人文主義論文范文精選

一、人文精神與歷史教育

1.什么是人文精神“人文精神”源于“人文”和“人文主義”。何謂“人文”，中西方都有對(duì)它的解釋。就中國(guó)而言，在《易•賁•巽》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。程頤解釋說(shuō)：“天文，天之理也，人文，人之道也。”（周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年出版，第80頁(yè)）由此可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)于“人文”的解釋是相對(duì)于“天文”而言，從而體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的思想。就西方而言，“人文”的概念起源于古希臘，發(fā)展于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，其核心是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價(jià)值。社會(huì)發(fā)展到今天，人文精神的主旨沒(méi)變。就我們今天的社會(huì)環(huán)境尤其是教育狀況而言，我認(rèn)為周國(guó)平先生的闡釋對(duì)我們更具啟發(fā)意義，周國(guó)平先生說(shuō)：“人文精神就是說(shuō)一個(gè)人活著，他活得要有尊嚴(yán)，同時(shí)他要有自己的頭腦、自己的靈魂。用自己的頭腦去思考問(wèn)題，用自己的靈魂去安排自己的人生。”（周國(guó)平：《人文精神的哲學(xué)思考》，長(zhǎng)江文藝出版社2014年出版，第47頁(yè)）從“尊嚴(yán)、自由、獨(dú)立”等方面理解人文精神，不僅是社會(huì)發(fā)展在思想上的深層內(nèi)涵，也是人文主義教育的本質(zhì)要求。

2.歷史學(xué)科的本質(zhì)是人文學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育的承載者是各門人文學(xué)科。所謂人文學(xué)科，是相對(duì)于自然學(xué)科而言的，其研究的主要對(duì)象是人的精神世界和文化世界。這些學(xué)科設(shè)立的目的是通過(guò)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然等之間關(guān)系的探討，將人類優(yōu)秀文化成果內(nèi)化成一個(gè)人的人格、品質(zhì)與修養(yǎng)，從而達(dá)到發(fā)展人性、健全人格、完善素養(yǎng)的目的。歷史學(xué)科無(wú)論是從其淵源還是主旨功能來(lái)看都是典型的人文學(xué)科，其核心是文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，而不是一門實(shí)用性的應(yīng)用學(xué)科。與其他學(xué)科相比，它在人文教育方面的作用更加突出，因?yàn)闅v史就是人類自身發(fā)展的歷史，就是用人對(duì)人自身發(fā)展的認(rèn)識(shí)去教育后人，其豐富的人文資源，在陶冶情操、完善人格、傳承文化上具有特殊的優(yōu)勢(shì)。所以，人文主義教育是歷史教育最本質(zhì)的屬性，人格教育是歷史課程的最重要的目標(biāo)。所有背離了這一屬性和目標(biāo)的教育行為都不是真正的歷史教育。

二、歷史教育的現(xiàn)狀

1.歷史學(xué)科在學(xué)生中的窘境北京教科院基教研中心的專家曾對(duì)北京市2000多位學(xué)生課程的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行了仔細(xì)的調(diào)查。其中學(xué)生對(duì)歷史課程有以下反映：在“最不愿學(xué)的課”的排序中，歷史課排第3位；在學(xué)生對(duì)15門中學(xué)課程喜歡程度由低到高的排序中，歷史課排第2位；歷史課被學(xué)生視為枯燥、沒(méi)意思的課。趙亞夫教授曾進(jìn)行過(guò)“關(guān)于學(xué)生和教師的歷史教育觀念”的調(diào)查，學(xué)生比較有代表性的幾個(gè)看法是：①歷史就是時(shí)間、地點(diǎn)、人名和事實(shí)的代名詞；②學(xué)習(xí)歷史要死記硬背，所以歷史課是一門令人生厭的課程；③歷史課上學(xué)習(xí)的東西往往不切實(shí)際，距離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，而且不能有自己的看法；④歷史就是教科書上寫的東西，既不是故事，也不是史實(shí)；⑤我們的歷史觀點(diǎn)經(jīng)常是被強(qiáng)迫接受的。（趙亞夫：《追尋歷史教育的本義——兼論歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的功能》，《課程•教法•教材》2004年第3期）我也在安徽省蚌埠市第一中學(xué)學(xué)生中進(jìn)行過(guò)類似的調(diào)查，結(jié)果大同小異。我們?cè)?jīng)認(rèn)為最有意思、最吸引學(xué)生的歷史課在學(xué)生心目中的地位如此之低，這令我們每一位歷史教師震驚，我們到了必須深刻反思的時(shí)候了。

