人文社會(huì)科學(xué)范文精選

有人主張將已往的“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”改稱“人文社會(huì)科學(xué)”或“人文科學(xué)”，用以指稱不同于自然科學(xué)的另一大半（有關(guān)人、文化社會(huì)生活和社會(huì)歷史的）科學(xué)領(lǐng)域，這是目前一股國(guó)際性的學(xué)術(shù)潮流。其用意在于強(qiáng)調(diào)哲學(xué)和各門(mén)社會(huì)學(xué)科的本性是面向人、社會(huì)、文化的，從而倡導(dǎo)立足于人、關(guān)心和服務(wù)于人的發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。采用這一提法的好處是，強(qiáng)化這些學(xué)科的本意，它符合馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向。但其中有幾個(gè)具體的理論問(wèn)題是值得探討的。

一、帶有人文性質(zhì)的研究和創(chuàng)作是否屬于“科學(xué)”。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議，關(guān)鍵是對(duì)“科學(xué)”的理解不同：以西方一些人的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)學(xué)科只有達(dá)到了對(duì)象的可重復(fù)性、描述的客觀化、形式化和定量化、知識(shí)的可積累性等一些自然科學(xué)的特征，才屬于科學(xué)。這種狹隘觀點(diǎn)目前僅承認(rèn)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等少數(shù)社會(huì)學(xué)科是科學(xué)，而把政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、新聞乃至哲學(xué)等統(tǒng)統(tǒng)排除在外（當(dāng)然，這也與有些社會(huì)學(xué)科的工作和發(fā)展水平尚不到位有關(guān)），或?qū)幙辖小叭宋膶W(xué)科”，也不叫“科學(xué)”。這種觀點(diǎn)影響了不少人，特別是在自然科學(xué)界有一定市場(chǎng)。

按照另一種，特別是馬克思主義的觀點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)質(zhì)在于“理性地處理感性材料”（馬克思），在于通過(guò)“實(shí)事求是”（羅素）的研究去追求真理，凡符合這一實(shí)質(zhì)的研究活動(dòng)及其成果，就屬于科學(xué)范疇。因此，哲學(xué)和各門(mén)社會(huì)科學(xué)也應(yīng)該是科學(xué)，不應(yīng)因?yàn)橛心承┬问缴匣虺潭壬系牟顒e，就否定其科學(xué)的實(shí)質(zhì)。鄧小平同志說(shuō)“科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)”，無(wú)疑體現(xiàn)了這個(gè)馬克思主義的一貫立場(chǎng)。

二、在學(xué)理上，“科學(xué)”與“人文”兩個(gè)范疇是有區(qū)別的。

科學(xué)，是以強(qiáng)調(diào)事實(shí)、理性、描述性知識(shí)和真實(shí)性、真理為主旨的規(guī)范體系。科學(xué)僅以符合事實(shí)及其客觀規(guī)律為根據(jù)，而較排斥人的主觀意向、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)，雖然在總體上，科學(xué)與人類(lèi)的價(jià)值追求正相關(guān)（對(duì)人類(lèi)有益）；但在具體研究過(guò)程和具體觀點(diǎn)上，則要求必須不帶任何主觀傾向，首先要如實(shí)地反映客觀。科學(xué)的直接成果只給人提供可能的選擇空間，并不直接規(guī)定或代表人的價(jià)值選擇，自然科學(xué)最能體現(xiàn)這種特點(diǎn)。當(dāng)然，這并不意味著科學(xué)技術(shù)活動(dòng)可以沒(méi)有價(jià)值導(dǎo)向、人文負(fù)載。事實(shí)上，科學(xué)總是要走向人文價(jià)值的，而技術(shù)本身就已經(jīng)是科學(xué)向人文轉(zhuǎn)化的一個(gè)階段了?？茖W(xué)愈是走向發(fā)展和應(yīng)用，就愈是離不開(kāi)人文導(dǎo)向，這一點(diǎn)正是當(dāng)今時(shí)代的一大特征。至于如何對(duì)待科學(xué)技術(shù)的問(wèn)題（如實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略），則顯然屬于社會(huì)人文領(lǐng)域，而不是自然科學(xué)問(wèn)題。

1、先秦哲學(xué)研究

首先，通過(guò)出土文獻(xiàn)的研究，對(duì)先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問(wèn)題。此問(wèn)題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問(wèn)題突出出來(lái)。但郭店楚簡(jiǎn)中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識(shí)。

“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡(jiǎn)中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡(jiǎn)（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對(duì)“情”以及對(duì)“樂(lè)”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會(huì)生活和人的情感的密切關(guān)系，這與宋明理學(xué)的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學(xué)以及宋明理學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。

儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認(rèn)為至漢代才形成，但郭店楚簡(jiǎn)中的《六德》和《語(yǔ)叢一》已將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》并列。郭店簡(jiǎn)文中頻繁地引《詩(shī)》、《書(shū)》，有的是引所謂“《古文尚書(shū)》”的內(nèi)容，幾篇文獻(xiàn)與《禮記》（包括《大學(xué)》與《中庸》）有密切關(guān)系，《上博簡(jiǎn)（一）》中有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》，這些都使學(xué)界更為重視對(duì)先秦儒學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。

