟蒙主體暴露出了自身的困窘。祥林嫂在失去了生的基本條件與欲望之后，只向“我”問有關(guān)死的問題，這讓以出門在外、見多識廣為優(yōu)越感的啟蒙主體頓時失語———“這時我已知道自己也還是完全一個愚人，什么躊躇，什么計(jì)畫，都擋不住三句問。”啟蒙主體的尷尬正是魯迅對其靈魂的拷問，試想，連被啟蒙者在啟蒙范疇內(nèi)的問題都回答不了，又怎樣去改變被啟蒙者生存的現(xiàn)實(shí)處境呢?進(jìn)而在《傷逝》中，魯迅對啟蒙主體的拷問更為深刻。表面看來，子君是成功被啟蒙了的對象，她在那樣一個時代大聲喊出:“我是我自己的，誰也沒有干涉的權(quán)力。”這無疑是啟蒙主體對于啟蒙客體的成功。然而，在被啟蒙之后，子君周圍的環(huán)境依然是那樣的黑暗與桎梏，以至于啟蒙主體與被啟蒙者只能一起向著滅亡沉淪，這也無疑體現(xiàn)了啟蒙主體靈魂的軟弱，無法為被啟蒙者提供強(qiáng)大的力量及出路。魯迅對這一問題的洞察，讓五四啟蒙文學(xué)變得更為深刻。

“人的文學(xué)”與其后的“平民文學(xué)”是五四啟蒙文學(xué)的成果之一。而這一文學(xué)觀念則始于“健全的個人主義”。胡適通過《新青年》所提倡的“健全的個人主義”，在五四時期造成一種廣泛的社會影響，引起一般青年男女向上的熱情，造成了一個可以稱為“個人解放”的時代。這標(biāo)志著五四知識分子以西方個人主義價(jià)值觀，重構(gòu)本民族思想道德文化的開始。③因而，五四啟蒙最響亮的口號就是“反對舊道德，提倡新道德;反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”。五四啟蒙的不同凡響，就在于對個體價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同。然而，雖然五四啟蒙先驅(qū)們認(rèn)為個體自由是西方文明先進(jìn)之源，卻并未重復(fù)西方自由主義的個體至上道路，而是時時牢記個體對自身的信仰、他人、社會的責(zé)任。胡適認(rèn)為:“真的個人主義”具有兩個基本特性:一是具有獨(dú)立的思想，不把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不把別人的眼睛當(dāng)眼睛，也不把別人的腦力當(dāng)自己的腦力;二是個人對自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理。④由此可見，五四啟蒙先驅(qū)構(gòu)筑本民族思想道德文化時提倡的個人主義，在自由的向度上是與西方存在差異的，這種差異來自于儒家文化傳統(tǒng)的“憂患”、“入世”、“承擔(dān)”的精神的影響。儒家思想教化中國人:“道德”是立人之本———“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。盡管五四啟蒙先驅(qū)們認(rèn)為仁義道德是“吃人”的手段，但由于與傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)無法割舍的聯(lián)系，使他們在激烈的以反傳統(tǒng)的手段進(jìn)行啟蒙時，卻仍然保留著以道德來評判一切的價(jià)值觀。胡適即為一例———他的筆下盡管是反抗舊道德舊婚姻的，卻仍然接受母親的包辦婚姻放棄了自己的愛情。如是，在中國傳統(tǒng)道德觀影響下形成的五四啟蒙文學(xué)的“新道德”，形成了與西方啟蒙異質(zhì)的道德文化，這一差異也有效阻止了五四啟蒙文學(xué)走向理性霸權(quán)主義的偏差。事實(shí)上，西方啟蒙運(yùn)動之初，對道德的重要作用是有一定認(rèn)知的。康德在《實(shí)踐理性批判》中指出:“我們是有理性的存在物，我們的內(nèi)心道德律使我們獨(dú)立于動物性，甚至獨(dú)立于感性世界，追求崇高的道德理想，擺脫塵世的限制，向往無限的自由世界。這才真正體現(xiàn)了我們作為人類的價(jià)值和尊嚴(yán)。”可見人們需要以道德為精神支柱來維護(hù)自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。如果西方啟蒙運(yùn)動一直保有這個精神參照維度的話，就不會在科學(xué)至上主義與工具理性的驅(qū)使下把人從自然中異化出來，以至于使啟蒙一步步退化為神話。可見，啟蒙運(yùn)動中的道德向度是有著重要的糾偏意義的。因此，盡管五四啟蒙先驅(qū)們視不能脫離傳統(tǒng)文化的影響為自身弊端，一直努力以決絕姿態(tài)力圖擺脫，然而就在他們與傳統(tǒng)文化糾纏并努力超越傳統(tǒng)的努力中，五四啟蒙精神在人的解放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了某種程度上的個體價(jià)值和社會價(jià)值的統(tǒng)一，這也恰是五四啟蒙文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值之一。