2.歷史課堂的普遍教學(xué)模式與人文精神的背離在當(dāng)前的歷史教學(xué)中有兩種普遍的背離人文主義教育的功利教學(xué)的行為。一種是“唯知識(shí)論”，這種教學(xué)模式就教學(xué)內(nèi)容而言，考試考什么我就教什么、練什么；就教學(xué)方法而言，歷史就是照本宣科、死記硬背；就評(píng)價(jià)方式而言，學(xué)生考高分就是歷史學(xué)得好。雖然在理論上我們都知道這種“填鴨式”的教學(xué)模式是在扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與潛能，是在遮蔽歷史豐富的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實(shí)中由于種種原因我們很多歷史教師仍然奉行不逾。另一種則是近年來(lái)頗為流行的“唯能力論”，這種模式是在新課程改革和相應(yīng)的高考進(jìn)行后，教師針對(duì)高考對(duì)“新材料”“新情境”的重視，片面崇尚對(duì)史料的概括、提煉、分析等邏輯思維能力，從而將學(xué)生的思維引向標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化和統(tǒng)一化，從而將豐富人文內(nèi)涵的歷史教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧兗夹g(shù)性純理性的歷史史料教學(xué)。就歷史教學(xué)的本質(zhì)而言，這種教學(xué)模式的危害更甚于前一種，因?yàn)槿宋慕逃膬r(jià)值就是在于對(duì)一味強(qiáng)調(diào)“技術(shù)理性”“唯智教育”等非人性化教育的否定，就是在于對(duì)情感、人格的陶冶，而“唯能力論”恰恰又將我們帶回了人文主義教育所要否定的那些東西。

一、新時(shí)期人文主義與新聞傳播的相互影響

（一）人文主義是新聞傳播的文化心理基礎(chǔ)

在新時(shí)期之前，人們處于““的思想枷鎖中，而新時(shí)期人文主義的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)象，使人們突破了陳舊的思想，解放了自己，沖破了過(guò)去的種種不合理的規(guī)則制度。人文主義思想對(duì)群眾的思想轉(zhuǎn)變作用是這樣的：首先，在人文主義思想形成初期，某一特定階層的人們與之相遇并能夠理解、支持；然后，這一階層的人們互相交流使得這種思想在這一階層中廣泛傳播。隨后，在得到了絕大部分人的認(rèn)同之后，他們開(kāi)始發(fā)起思想運(yùn)動(dòng)，讓越來(lái)越多的人能夠了解到人文主義思想，從而引起全國(guó)人民觀念上的改變，至此，人們的心里接受了這種想法，思想運(yùn)動(dòng)取得成功。人文主義思想重在強(qiáng)調(diào)“人”的重要性，解放自我。基于這種轉(zhuǎn)變，人們，特別是新聞工作者們開(kāi)始重新審視關(guān)于新聞的一切，新聞的傳播形式首當(dāng)其沖。人文主義就這樣給新聞的傳播打下了群眾的心理基礎(chǔ)，新聞傳播也促進(jìn)了人文主義的傳播。

