人文思想范文精選

站在當(dāng)代的立場(chǎng)，我們通常把思想文化資源按照其時(shí)間、地域、性質(zhì)以及約定俗成等因素而綜合劃分為：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，馬克思主義，西方思想文化，中國(guó)現(xiàn)代思想文化。馬克思主義本來(lái)也屬于西方思想文化，但由于它在中國(guó)的特殊地位，所以我們通常把它從西方思想文化中獨(dú)立出來(lái)。而以西方思想文化稱謂西方非馬克思主義思想文化，有時(shí)也稱之為西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化，本文則稱之為“西方哲學(xué)人文思想”以示區(qū)別。從思想資源來(lái)說(shuō)，思想的理論來(lái)源是多方面的，其關(guān)系非常復(fù)雜。那些認(rèn)為思想與西方哲學(xué)人文思想之間沒(méi)有聯(lián)系的觀點(diǎn)是值得商榷的，至少是表面的。

我認(rèn)為，所接受的思想中，或者，對(duì)思想的形成具有重要意義的思想中，馬克思主義當(dāng)然是第一位的，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是第二位的，而西方哲學(xué)人文思想也占有非常重要的地位，只不過(guò)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化比較表面和直接，而西方哲學(xué)人文思想在思想中則是潛藏的，比較深層。事實(shí)上，在他人生的學(xué)習(xí)的最重要階段即二十歲左右（用自己的話說(shuō)，這是一個(gè)“容易接受的年齡”）主要學(xué)習(xí)的恰恰既不是馬克思主義，也不是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，而是西方哲學(xué)人文思想。18歲之前，所學(xué)的知識(shí)主要是傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)的儒家文化諸如“四書(shū)”、“五經(jīng)”之類的，18歲到長(zhǎng)沙之后就開(kāi)始比較系統(tǒng)地接受新思想、新文化、新思潮，所謂“新思想”、“新文化”、“新思潮”其實(shí)就是西方文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想以及各種社會(huì)政治思潮等。自己說(shuō)：“在這段自修期間，我讀了許多的書(shū)，學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。我在那里第一次看到一幅世界地圖，懷著很大的興趣研究了它。我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書(shū)。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫(xiě)的一本關(guān)于法律的書(shū)。我在認(rèn)真研讀俄、美、英、法等國(guó)歷史地理的同時(shí)，也閱讀詩(shī)歌、小說(shuō)和古希臘的故事。”（注：埃德加·斯諾：《紅星照耀中國(guó)》，《斯諾文集》，124頁(yè)，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來(lái)源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見(jiàn)此書(shū)。）“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。”（注：埃德加·斯諾：《紅星照耀中國(guó)》，《斯諾文集》，129頁(yè)，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來(lái)源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見(jiàn)此書(shū)。）所謂“自由主義”、“民主改良主義”、“空想社會(huì)主義”等其實(shí)都是西方哲學(xué)人文思想。長(zhǎng)沙時(shí)期是讀書(shū)的最重要時(shí)期，對(duì)于求知有著強(qiáng)烈欲望、酷愛(ài)讀書(shū)的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期所讀之書(shū)肯定遠(yuǎn)不止上面所提到的這些。而在讀這些書(shū)時(shí)的感受如何，由于資料的缺乏，可能永遠(yuǎn)是謎了，所幸的是，在長(zhǎng)沙時(shí)所讀的泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書(shū)還被保存下來(lái)，從密密麻麻的批注來(lái)看，對(duì)這本書(shū)是讀得非常認(rèn)真的，后來(lái)當(dāng)這本書(shū)“物歸原主”時(shí)，他還說(shuō)：“只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說(shuō)……它使我對(duì)于批判讀過(guò)的書(shū)，分析所接觸的問(wèn)題，得到了啟發(fā)和幫助”（注：1950年同周世釗的談話，轉(zhuǎn)引自陳晉主編《讀書(shū)筆記解析》（上冊(cè)），139頁(yè)，廣州，廣東人民出版社，1996。）。