本文作者：姜麗清作者單位：吉林師范大學(xué)

【內(nèi)容提要】以新時期初西方存在主義文學(xué)的傳播為研究對象，通過對其傳播策略的考察，指出在當(dāng)時特定的社會思想語境下，為達(dá)到傳播存在主義文學(xué)的目的，中國知識分子展開了與意識形態(tài)和啟蒙話語的頡頏互競，為存在主義文學(xué)的傳播獲取了意識形態(tài)與啟蒙主義的雙重合法性，從而推進(jìn)了存在主義文學(xué)的傳播。

關(guān)鍵字：文學(xué)、傳播、策略

Abstract：intheneweratothebeginningofWesternliteratureexistsforthedisseminationofresearchthroughitsstrategyforthedisseminationofthestudy,pointedoutthatatthetimeofaspecificsocialcontextofthinking,fordisseminationtoachievethepurposeoftheexistenceofliterature,ChineseintellectualsstartedIdeologyanddiscourseoftheEnlightenmentandtheantagonismamongcompetingfortheexistenceofliteratureaccesstothespreadoftheideologyoftheEnlightenment應(yīng)該得到現(xiàn)代無產(chǎn)階級的接待，我們不能拒絕薩特所留下來的這份精神遺產(chǎn)，這一份遺產(chǎn)應(yīng)該為無產(chǎn)階級所繼承，也只能由無產(chǎn)階級來繼承，由無產(chǎn)階級來科學(xué)地加以分析，取其精華，去其糟粕。”⑦這番言論發(fā)表在薩特逝世后不久，頗有為薩特蓋棺定論的意味。不過柳鳴九的分析，使薩特的“傾向性文學(xué)”變成了一種與政治斗爭密切相關(guān)的戰(zhàn)斗文學(xué)，而其真正內(nèi)涵卻被深深遮蔽。事實(shí)上，有關(guān)外部世界的政治斗爭只不過是存在主義文學(xué)的一個側(cè)面，對存在主義哲學(xué)的文學(xué)演繹才是薩特等人的創(chuàng)作旨?xì)w。在薩特的創(chuàng)作中，作家不僅書寫著人類普遍的精神困境，還細(xì)膩描繪了筆下人物遭受現(xiàn)實(shí)異化的生存圖景。他對人類惡心式生存體驗(yàn)的敘述，對人類擺脫自在生存方式后向自為境地進(jìn)發(fā)的英勇舉動，都傾注了遠(yuǎn)比政治斗爭更大的熱情。所謂的“傾向性文學(xué)”或“戰(zhàn)斗文學(xué)”，其實(shí)質(zhì)都與人類脫離存在困境的精神苦斗密切相關(guān)。柳鳴九不是沒有看到這一點(diǎn)，但出于某種傳播策略的需要，他不惜以誤讀存在主義文學(xué)為代價(jià)，希冀通過對薩特的政治解讀來推進(jìn)存在主義文學(xué)的廣泛傳播。由此引發(fā)的一個傳播現(xiàn)象，便是語言游戲的大行其道：利用新時期初相對含混和自由的語義空間，中國知識分子憑借有意誤讀的傳播策略，將存在主義文學(xué)本土化，并于此過程中逐步完成了存在主義文學(xué)的知識合法化。在新時期初的政治格局中，如果按照社會主義意識形態(tài)的政治標(biāo)準(zhǔn)去衡量，大部分西方現(xiàn)代主義作家的政治立場都不夠合格，甚至有許多現(xiàn)代主義作家因其階級屬性而被意識形態(tài)目為“反動”作家。因此，介紹哪些西方現(xiàn)代主義作家和作品就不再是一個介紹者的個人興趣問題，它還關(guān)涉到介紹者本人的政治立場。在經(jīng)歷了“”腥風(fēng)血雨之后，對于政治運(yùn)動的恐懼已成為知識分子的一種集體無意識。正是在這種心理的影響下，中國知識分子在介紹西方現(xiàn)代主義作家時，往往側(cè)重于介紹那些在政治立場上與無產(chǎn)階級作家較為接近的現(xiàn)代主義作家。但這些現(xiàn)代主義作家的政治立場大多取決于個人的價(jià)值取向，而非經(jīng)過中國知識分子的過度闡釋的政治立場。