（二）人文主義為新聞傳播指明了發(fā)展方向新聞

隨著人文主義的發(fā)展，也有了新的轉(zhuǎn)變，大步跨進(jìn)了一個(gè)新的時(shí)代。然而，這個(gè)轉(zhuǎn)變并不是一帆風(fēng)順的。在20世紀(jì)90年代，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制被提出并確定之后，新聞業(yè)的發(fā)展又出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致的傳媒業(yè)逐漸走向大眾，被大眾更加了解，新聞業(yè)也隨之發(fā)生改變。從前的新聞業(yè)是由政治來(lái)指引，圍繞著政治展開(kāi)，而在新時(shí)期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被高度重視的時(shí)候，新聞業(yè)的重心是否將從政治轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)上，是新聞業(yè)面對(duì)的首要難題之一。然后和政治一樣，經(jīng)濟(jì)只是人們生活的一個(gè)方面，它是重點(diǎn)，卻不是全部，若以經(jīng)濟(jì)為新聞發(fā)展的中心，則會(huì)像過(guò)去一樣比較片面、籠統(tǒng)。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，人文主義成了新聞業(yè)發(fā)展茫茫迷霧中的指明燈。跟隨人文主義進(jìn)行改革后的新聞業(yè)，以人為中心，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治改革，工作與生活等多方面來(lái)進(jìn)行對(duì)人文的關(guān)注。新聞傳播開(kāi)始對(duì)普通的個(gè)體進(jìn)行關(guān)注，不再只是關(guān)于某一個(gè)人。

（三）人文主義促進(jìn)了新聞傳播觀念的轉(zhuǎn)換

[論文關(guān)鍵詞]教育管理人文主義實(shí)踐價(jià)值中小學(xué)人文管理

[論文摘要]以格林菲爾德為核心代表人物的西方人文主義教育管理論是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派。該學(xué)派不僅有重要的理論貢獻(xiàn)，而且有著不可忽視的實(shí)踐價(jià)值，具體表現(xiàn)在學(xué)校管理中的組織目標(biāo)、管理制度、領(lǐng)導(dǎo)行為、系統(tǒng)環(huán)境等方面。同時(shí)，從該派理論可以觀察到當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)人文管理中存在的誤區(qū)并有助于改進(jìn)之道的探尋。

西方人文主義教育管理論是在針對(duì)科學(xué)主義教育管理論尤其是盛行于20世紀(jì)50-60年代的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出強(qiáng)烈批評(píng)的過(guò)程中逐漸形成的。盡管國(guó)內(nèi)目前已有一些相關(guān)理論文獻(xiàn)但為數(shù)不多，而從實(shí)踐角度探討其價(jià)值的文獻(xiàn)則更為少見(jiàn)，這與人文教育管理論作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)派的地位是極不相稱的。因此，我們有必要在把握其主要理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其實(shí)踐價(jià)值聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行剖析，并對(duì)我國(guó)中小學(xué)校人文管理問(wèn)題進(jìn)行反思。

一、人文主義教育管理論的主要觀點(diǎn)

持有人文主義立場(chǎng)的教育管理思想家以T·B·格林菲爾德（T.B.Greenfield）、C·霍金森（C.Hodgkinson）、W·英格里西（W.English）、S·J·麥克西（S.J.Maxcy）等為代表，其中格林菲爾德是領(lǐng)袖人物，其理論觀點(diǎn)集中反映在《格林菲爾德論教育管理——走向一門人文科學(xué)》一書中。總體而言，這批人是在對(duì)過(guò)去的教育管理理論，尤其是行為科學(xué)影響下的“教育管理理論運(yùn)動(dòng)”提出猛烈批評(píng)的基礎(chǔ)上，逐漸形成旗幟鮮明的一派理論觀點(diǎn)：組織不是自然實(shí)體，而是人為適應(yīng)社會(huì)而自行創(chuàng)造的產(chǎn)物；組織的目標(biāo)其實(shí)是人的意志、權(quán)力、價(jià)值的體現(xiàn)；組織的結(jié)構(gòu)也不是實(shí)在的和預(yù)先建構(gòu)好的，而是組織成員相互作用的產(chǎn)物；既然組織是人為的產(chǎn)物，因此也不存在統(tǒng)一、客觀、普適性的組織理論；教育管理面對(duì)的問(wèn)題不僅是事實(shí)問(wèn)題，更重要的是價(jià)值問(wèn)題，撇開(kāi)價(jià)值問(wèn)題就無(wú)法認(rèn)清教育管理的現(xiàn)象和本質(zhì)；教育管理活動(dòng)中事實(shí)與價(jià)值不能割裂，如果管理者只看重管理中的結(jié)構(gòu)、形式、工具意義，就會(huì)把更重要的教育目的置于腦后，這樣教育管理的意義和價(jià)值就會(huì)被大大削弱。[1]