許多的證據(jù)表明，在年輕時(shí)曾閱讀了大量的中西資產(chǎn)階級(jí)的書(shū)籍，認(rèn)真學(xué)習(xí)了中西方資產(chǎn)階級(jí)的各種學(xué)說(shuō)，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。問(wèn)題不在于承認(rèn)不承認(rèn)這一事實(shí)，而在于如何評(píng)論這一事實(shí)。在青年時(shí)期所接受的西方哲學(xué)人文思想對(duì)于思想的形成是非常重要的。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是最容易接受的時(shí)期，一旦接受，終身難忘。在這一時(shí)期接受的資產(chǎn)階級(jí)思想可以說(shuō)深深地印刻在他的思想深處，并終身起作用。雖然后來(lái)更看重馬克思主義的書(shū)籍諸如《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》等對(duì)他的影響，但如果沒(méi)有早期所接受的資產(chǎn)階級(jí)思想作為基礎(chǔ)，是不可能從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化一下子跳躍到馬克思主義的。24歲才知道馬克思，從此終身信仰馬克思主義，但的歷史并不能從此抽刀割斷。事實(shí)上，后來(lái)多次從“二元對(duì)立”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重要性，認(rèn)為不懂西方哲學(xué)，就不真正懂得馬克思主義：“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭(zhēng)發(fā)展起來(lái)的。”“我勸在座的同志，你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對(duì)立面唯心主義和形而上學(xué)。康德和黑格爾的書(shū)，孔子和的書(shū)，這些反面的東西，需要讀一讀。”（注：《選集》，第5卷，346頁(yè)，北京，人民出版社，1977。）

而且，意味深長(zhǎng)的是，馬克思主義最初就是作為西方社會(huì)、政治思潮的一種而傳播進(jìn)中國(guó)的，只是后來(lái)由于特定的政治時(shí)局的原因它才從西方文化中獨(dú)立出來(lái)作為一種獨(dú)特的異質(zhì)文化。馬克思主義并不是從中國(guó)本土產(chǎn)生的，它本質(zhì)上是西方的，接受了馬克思主義實(shí)際上就是接受了西方，我們不能因?yàn)楹髞?lái)中西方的敵對(duì)關(guān)系而完全否定西方，甚至否定西方對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的影響。西方的政治經(jīng)濟(jì)文化“入侵”中國(guó)，其意義是雙重的，一方面，它給自古以來(lái)自尊自強(qiáng)的中國(guó)人帶來(lái)了巨大的精神創(chuàng)傷，這種傷害至今猶存，以至這方面的問(wèn)題一直是外交上的敏感問(wèn)題。另一方面，洋槍、洋炮、洋文化又給古老的中國(guó)帶來(lái)了新的沖擊、挑戰(zhàn)、機(jī)遇，中國(guó)被迫從古代向近代轉(zhuǎn)型以至最后向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。對(duì)于后一方面，從民族主義立場(chǎng)出發(fā)，我們過(guò)去對(duì)這一問(wèn)題重視得很不夠。其實(shí)，西方對(duì)中國(guó)的“正面”影響遠(yuǎn)大于它的“負(fù)面”影響，中國(guó)人一方面仇視西方，但另一方面又很理智地承認(rèn)西方的先進(jìn)并勇敢地向它學(xué)習(xí)，這正是中國(guó)民族精神中最可貴的地方。

更為重要的是，馬克思主義本身就是西方思想。所不同的是，它具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩和批判精神，與當(dāng)時(shí)西方主流思想即資產(chǎn)階級(jí)思想迥異，所以我們后來(lái)把它作為異質(zhì)思想。其實(shí)，它根本就不是異質(zhì)思想，不論是從理論根源上還是從實(shí)踐根源上，它都是來(lái)源于西方本身。馬克思著作中大量涉及西方的文化、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等，馬克思主義是當(dāng)代西方最先進(jìn)、最科學(xué)的學(xué)說(shuō)，是西方各種學(xué)說(shuō)的集大成。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，如果沒(méi)有深厚的西方文化、哲學(xué)、歷史等多方面的修養(yǎng)，能讀懂馬克思的著作嗎？他能真正理解馬克思主義嗎？