二、在新時期初存在主義文學(xué)的傳播過程中，利用人道主義思想潮流，論證存在主義文學(xué)的人道主義屬性，也是中國知識分子普遍采用的一種傳播策略。而這一傳播策略的實(shí)質(zhì)，就是為存在主義文學(xué)尋求啟蒙和意識形態(tài)的雙重合法性。

由于人道主義作為新時期初思想解放運(yùn)動的重要成果，代表著當(dāng)時啟蒙主義的具體傾向。因此，假若能夠證明存在主義文學(xué)具有人道主義屬性，就能在思想解放運(yùn)動的層面賦予存在主義文學(xué)一種啟蒙合法性。值得注意的是，發(fā)生于1979、1980年間的人道主義大討論，其實(shí)質(zhì)就是為人道主義思想尋求馬克思主義的合法性依據(jù)，當(dāng)時如“馬克思主義的人道主義”等提法充分反映了這場討論的思想實(shí)質(zhì)。因此，假若能夠證明存在主義文學(xué)的人道主義屬性，就能在論證存在主義文學(xué)的啟蒙合法性之外，使其加入到爭取社會主義意識形態(tài)合法性的思想潮流中。事實(shí)上，中國知識分子業(yè)已意識到了證明存在主義文學(xué)的人道主義屬性是何等重要，他們通過一系列闡釋，最終證明了傳播存在主義文學(xué)不僅可以迎合思想啟蒙的需要，同時還能間接維護(hù)社會主義意識形態(tài)的權(quán)力根基。那么，在中國知識分子的過度闡釋中，存在主義文學(xué)究竟具有怎樣的人道主義性質(zhì)?而啟蒙與意識形態(tài)的雙重合法性又將如何獲得?

1980年，《外國文藝》登載了薩特的《存在主義是一種人道主義》⑧一文。該文標(biāo)志著存在主義也加入了當(dāng)時的人道主義大討論。在這篇文章中，薩特批判了一切對于人的先驗(yàn)設(shè)定，認(rèn)為人是時時刻刻都“注定要去創(chuàng)造自己的”。在薩特的解釋中，存在主義由于對人類主體性和創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為“沒有任何價(jià)值或命令給予我們，以規(guī)范我們的行為”，因而是一種“人道主義”⑨。由于這一人道主義思想的批判鋒芒直指“”的個人崇拜和政治迷信。因此，《存在主義是一種人道主義》被介紹進(jìn)來，便成為新時期初啟蒙思想者的有力武器。

[論文關(guān)鍵詞]文學(xué)觀；“五四”時期；創(chuàng)作思想；沈從文

[論文摘要]“五四”時期，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作理論受到爭議，筆者通過悉心研究，試圖全面深刻地揭示這一時期沈從文的創(chuàng)作思想的實(shí)質(zhì)。而且，只有深層次地了解“五四”特定時期沈從文的創(chuàng)作思想，才能更好地理解沈從文一生的文學(xué)作品中所體現(xiàn)的精神。