不得不特別指出的是，國(guó)內(nèi)有些研究者由于已經(jīng)習(xí)慣于將西方人際關(guān)系理論看作是一種所謂的“人本管理”理論而有可能將人際關(guān)系理論混同為或認(rèn)為至少部分屬于人文主義教育管理論。需要澄清的是，人際關(guān)系理論因其只是在常規(guī)視角下對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義范式主導(dǎo)下的古典和現(xiàn)代組織理論進(jìn)行反思而在根本上持有科學(xué)主義立場(chǎng)，如將其與人文主義管理論相混淆，難怪有學(xué)者會(huì)說(shuō)這是“滑天下之大稽，可能要貽笑大方”[2]。

論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人文主義自我實(shí)現(xiàn)整體性創(chuàng)造性

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性。現(xiàn)代人文主義教育思想開(kāi)創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響。現(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開(kāi)創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來(lái)看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來(lái)陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來(lái)陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

論文關(guān)鍵詞：莎士比亞人文主義理想

論文摘要：莎士比亞的人文主義理想崇尚人的價(jià)值、尊嚴(yán)和高貴。反對(duì)宗教神學(xué)的禁欲主義。熱情謳歌了美好的愛(ài)情，純潔的友誼。充滿真善美的人性和人類征服時(shí)間、主宰命運(yùn)的美好愿望。雖然他的詩(shī)歌中摻雜著資產(chǎn)階級(jí)人文主義的精神糟粕。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下卻體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期人們渴求美好感情、追求個(gè)人幸福的人文主義精神。具有積極進(jìn)步的社會(huì)意義。

一、人文主義理想的起源

在英語(yǔ)中，“humanitarianism”一詞譯作人文主義。人道主義或博愛(ài)主義。人文主義思想是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心，對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。人文主義思想主要體現(xiàn)在：一、關(guān)注人性，以人為本，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視人的個(gè)性發(fā)展，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛和心靈的壓抑。二、主張靈肉和諧。肯定現(xiàn)實(shí)人生和塵世生活，追求個(gè)人幸福和世俗享樂(lè)。人文主義思想擊碎了由來(lái)已久的神學(xué)統(tǒng)治一切的精神枷鎖，肯定了個(gè)人的崇高和偉大，主張個(gè)人是自身命運(yùn)的主宰。以“人”為本的“人文主義”與以“神”為本的“神道主義”背道而馳。它注重個(gè)人首創(chuàng)精神，提倡全面發(fā)揮個(gè)人潛能準(zhǔn)崇人的自尊自信和人格魅力。

二、莎士比亞詩(shī)歌中的人文主義理想

威廉·莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的詩(shī)人之一。他一生創(chuàng)造了兩首長(zhǎng)詩(shī)(《維納斯和阿多尼斯》(1592—1593)、《魯克麗絲受辱記》(1593—159411和一百五十四首十四行詩(shī)，其中包含了許多以歌頌愛(ài)情、友情和真、善、美等人性光輝的不朽詩(shī)篇。莎士比亞的很多詩(shī)篇完成于其藝術(shù)創(chuàng)作的早期。這一時(shí)期莎士比亞人文主義思想和藝術(shù)風(fēng)格逐漸形成。當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于伊麗莎白女王統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期，王權(quán)穩(wěn)固，經(jīng)濟(jì)興旺，國(guó)力昌盛。人心安定。此時(shí)的莎士比亞青春年少。意氣風(fēng)華。對(duì)人生寄予了美好的期望，對(duì)理想充滿了無(wú)限的向往。作品中洋溢著樂(lè)觀明朗、積極向上的主流色調(diào)。莎士比亞的十四行詩(shī)以優(yōu)美的旋律和動(dòng)聽(tīng)的辭章歌頌了世間最為美好的情感——愛(ài)情和友誼，征服了古往今來(lái)一代又一代的眾多讀者。莎士比亞的十四行詩(shī)流溢出強(qiáng)烈的感情和深邃的思想，閃耀著人文主義的光輝。這些思想無(wú)情地抨擊了中世紀(jì)黑暗時(shí)代的封建禮教，熱情贊揚(yáng)了人的個(gè)性。宣稱人的平等，賦予了人以嶄新的內(nèi)容和意義。達(dá)到了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的最高水平。