儒學(xué)與治道的問(wèn)題。郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認(rèn)為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”?！渡喜┖?jiǎn)（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說(shuō)“至于禹而德衰”，這與孟子所說(shuō)禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認(rèn)“禪讓”說(shuō)有明顯的不同。因此，對(duì)于儒學(xué)的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界已有新的認(rèn)識(shí)。另外，郭店儒家文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)君主自身要率先做到“忠信”，君對(duì)臣應(yīng)該“忠敬”，父子關(guān)系高于君臣關(guān)系，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)儒家的“以德治國(guó)”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認(rèn)識(shí)視角。

1、先秦哲學(xué)研究

首先，通過(guò)出土文獻(xiàn)的研究，對(duì)先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問(wèn)題。此問(wèn)題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問(wèn)題突出出來(lái)。但郭店楚簡(jiǎn)中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識(shí)。

“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡(jiǎn)中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡(jiǎn)（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對(duì)“情”以及對(duì)“樂(lè)”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會(huì)生活和人的情感的密切關(guān)系，這與宋明理學(xué)的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學(xué)以及宋明理學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。

儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認(rèn)為至漢代才形成，但郭店楚簡(jiǎn)中的《六德》和《語(yǔ)叢一》已將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》并列。郭店簡(jiǎn)文中頻繁地引《詩(shī)》、《書(shū)》，有的是引所謂“《古文尚書(shū)》”的內(nèi)容，幾篇文獻(xiàn)與《禮記》（包括《大學(xué)》與《中庸》）有密切關(guān)系，《上博簡(jiǎn)（一）》中有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》，這些都使學(xué)界更為重視對(duì)先秦儒學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。

儒學(xué)與治道的問(wèn)題。郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認(rèn)為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”。《上博簡(jiǎn)（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說(shuō)“至于禹而德衰”，這與孟子所說(shuō)禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認(rèn)“禪讓”說(shuō)有明顯的不同。因此，對(duì)于儒學(xué)的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界已有新的認(rèn)識(shí)。另外，郭店儒家文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)君主自身要率先做到“忠信”，君對(duì)臣應(yīng)該“忠敬”，父子關(guān)系高于君臣關(guān)系，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)儒家的“以德治國(guó)”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認(rèn)識(shí)視角。

1構(gòu)建原則

根據(jù)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn),醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)科學(xué)課程體系的構(gòu)建應(yīng)遵循以下原則:

1.1突出重點(diǎn)原則

人文社會(huì)科學(xué)課程體系的構(gòu)建,應(yīng)根據(jù)高等醫(yī)學(xué)教育的總體目標(biāo)及不同人文社會(huì)科學(xué)課程的功能和作用,結(jié)合醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和醫(yī)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要,確定若干門(mén)主干課程。主干課程的選擇,應(yīng)體現(xiàn)重點(diǎn)性、綜合性、全面性的要求,在不同類(lèi)別的課程中分清主次。如我院自20世紀(jì)80年代以來(lái),就把《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》作為加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)教育的重點(diǎn)課程來(lái)抓,該課程先后被評(píng)為廣州市重點(diǎn)課程、廣東省重點(diǎn)課程、廣東省優(yōu)秀課程、廣東省精品課程。在2001年國(guó)家教育部對(duì)我院進(jìn)行的本科教學(xué)隨機(jī)性評(píng)估中得到了有關(guān)專家的充分肯定。

1.2循序漸進(jìn)原則

人文社會(huì)科學(xué)課程需要按照不同門(mén)類(lèi)、不同課程的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)置。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為開(kāi)設(shè)人文社會(huì)科學(xué)課程就是為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí),不需要考慮開(kāi)設(shè)順序等問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)課程的安排要形成系列,按照不斷深化、不斷擴(kuò)展的原則構(gòu)成前后順序關(guān)系,并根據(jù)醫(yī)學(xué)生心身發(fā)展和不同階段的教育目標(biāo),確定不同階段的教學(xué)內(nèi)容,縱向連貫,貫穿于高等醫(yī)學(xué)教育的全過(guò)程。

關(guān)鍵詞：相關(guān)主義；西方哲學(xué)；后現(xiàn)代主義

（1）近年來(lái)西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國(guó)哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國(guó)的后現(xiàn)代主義和美國(guó)的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。

相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門(mén)科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問(wèn)題。

客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類(lèi)知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類(lèi)知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。

（2）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開(kāi)花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來(lái)自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開(kāi)列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無(wú)論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無(wú)效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這桓事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基?/P>

以物理學(xué)為知識(shí)模式的客觀主義在人文社會(huì)科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會(huì)科學(xué)中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會(huì)科學(xué)中客觀性是不存在的。“追求差異”成了所有后現(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們?cè)鵀橹饔^性和差異性而痛苦不堪，當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚(yáng)主觀性和差異性為時(shí)髦。知識(shí)模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識(shí)的觀念都變化了?？陀^主義的衰落和相對(duì)主義的興起是同一個(gè)哲學(xué)演化過(guò)程的兩面，而相對(duì)主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會(huì)科學(xué)。