文學(xué)史上常有這樣一種文學(xué)現(xiàn)象：一定時代的文藝思潮固然對于一個作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響，但一時的文壇上某些有關(guān)的文藝問題論爭，又往往與參加過論爭的作家的文藝創(chuàng)作長期實(shí)踐并不是一回事。“五四”時期，沈從文用自己的心路與創(chuàng)作歷程證明，他走的是一條與其他作家迥然有異的創(chuàng)作道路。一方面寫作于沈從文是源于一種生命永生的渴，由此生發(fā)而體現(xiàn)了一種民間審美、民間創(chuàng)作立場；另外一方面，沈從文努力提高與凸現(xiàn)出“五四”傳統(tǒng)的個性主義，對這一傳統(tǒng)中的精神與超越維度進(jìn)行張揚(yáng)，同時，對“五四”某些創(chuàng)作精神又重新進(jìn)行某種調(diào)整。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)：“五四”時期，沈從文創(chuàng)作思想上的復(fù)雜性、兩重性——進(jìn)步與保守。

一

沈從文一心向往之的是“五四”時期的“人生文學(xué)”，他在《窄乍而霉齋離閑話》中寫道：“‘京一樣’的人生文學(xué)”提倡自于北京，而支配過一時節(jié)國內(nèi)詩歌的興味，對人以一個伸士或蕩子的閑暇心情，窺覷寒冷的地上人事，平庸，愚鹵，狡猾，自私，一切現(xiàn)象使得人生悲憫的心，寫出對不公平的抗議。雖文字翻新，形式不同，然而基本的人道觀念，以及抗議所取的手段，仍儼然是一千年的老派頭，所以老杜的詩歌，在精神上當(dāng)時還有諸詩人宗拜取法的詩歌。但當(dāng)前諸人，信心堅(jiān)固，愿力宏偉。棄絕辭藻，力樸質(zhì)，故人生文學(xué)這名詞卻使人聯(lián)想到一個光明的希望”；他還說要“重新把人生文學(xué)這個名詞叫出來？”頗有努力承續(xù)“五四”文學(xué)的精神傳統(tǒng)的意圖。然而，他所厭棄的時代現(xiàn)實(shí)卻正是“五四”啟蒙運(yùn)動的歷史產(chǎn)物，或者說，由于“五四”啟蒙傳統(tǒng)中的某些因素發(fā)生惡性畸變，從而導(dǎo)致了沈從文所厭棄的負(fù)面效應(yīng)，于是當(dāng)沈從文意圖提出一種矯正時弊的策略時，他并不對“五四”傳統(tǒng)進(jìn)行簡單的否定，而是企圖以攜帶了當(dāng)代教訓(xùn)的眼光去反觀“五四”傳統(tǒng)，對之進(jìn)行重新審視與評價(jià)。并在此基礎(chǔ)上對這一傳統(tǒng)進(jìn)行歷史救濟(jì)意義上的重新發(fā)揮，以期挽救這一傳統(tǒng)的自我否定式的惡性發(fā)展。

沈從文企圖對“人生文學(xué)”的口號作某種調(diào)整性的發(fā)揮。“五四”啟蒙思潮以其對自然人物與平民意識的高揚(yáng)而沖擊與瓦解了封建士大夫的意識統(tǒng)治格局。這一點(diǎn)，在周作人的《人的文學(xué)》中有所昭示。周氏強(qiáng)調(diào)人是“從”動物進(jìn)化的”“，這向我們顯示，人的動物性生存本能在當(dāng)時獲得了思想界的正視與肯定，人的風(fēng)俗日常生活得到了價(jià)值肯定，這種觀念對于文化領(lǐng)域內(nèi)的職業(yè)化，商業(yè)化潮流多少起到了推波助瀾的作用，從這一點(diǎn)上說，沈從文所厭惡的“海派作風(fēng)”的形成與“五四”提出的這種啟蒙觀念的普及與擴(kuò)展多少有聯(lián)系。