絕對(duì)不能否定中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想中的重要地位，但思想不可能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生，它不可能土生土長(zhǎng)。同樣可以說(shuō)，沒(méi)有近代西方各種社會(huì)、政治、文化思潮在中國(guó)的廣泛傳播，就不可能有思想。對(duì)于來(lái)說(shuō)，沒(méi)有最初的對(duì)西方各種資產(chǎn)階級(jí)思想的接受，就不可能有后來(lái)的對(duì)馬克思主義的接受。如果把思想比作一座冰山，可以說(shuō)，海面上的部分是馬克思主義思想，海面以下的絕大部分則是中國(guó)傳統(tǒng)的思想和西方哲學(xué)人文各種思想。海面以下潛藏的部分雖然是“無(wú)形”的，但它卻是海面以上突出部分的基礎(chǔ)。

摘要：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷將人文思想注入大設(shè)計(jì)觀新的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設(shè)計(jì)才是有價(jià)值的設(shè)計(jì)，理念需理想的指導(dǎo)，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識(shí)的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);人文思想

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門(mén)類所要涉及到的問(wèn)題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無(wú)比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢(qián)至上、道德淪喪、價(jià)值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時(shí)人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢(shì)在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對(duì)精神造成壓抑的勢(shì)頭有增無(wú)減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤(pán)否定，人類對(duì)極為豐富多彩的生活和對(duì)心靈世界的研究也被排除，尤其是反對(duì)關(guān)于世界和人生終極存在與價(jià)值追求被停止，忽視了人作為一種社會(huì)存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說(shuō)是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開(kāi)朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動(dòng)擺脫了手工業(yè)時(shí)代的封閉性和凝固性，一個(gè)重新建構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)范式的分析時(shí)代對(duì)形、色、線，對(duì)制作過(guò)程、對(duì)材料、結(jié)構(gòu)，對(duì)創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等門(mén)類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤(rùn)著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國(guó)度、區(qū)域、國(guó)度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營(yíng)銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

1文化哲理

一、加強(qiáng)基本技能、動(dòng)手能力培養(yǎng)

本科教育應(yīng)該立足于專業(yè)技能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)專業(yè)理論的培養(yǎng)。這就意味著學(xué)生在進(jìn)行理論研究之前要掌握專業(yè)技能并加強(qiáng)動(dòng)手能力，這就是人們說(shuō)的“實(shí)踐出真知”。然而，現(xiàn)在地方高校的一些教師把技能培訓(xùn)當(dāng)成高職高專的培養(yǎng)目標(biāo)，認(rèn)為技能培養(yǎng)和本科高校沒(méi)有關(guān)系，造成學(xué)生眼高手低，缺乏實(shí)踐能力。這好比學(xué)畫(huà)畫(huà)，只有先學(xué)會(huì)怎么拿畫(huà)筆、調(diào)顏料，然后才能開(kāi)始繪畫(huà)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐操作，如何進(jìn)行理論研究？因此，實(shí)踐能力的培養(yǎng)是本科動(dòng)畫(huà)專業(yè)的基礎(chǔ)，只有這個(gè)基礎(chǔ)打牢了，學(xué)生才能向上突破。動(dòng)畫(huà)專業(yè)是個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，如果動(dòng)手能力不足，就無(wú)法完成相應(yīng)的工作，更別說(shuō)在專業(yè)上有所突破。所以，加強(qiáng)本科院校學(xué)生的實(shí)踐能力是根本。只有會(huì)用工具，才有可能畫(huà)出好畫(huà)，做出好的效果。有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，如果我們加強(qiáng)實(shí)踐能力，那與高職高專不是定位重合了么？事實(shí)上，實(shí)踐與本科教育并不沖突。教師可以在理論教學(xué)的同時(shí)，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。如素描課上，教師就可以直接用手繪板、PS軟件進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)素描的同時(shí)也學(xué)習(xí)了工具軟件。又如人體解剖課，教師可以結(jié)合ZBrush軟件進(jìn)行講授，學(xué)生一邊了解人體知識(shí)一邊用ZBrush軟件練習(xí)雕刻。這樣4年學(xué)習(xí)下來(lái)，理論知識(shí)學(xué)到了，實(shí)踐能力也培養(yǎng)了，工具軟件的使用也非常熟練了。這樣培養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)會(huì)具有相當(dāng)強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、專業(yè)細(xì)化，培養(yǎng)又專又精人才