摘要：文學(xué)是我國十分重要的財(cái)富，對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展具有積極作用，現(xiàn)代性理論的出現(xiàn)，為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了強(qiáng)有力的支撐，有利于加快我國的研究轉(zhuǎn)型。本文旨在向人們介紹現(xiàn)代性理論及其對我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型影響，從而促進(jìn)我國文學(xué)事業(yè)全面健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性理論；中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代性理論內(nèi)容包含黑格爾、馬克思、韋伯、尼采、海德格爾以及阿倫特等眾多名人的著作和理論，從中可以發(fā)掘出現(xiàn)代性的本質(zhì)，具有現(xiàn)代性的價(jià)值。通過本文對現(xiàn)代性理論以及它在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的作用進(jìn)行分析，從而加快我國文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程。

一、現(xiàn)代性理論對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

現(xiàn)代性理論從20世紀(jì)80年代開始傳入中國內(nèi)陸，對當(dāng)時國內(nèi)人文社科學(xué)界的研究方向和思維方式產(chǎn)生著十分重要的作用，在許多領(lǐng)域都發(fā)揮著顯著的成果，以我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域最為明顯。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)利用現(xiàn)代性理論出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的局面，產(chǎn)生了眾多的理論成果，引起了一次次的學(xué)術(shù)討論，從而實(shí)現(xiàn)了研究范式和學(xué)術(shù)視野的重要轉(zhuǎn)型，但同時也造成了一定的理論和話語出現(xiàn)分歧與混亂的困境。現(xiàn)代性理論滲透到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的各個方面，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的未來發(fā)展，現(xiàn)代性理論的地位是不可忽視的。著名學(xué)者溫儒敏對現(xiàn)代性理論作出了統(tǒng)攝性的認(rèn)定，這說明現(xiàn)代性理論不僅可以影響著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，也對研究領(lǐng)域所產(chǎn)生的方法論和意義具有革新的作用。現(xiàn)代性理論使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究煥發(fā)生機(jī)，綻放出了不一樣的色彩。

二、分析現(xiàn)代性理論與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型

一、文化研究與批判理論

在文化研究發(fā)展的歷程中，源自英國伯明翰學(xué)派和德國法蘭克福學(xué)派的影響令人印象深刻。前者試圖倡導(dǎo)一種通俗文化，認(rèn)為文化是工人階級邊緣群體自己的呼聲，用于表達(dá)自身的價(jià)值觀，具有創(chuàng)造性;后者意在解密一種大眾文化，認(rèn)為文化是國家權(quán)力為了實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的操縱而強(qiáng)加于人民之上的，具有壓制性。伯明翰學(xué)派的研究將以前被忽略和冷落的文學(xué)作品重新拉入到學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，將傳統(tǒng)意義上的非文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)如性別、種族、年齡等納入到文學(xué)評價(jià)體系之中。而法蘭克福學(xué)派則以毫不妥協(xié)的批判姿態(tài)將批判理論納入到文學(xué)分析活動之中。由此，文化研究的發(fā)展不僅讓文學(xué)研究獲得了新的思路，也讓馬克思主義的精髓“批判性”進(jìn)入到文學(xué)研究領(lǐng)域。在法蘭克福學(xué)派掌門人霍克海默看來，批判性乃是馬克思主義學(xué)說不同于以往社會學(xué)說的主要區(qū)別。批判一詞源于康德，對康德而言，批判是指關(guān)注理性與知識的條件與局限。對黑格爾而言，批判意味著反思，尤其是對精神的反思。而發(fā)展到馬克思那里，批判便是對資本主義這一特定歷史形式以及其交換過程的關(guān)注。如果說馬克思主義學(xué)說批判的著眼點(diǎn)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，那么，法蘭克福學(xué)派的興趣則轉(zhuǎn)向了意識形態(tài)和文化領(lǐng)域。由此，法蘭克福學(xué)派的批判理論(CriticalTheory)逐漸在人文學(xué)科引起了矚目，并吸引著眾多學(xué)者嘗試著從批判理論的角度去審視文化現(xiàn)象和文學(xué)作品。到如今，批判理論已然激發(fā)了對諸多觀念的重新審視，例如歷史、啟蒙、權(quán)力等等。如果說，文學(xué)作品是一種極為特殊的文化產(chǎn)品，那么蘊(yùn)藏在這種文化產(chǎn)品中的諸多觀念、術(shù)語必定會在文化研究的視域下閃現(xiàn)出新穎奇特的光輝。