目前，動(dòng)畫(huà)專業(yè)最大的問(wèn)題是“全”而“薄”。各種課程學(xué)習(xí)稀釋了重點(diǎn)課程、重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)習(xí)的有效性也被降低。在這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，需要學(xué)習(xí)的知識(shí)太多，而在有限的課堂時(shí)間內(nèi)不可能面面俱到，只有勇于取舍、勇于改革、勇于創(chuàng)新，才能使學(xué)生學(xué)到真知、掌握重點(diǎn)。動(dòng)畫(huà)專業(yè)的通識(shí)課程需要縮減，專業(yè)課程需要簡(jiǎn)化，力求“專”而“精”。現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)專業(yè)課程在各個(gè)專業(yè)方向上沒(méi)有特色，課程設(shè)置單一化、模式化，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生也沒(méi)有特色。“在美國(guó)，不同學(xué)校具有不同的專攻方向。例如有的學(xué)校只提供動(dòng)畫(huà)特效的學(xué)習(xí)，有的針對(duì)藝術(shù)電影的拍攝等。學(xué)生可根據(jù)不同的興趣愛(ài)好和不同的發(fā)展規(guī)劃選擇不同的學(xué)校。”動(dòng)畫(huà)專業(yè)涵蓋的知識(shí)面非常廣泛，而招生范圍也不能局限于美術(shù)或計(jì)算機(jī)專業(yè)。如，編導(dǎo)需要文學(xué)功底較強(qiáng)、對(duì)人文歷史較為熟悉的文科專業(yè)的人才，他們只需要學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的美術(shù)知識(shí)（速畫(huà)）和動(dòng)畫(huà)的整體知識(shí)。而原畫(huà)設(shè)計(jì)則需要美術(shù)功底很扎實(shí)的人才，他們不必具備深厚的文學(xué)功底和較高的編程能力。制作人員則需要熟練使用軟件，對(duì)美術(shù)與文學(xué)知識(shí)則不必太精通。還有一類需要精通編程的計(jì)算機(jī)專業(yè)人員，其應(yīng)了解美術(shù)與動(dòng)畫(huà)相關(guān)知識(shí)，用于編制功能強(qiáng)大且易用的動(dòng)畫(huà)軟件。學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間和精力是有限的，在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，只有專而精的學(xué)生才會(huì)被市場(chǎng)需要。拿角色設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，由于課時(shí)的限制往往只講角色的基本繪制。這個(gè)角色的表情與動(dòng)作、表情和動(dòng)作與角色性格的關(guān)系、角色是怎么合成的、角色的毛發(fā)與衣服特效、角色服裝表現(xiàn)的時(shí)代特征以及道具方面的種種深入的知識(shí)都不可能講到。這不利于學(xué)生畢業(yè)從事角色設(shè)計(jì)工作。我們可以把角色設(shè)計(jì)這個(gè)設(shè)計(jì)方向獨(dú)立出來(lái)，讓學(xué)生用大學(xué)4年的時(shí)間專門(mén)學(xué)習(xí)角色設(shè)計(jì)。對(duì)于二維和三維的角色設(shè)計(jì)，包含人物角色、生物角色、創(chuàng)意角色、角色的表情與動(dòng)作、角色的道具、角色的服飾等，同時(shí)還有二維角色繪制與三維角色制作。我們可以這樣設(shè)置角色設(shè)計(jì)的專業(yè)課程：通識(shí)教育課程（含動(dòng)畫(huà)流程）；角色造型、三維角色制作；人體解剖、生物結(jié)構(gòu)與分析、生物形狀與質(zhì)感表現(xiàn)；角色創(chuàng)意、人物表情與心理分析、人物動(dòng)作分析；角色材質(zhì)與貼圖、道具設(shè)計(jì)與表現(xiàn)、三維道具制作、服裝設(shè)計(jì)與表現(xiàn)、三維服飾制作；動(dòng)力學(xué)與毛發(fā)、服裝、現(xiàn)代機(jī)械道具與防護(hù)器具設(shè)計(jì)；等等。這樣，學(xué)生對(duì)角色設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方向就非常明確了，同時(shí)，也具備一定的繪畫(huà)和三維模型制作能力，退一步可以做二維動(dòng)畫(huà)的中間畫(huà)工作或三維模型師工作，進(jìn)一步可成為動(dòng)畫(huà)、游戲、影視中的角色設(shè)計(jì)師。對(duì)于角色設(shè)計(jì)這個(gè)設(shè)計(jì)方向，學(xué)生可以深入學(xué)習(xí)道具與服飾、人文思想等，把角色設(shè)計(jì)做得專而精。如果學(xué)校的動(dòng)畫(huà)專業(yè)教育集中在類似角色設(shè)計(jì)的專業(yè)方向上，幾年之內(nèi)學(xué)校的角色設(shè)計(jì)就會(huì)進(jìn)入全國(guó)先進(jìn)行列，2010年之后學(xué)校的角色設(shè)計(jì)將成主導(dǎo)專業(yè)，甚至成為全國(guó)聞名的動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)專業(yè)。學(xué)生經(jīng)過(guò)4年的角色設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)只學(xué)兩個(gè)月的角色設(shè)計(jì)學(xué)生。分工越細(xì)，專業(yè)頂點(diǎn)越高。就拿在影視、動(dòng)畫(huà)、游戲中常見(jiàn)的水面特效來(lái)說(shuō)，水面特效所包含的知識(shí)面非常廣，要想做好水面特效，不僅需要美術(shù)方面的知識(shí)，還需要流體力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等理工科知識(shí)，加上對(duì)三維軟件的熟練掌握及應(yīng)用，這樣才能快速做出最真實(shí)的水面效果。不僅影視、動(dòng)畫(huà)、游戲需要水面特效，其在海洋研究、地質(zhì)研究、船舶制造等專業(yè)的應(yīng)用及研究中也都會(huì)用到，如美國(guó)一些大學(xué)的科學(xué)研究和工程建造經(jīng)常會(huì)請(qǐng)好萊塢的特效工作室完成任務(wù)。因此，僅水面特效就足以形成一個(gè)專業(yè)方向。而現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)專業(yè)講到水面特效的課時(shí)不會(huì)超過(guò)10個(gè)，即使培訓(xùn)學(xué)校講授這方面的知識(shí)點(diǎn)也不會(huì)超過(guò)5天。所以，水面特效制作方向成立以后，學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)就會(huì)有深度，學(xué)生就業(yè)就不會(huì)有很大的壓力。把學(xué)習(xí)精力集中到一個(gè)點(diǎn)上，然后擴(kuò)展這個(gè)點(diǎn)的相關(guān)知識(shí)，使這個(gè)點(diǎn)更精更高，才是動(dòng)畫(huà)專業(yè)教育的發(fā)展之道。如果每2~3所高校攻一個(gè)點(diǎn)，那么這些點(diǎn)將全面覆蓋中國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)中的各個(gè)方面，各個(gè)學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后就可以勝任當(dāng)前的工作。