二、批判理論與英美文學(xué)教學(xué)

眾所周知，法蘭克福學(xué)派的批判理論是從西方知識界的思想源頭———“啟蒙”的觀念入手的。在阿多諾和霍克海默合著的《啟蒙的辯證法》(1947)一書中，他們分析了啟蒙如何走向了它的反面，即從自由與解放走向了蒙昧與壓制。換言之，啟蒙從對理性追求開始，卻以新的蒙昧結(jié)束，尤其是在猶太人和邊緣人的問題上，它甚至讓我們看到“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而導(dǎo)致的災(zāi)難之中。”如今，“啟蒙的后果正在危害每一個現(xiàn)代人”，它讓每一個現(xiàn)代人的“批判與反思能力日益癱瘓”。從批判理論的視角去審視英美文學(xué)教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，缺乏批判與反思能力成為了英美文學(xué)教學(xué)改革的最大瓶頸。首先在指導(dǎo)思想上，英美文學(xué)課程是作為一門與語言技能和人文素質(zhì)相關(guān)的知識課程而設(shè)置的。根據(jù)《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》的描述，英美文學(xué)作為英語專業(yè)高年級的專業(yè)知識課程，其目的不僅僅局限于“培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法”，還應(yīng)該“通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進(jìn)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”。其次，與指導(dǎo)思想相適應(yīng)的實(shí)際教學(xué)操作模式著重培養(yǎng)的是學(xué)生的語言基本功和文學(xué)修養(yǎng)。在傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)中，文學(xué)文本是封閉的，教師的視野局限于文本本身，授課方式以文本解讀為主，要求學(xué)生對作品進(jìn)行細(xì)致深入的閱讀。這種文本細(xì)讀的方法受二十世紀(jì)二、三年代的英美新批評影響甚深，凸顯了文學(xué)文本的本體研究，但忽視了學(xué)生創(chuàng)新意識和批判性思維能力的培養(yǎng)。事實(shí)上，在英美文學(xué)教學(xué)活動中，語言基本功的提高、人文素質(zhì)的培養(yǎng)與思維能力的訓(xùn)練同等重要。正如姚佩芝所言，“英美文學(xué)是一門以培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和人文素質(zhì)為核心的綜合性課程”。同時，《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》在論及教學(xué)原則的時候也曾經(jīng)明確提出“加強(qiáng)學(xué)生思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)”，“在教學(xué)中要正確處理語言技能訓(xùn)練和思維能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)系，兩者不可偏廢。”由此，只有在指導(dǎo)思想上將英美文學(xué)視為一門思維學(xué)科，才有可能在教學(xué)操作模式方面進(jìn)行與思維能力訓(xùn)練相關(guān)的改革。