三、加強(qiáng)專業(yè)下的人文思想教育

人文思想教育和專精教育并不沖突，就拿角色設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，怎樣設(shè)計(jì)角色？角色要符合什么要求？角色的思想性格是怎樣的？假如故事發(fā)生在唐代，這個(gè)角色應(yīng)該有怎樣的服飾、道具，類似的角色怎樣區(qū)分？這些都是在設(shè)計(jì)一個(gè)角色時(shí)需要考慮的細(xì)節(jié)，這些都需要設(shè)計(jì)者對(duì)人文歷史具有深入的了解。沒(méi)有思想的角色就如同沒(méi)有靈魂的人，只是一具空殼。在寬口徑的教育模式下，學(xué)生難以深入學(xué)習(xí)到這些細(xì)微的知識(shí)，只有細(xì)分專業(yè)以后，學(xué)生才能有時(shí)間、有機(jī)會(huì)深入學(xué)習(xí)這些人文思想及其代表的意義。在角色設(shè)計(jì)中，還可以增加角色表情與角色性格分析、中國(guó)古代服飾與盔甲、外國(guó)服飾與盔甲、中國(guó)古代物品與武器、中外道具設(shè)計(jì)發(fā)展、中國(guó)古代紋樣、中國(guó)古代哲學(xué)等課程。這可以加強(qiáng)角色設(shè)計(jì)方面的民族文化特征。目前，動(dòng)畫(huà)專業(yè)所學(xué)的角色都是清一色的西方魔幻風(fēng)格，精靈、一體式盔甲、死亡鐮刀等已經(jīng)讓人感到視覺(jué)疲勞。好萊塢的動(dòng)畫(huà)電影制作人發(fā)現(xiàn)了東方文化的魅力，其制作的中國(guó)元素的動(dòng)畫(huà)大獲成功。如果我們不能專精角色設(shè)計(jì)，就無(wú)法創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的動(dòng)畫(huà)角色。“以時(shí)代的精神，廣泛吸收各派所長(zhǎng)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神相融，去表現(xiàn)東方的意境和情韻，創(chuàng)造東方新興藝術(shù)。”如果沒(méi)有人文思想方面的教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)只能是空談。專業(yè)上的人文思想學(xué)習(xí)能使學(xué)生形成自己的專業(yè)風(fēng)格，這才是角色設(shè)計(jì)的最高目標(biāo)。當(dāng)然，這些都要建立在基礎(chǔ)打牢、專業(yè)精進(jìn)的基礎(chǔ)上。潘天壽在談繪畫(huà)風(fēng)格時(shí)說(shuō)過(guò)：“在缺乏基礎(chǔ)訓(xùn)練的情況下，一入手就亂創(chuàng)風(fēng)格，必然會(huì)徒費(fèi)時(shí)間精力而無(wú)所成功。”加強(qiáng)人文思想教育在動(dòng)畫(huà)專業(yè)的學(xué)習(xí)中是必需的，也是必要的。當(dāng)然，無(wú)目的的學(xué)習(xí)同樣也是一種浪費(fèi)，如果不改變教育模式，那么發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，形成自己的風(fēng)格只能是一種奢望。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)專業(yè)到了變革的時(shí)代，我們不能一味地創(chuàng)作一些低幼化、低技術(shù)的作品。中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾經(jīng)有輝煌的過(guò)去，只是現(xiàn)在走入了迷茫。要振興我國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)，必須從專業(yè)教育入手。中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的癥結(jié)在于動(dòng)畫(huà)專業(yè)的教育同質(zhì)化、忽視了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使部分學(xué)生成為低端型、技能型人才。要想全面提升動(dòng)畫(huà)專業(yè)的教學(xué)水平，必須分點(diǎn)突破、重點(diǎn)突破，拋棄以往追求全面的教學(xué)思想。高校動(dòng)畫(huà)專業(yè)必須加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，培養(yǎng)專而精的人才，加強(qiáng)專業(yè)下的人文思想教育，這才是解決當(dāng)前動(dòng)畫(huà)發(fā)展瓶頸的方法。

【正文】

站在當(dāng)代的立場(chǎng)，我們通常把思想文化資源按照其時(shí)間、地域、性質(zhì)以及約定俗成等因素而綜合劃分為：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，馬克思主義，西方思想文化，中國(guó)現(xiàn)代思想文化。馬克思主義本來(lái)也屬于西方思想文化，但由于它在中國(guó)的特殊地位，所以我們通常把它從西方思想文化中獨(dú)立出來(lái)。而以西方思想文化稱謂西方非馬克思主義思想文化，有時(shí)也稱之為西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化，本文則稱之為“西方哲學(xué)人文思想”以示區(qū)別。從思想資源來(lái)說(shuō)，思想的理論來(lái)源是多方面的，其關(guān)系非常復(fù)雜。那些認(rèn)為思想與西方哲學(xué)人文思想之間沒(méi)有聯(lián)系的觀點(diǎn)是值得商榷的，至少是表面的。

我認(rèn)為，所接受的思想中，或者，對(duì)思想的形成具有重要意義的思想中，馬克思主義當(dāng)然是第一位的，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化是第二位的，而西方哲學(xué)人文思想也占有非常重要的地位，只不過(guò)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化比較表面和直接，而西方哲學(xué)人文思想在思想中則是潛藏的，比較深層。事實(shí)上，在他人生的學(xué)習(xí)的最重要階段即二十歲左右（用自己的話說(shuō)，這是一個(gè)“容易接受的年齡”）主要學(xué)習(xí)的恰恰既不是馬克思主義，也不是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，而是西方哲學(xué)人文思想。18歲之前，所學(xué)的知識(shí)主要是傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)的儒家文化諸如“四書(shū)”、“五經(jīng)”之類的，18歲到長(zhǎng)沙之后就開(kāi)始比較系統(tǒng)地接受新思想、新文化、新思潮，所謂“新思想”、“新文化”、“新思潮”其實(shí)就是西方文化、西方資產(chǎn)階級(jí)思想以及各種社會(huì)政治思潮等。自己說(shuō)：“在這段自修期間，我讀了許多的書(shū)，學(xué)習(xí)了世界地理和世界歷史。我在那里第一次看到一幅世界地圖，懷著很大的興趣研究了它。我讀了亞當(dāng)·斯密的《原富》，達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·穆勒的一部關(guān)于倫理學(xué)的書(shū)。我讀了盧梭的著作，斯賓塞的《邏輯》和孟德斯鳩寫(xiě)的一本關(guān)于法律的書(shū)。我在認(rèn)真研讀俄、美、英、法等國(guó)歷史地理的同時(shí)，也閱讀詩(shī)歌、小說(shuō)和古希臘的故事。”（注：埃德加·斯諾：《紅星照耀中國(guó)》，《斯諾文集》，124頁(yè)，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來(lái)源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見(jiàn)此書(shū)。）“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。”（注：埃德加·斯諾：《紅星照耀中國(guó)》，《斯諾文集》，129頁(yè)，北京，新華出版社，1984。關(guān)于思想的來(lái)源，斯諾的《西行漫記》是非常重要的資料，可參見(jiàn)此書(shū)。）所謂“自由主義”、“民主改良主義”、“空想社會(huì)主義”等其實(shí)都是西方哲學(xué)人文思想。長(zhǎng)沙時(shí)期是讀書(shū)的最重要時(shí)期，對(duì)于求知有著強(qiáng)烈欲望、酷愛(ài)讀書(shū)的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期所讀之書(shū)肯定遠(yuǎn)不止上面所提到的這些。而在讀這些書(shū)時(shí)的感受如何，由于資料的缺乏，可能永遠(yuǎn)是謎了，所幸的是，在長(zhǎng)沙時(shí)所讀的泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書(shū)還被保存下來(lái)，從密密麻麻的批注來(lái)看，對(duì)這本書(shū)是讀得非常認(rèn)真的，后來(lái)當(dāng)這本書(shū)“物歸原主”時(shí)，他還說(shuō)：“只因那時(shí)我們學(xué)的都是唯心論一派的學(xué)說(shuō)……它使我對(duì)于批判讀過(guò)的書(shū)，分析所接觸的問(wèn)題，得到了啟發(fā)和幫助”（注：1950年同周世釗的談話，轉(zhuǎn)引自陳晉主編《讀書(shū)筆記解析》（上冊(cè)），139頁(yè)，廣州，廣東人民出版社，1996。）。