三、文化研究視域中的英美文學(xué)教學(xué)改革

作為一門思維學(xué)科，英美文學(xué)教學(xué)意味著從“文本分析”轉(zhuǎn)向了“思維啟迪”，或者說，從封閉的文本解讀走向了開放的思維培養(yǎng)。事實(shí)上，只有指導(dǎo)思想經(jīng)歷了范式上的轉(zhuǎn)變，英美文學(xué)教學(xué)的操作模式才得以進(jìn)行全面深入的改革。首先，擔(dān)任英美文學(xué)教學(xué)組織的教師必須在教學(xué)觀念上做出調(diào)整，清醒地認(rèn)識到自身的職責(zé)，在教學(xué)實(shí)踐中重視學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。對文學(xué)課教師而言，批判性思維能力的培養(yǎng)不在于教會學(xué)生某種技巧，而在于讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成敢于理性質(zhì)疑的批判性態(tài)度。換言之，在文學(xué)教師的引導(dǎo)下，在對英美文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅僅能夠運(yùn)用批判性的眼光對教師授課方式、教材內(nèi)容、所學(xué)文本提出不同的見解，還應(yīng)該能夠提供支撐自己獨(dú)特見解的翔實(shí)材料，由此對所學(xué)之物、所見之事的“真實(shí)性、精確性、性質(zhì)與價(jià)值進(jìn)行個人的判斷”，從而獲得更為寬廣的視野和更加開闊的思路。其次，英美文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該做出適當(dāng)調(diào)整。在英語專業(yè)的英美文學(xué)課程設(shè)置中，大學(xué)三年級開設(shè)的英國文學(xué)一般為32或者64個學(xué)時，美國文學(xué)32個學(xué)時。由于學(xué)時有限，教學(xué)內(nèi)容一般以“文學(xué)史+選讀”為主。在講授中，英美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容除了常規(guī)的文學(xué)史和文學(xué)作品，還應(yīng)該適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)知識。例如在講授英國文學(xué)史上的啟蒙運(yùn)動和啟蒙時期的文學(xué)時，不僅可以追溯啟蒙運(yùn)動的思想與世界觀，還可以列舉諸如康德、法蘭克福學(xué)派等對于啟蒙的不同觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生批判性地看待這一術(shù)語。在講授培根的散文時，教師可以對培根“知識就是力量”的論述提出自己的觀點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生從多個角度去探討這個問題。在分析莎士比亞筆下夏洛克這一經(jīng)典人物形象時，可以從其猶太性入手，從猶太教與基督教的沖突，以及猶太民族所經(jīng)歷的滅國、飄零的歷史遭遇來看待這個人物。在講授美國文學(xué)與“美國夢”相關(guān)的作品時，鼓勵學(xué)生從文化研究的角度來看待美國現(xiàn)代化歷史，對歷史重新定義，從而構(gòu)建新的文本意義，以此讓他們在文本欣賞上達(dá)到更高層次。實(shí)踐證明，這些方法足以激發(fā)學(xué)生的興趣，對加深他們對文學(xué)術(shù)語、文學(xué)名言、文學(xué)人物以及文學(xué)文本的理解頗有裨益。最后，在文化研究視域下所進(jìn)行的英美文學(xué)教學(xué)改革，可能會產(chǎn)生一些意料不到的問題。因此，需要采取教研相長的方法，注意解決問題和積累經(jīng)驗(yàn)，同時將問題和經(jīng)驗(yàn)上升到研究高度，通過教學(xué)實(shí)踐形成教研課題，利用教研成果去指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，使兩者形成良性互動。如此，不僅僅可以形成良好的教學(xué)研究風(fēng)氣，也在更高層次上提高了英美文學(xué)教學(xué)的質(zhì)量。雖然，在文化研究的發(fā)展歷程中，文化研究時常遭到傳統(tǒng)英美文學(xué)研究者的抵制，被指責(zé)為一種外部研究。在傳統(tǒng)的英美文學(xué)研究者看來，文化研究視域中的文學(xué)偏離了文學(xué)本身而淪落為意識形態(tài)的對象。但是，文學(xué)研究作為一門人文學(xué)科，在很大程度關(guān)注的是人的精神生活，文化研究的批判性說到底也是出自一種人文關(guān)懷。兩者所共有的人文屬性決定了彼此不僅可以和諧共存，還可以逐漸化為一體。在這樣的背景之下，文化研究與英美文學(xué)教學(xué)的結(jié)合必然會突破傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的規(guī)范，使文學(xué)教學(xué)獲得新的生機(jī)。或者說，從廣闊的文化研究視角去看待英美文學(xué)，考察英美文學(xué)教學(xué)，無疑有利于英美文學(xué)教學(xué)走出囿于文本的困境，使英美文學(xué)教學(xué)不僅僅有助于學(xué)生語言基本功和人文素養(yǎng)的提高，也有助于學(xué)生思維能力和創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，從而在培養(yǎng)具有綜合文化素養(yǎng)的高質(zhì)量英語專業(yè)學(xué)生方面真正地發(fā)揮作用。（本文來自于《遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志。《遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)》雜志簡介詳見