許多的證據(jù)表明，在年輕時(shí)曾閱讀了大量的中西資產(chǎn)階級(jí)的書(shū)籍，認(rèn)真學(xué)習(xí)了中西方資產(chǎn)階級(jí)的各種學(xué)說(shuō)，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。問(wèn)題不在于承認(rèn)不承認(rèn)這一事實(shí)，而在于如何評(píng)論這一事實(shí)。在青年時(shí)期所接受的西方哲學(xué)人文思想對(duì)于思想的形成是非常重要的。青年時(shí)期是學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，是人生觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是最容易接受的時(shí)期，一旦接受，終身難忘。在這一時(shí)期接受的資產(chǎn)階級(jí)思想可以說(shuō)深深地印刻在他的思想深處，并終身起作用。雖然后來(lái)更看重馬克思主義的書(shū)籍諸如《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級(jí)斗爭(zhēng)》等對(duì)他的影響，但如果沒(méi)有早期所接受的資產(chǎn)階級(jí)思想作為基礎(chǔ)，是不可能從中國(guó)古代傳統(tǒng)文化一下子跳躍到馬克思主義的。24歲才知道馬克思，從此終身信仰馬克思主義，但的歷史并不能從此抽刀割斷。事實(shí)上，后來(lái)多次從“二元對(duì)立”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的重要性，認(rèn)為不懂西方哲學(xué)，就不真正懂得馬克思主義：“真理是跟謬誤相比較，并且同它作斗爭(zhēng)發(fā)展起來(lái)的。”“我勸在座的同志，你們?nèi)绻梦ㄎ镏髁x和辯證法，那就還需要補(bǔ)學(xué)一點(diǎn)它的對(duì)立面唯心主義和形而上學(xué)。康德和黑格爾的書(shū)，孔子和的書(shū)，這些反面的東西，需要讀一讀。”（注：《選集》，第5卷，346頁(yè)，北京，人民出版社，1977。）

而且，意味深長(zhǎng)的是，馬克思主義最初就是作為西方社會(huì)、政治思潮的一種而傳播進(jìn)中國(guó)的，只是后來(lái)由于特定的政治時(shí)局的原因它才從西方文化中獨(dú)立出來(lái)作為一種獨(dú)特的異質(zhì)文化。馬克思主義并不是從中國(guó)本土產(chǎn)生的，它本質(zhì)上是西方的，接受了馬克思主義實(shí)際上就是接受了西方，我們不能因?yàn)楹髞?lái)中西方的敵對(duì)關(guān)系而完全否定西方，甚至否定西方對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程的影響。西方的政治經(jīng)濟(jì)文化“入侵”中國(guó)，其意義是雙重的，一方面，它給自古以來(lái)自尊自強(qiáng)的中國(guó)人帶來(lái)了巨大的精神創(chuàng)傷，這種傷害至今猶存，以至這方面的問(wèn)題一直是外交上的敏感問(wèn)題。另一方面，洋槍、洋炮、洋文化又給古老的中國(guó)帶來(lái)了新的沖擊、挑戰(zhàn)、機(jī)遇，中國(guó)被迫從古代向近代轉(zhuǎn)型以至最后向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。對(duì)于后一方面，從民族主義立場(chǎng)出發(fā)，我們過(guò)去對(duì)這一問(wèn)題重視得很不夠。其實(shí)，西方對(duì)中國(guó)的“正面”影響遠(yuǎn)大于它的“負(fù)面”影響，中國(guó)人一方面仇視西方，但另一方面又很理智地承認(rèn)西方的先進(jìn)并勇敢地向它學(xué)習(xí)，這正是中國(guó)民族精神中最可貴的地方。

更為重要的是，馬克思主義本身就是西方思想。所不同的是，它具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)色彩和批判精神，與當(dāng)時(shí)西方主流思想即資產(chǎn)階級(jí)思想迥異，所以我們后來(lái)把它作為異質(zhì)思想。其實(shí)，它根本就不是異質(zhì)思想，不論是從理論根源上還是從實(shí)踐根源上，它都是來(lái)源于西方本身。馬克思著作中大量涉及西方的文化、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等，馬克思主義是當(dāng)代西方最先進(jìn)、最科學(xué)的學(xué)說(shuō)，是西方各種學(xué)說(shuō)的集大成。一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，如果沒(méi)有深厚的西方文化、哲學(xué)、歷史等多方面的修養(yǎng)，能讀懂馬克思的著作嗎？他能真正理解馬克思主義嗎？公務(wù)員之家版權(quán)所有

[摘要]本文從人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值；人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)談起，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，體驗(yàn)生活的樂(lè)趣；注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣；了解人類文化背景，尊重多元文化；整合美術(shù)與其他學(xué)科，使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展；加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)等五個(gè)方面闡述了培養(yǎng)人文精神的有效途徑。

[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué)人文精神培養(yǎng)

一、人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值

人文精神，是指高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧等。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過(guò)程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃堋９膭?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂(lè)觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面。