儒家思想論文范文精選

論文關鍵詞：禮道德屬性儒家思想準則作用

論文摘要：禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標志，視為決定人的價值和意義的主要標準，是只發現了群體的人而忽視了個體的人；將禮視為人的行為為思想的準則，忽視了決定人的行為和思想的價值及意義的其他重要標準，忽視了人的行為的價值為社會發展的內在動力的意義；將禮視為治國之本，而仁則是禮的重要組成部分，是禮的核心，是對周禮加以損益的結果。

儒家文化對中國傳統文化有著重要的影響，而儒家最重視的就是禮，所以在幾千年的中國傳統社會中，禮具有非常重要的地位和作用。禮不僅對中國傳統社會各階層的成員從生到死，從衣食住行到穿衣戴帽有著嚴格的規定，而且對形成民族的心理、性格、思想和社會風俗等諸多方面也產生過一定的影響。要對中國傳統文化的各個方面進行比較深入的研究，對儒家所謂禮的研究是十分必要的。

春秋戰國是人們常說的理性時代，當時的杰出思想家不僅對構成人類生活環境的宇宙的本質產生了一種理性認識，而且能站在理性的高度，把現實的人作為獨立的認識對象加以認識。在尋找人類自我的本質、人的價值和意義時，以孔子為代表的先秦儒家把人還給了社會，認為人所具有的道德屬性就是人的本質屬性，這種道德屬性的最高范疇就是禮。在他們看來，禮是人區別于禽獸及世間任何其他動物的標志。

孔子說：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，亦能有養，不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)這里所說的“敬”就是禮的主要內容之一。“孝”、“悌”作為禮的重要內容，是通過血緣從縱橫兩方面把氏族關系和等級制度聯系起來的，也被孔子視為人的本質：“孝悌也者，其為人之本歟!”(《論語·學而》)君臣父子、等級尊卑是禮所規定的，不守禮，無君無父，則和禽獸無異。如孟子所說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。”(《孟子·滕文公下》)“飽食爛衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)如果不懂得或不遵守禮所規定的君臣父子夫婦兄弟朋友諸種關系，人便是禽獸或近于禽獸。茍子也認為人禽之別就在于人是血緣人倫關系中的一員，能遵守禮所規定的尊卑等級，遠近親疏。“故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮。”(《茍子·非相》)和動物相比，人具有禮的規定性，這確實是人高貴的一面，但禮強調等級尊卑，所以對人又具有強制性和束縛力，而先秦儒家把這種具有較大強制性和束縛力的禮看成是人的本質，是人禽之別的標志，說明他們對人在世界上的地位有著清醒的理性認識，也暴露出他們對個體的人的認識上的弊端。

先秦儒家所強調的人，是社會人群中的一員，個人完全被限制在血緣人倫關系的網絡中，個人的價值和意義也只存在于這種禮所規定的血緣人倫關系中。所以，在先秦儒家文化中獨立的個人是不存在的，每一個人都只不過是在人倫關系網絡中扮演著不同的角色而已。人只能向社會人群認同和皈依，脫離社會人群便沒有意義和價值。但是，人類文明的不斷進步向我們表明，人的全面發展是人的社會化和個體化，即必須認識到作為個體的人，既不能與人類人群分離，又是一個與任何其他個體不相重復的完整而獨立的世界，他有著獨特的思想感情和創造性的才能。能夠把人我區別開來，才是人的個體意識自覺的標志。

1儒家思想對學校體育教育的積極影響

1.1注重“禮”和“樂”以及“仁”的教育思想

1.1.1“禮”和“仁”對體育教育思想的影響“禮”包含了自遠古以來對人的行為的各種社會性的規范。就其本質而言，“禮”不是別的東西，它就是人的存在和活動的社會性形式。因此，“禮”成為主體內部所固有的質，沒有“禮”就不成其為人。孔子繼承和發展了周代禮的制度“，禮”在人們的社會生活當中占有重要的位置，但在禮制的教育中，也有豐富的體育內涵，這充分顯示了孔子的體育道德觀。孔子不但講“禮”，他還極為重視“仁”。在他看來“，禮”是人的社會性的外部形式，“仁”則是人的社會性的內在根基。他在《論語》中說：“人而不仁如禮何？”失去了仁的“禮”是沒有意義、價值的，它會成為一種空洞的甚至是虛偽的形式。那么，如何來提高人的內在本質的修養，孔子認為應加強對人的教育，提高他們的思想道德素質，這其中也談到對體育道德的重視。只有將兩者緊密結合，加強對學生道德禮儀的教育，才能更好地發展和培養更高素質、更全面的人才。

1.1.2“樂”和“仁”對體育教育思想的影響“樂”在孔子的思想中是一個十分重要的概念。孔子以行“仁”為個體所能有的最大的快樂，因行“仁”而體驗到這種快樂，獲得這種快樂，這也就達到了人生的最高境界，同時也就是個體存在的終極的意義與價值的實現。在《里仁》篇中，孔子說“：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”這是孔子對“仁”與個體存在意義與價值的實現的關系最為明確的說明。孔子認為，把這種“樂”和“仁”的思想應用于教育活動當中最能體現其價值所在。學生在學習過程當中學累了，可以結合自己的興趣愛好、體育活動項目，不僅可以鍛煉身心、增強體質、陶冶情操，還可以有效地提高學習效率，促進學習共同進步，培養團結互助、高尚的道德品質，使其充分享受體育活動的樂趣。這種“寓樂于教“”勞逸結合”的思想對我國幾千年來甚至是當今社會學校體育都產生了非常重要的影響。

1.1.3“禮”和“樂”對體育教育思想的影響孔子“六藝”教育中的禮和樂，既包含了道德禮儀的教育，也有體育和美育的成分。而禮中的禮射，樂中的樂舞，則是更接近于體育。孔子教育實踐中的禮、樂、射、御諸教，往往是相互滲透、一起進行的。《禮記•學記》中說“大學之教也……不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉、修焉、息焉、游焉。”此處的藝，是指“六藝”；所謂“不興其藝，不能樂學”，是說如果不提倡含有文體娛樂活動的“六藝”，就不能讓學生感受到學習中的樂趣，以致不能勝任學習而獲得較好的學習效果。在學習中，除“藏”、“修”之外，還得“息”、“游”，即學習生活要有張有弛。《論語•述而》亦說：“子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。”也就是說，學習的目標在道，根據在德，依靠在仁，而游息于六藝之中。由此可以看出，當時的“禮樂教化”，就是憑借禮樂對人們從思想品德到身體技能進行全面的培養和訓練。它既能讓人健身習武，陶冶心情，愉悅身心，又重在練習，使人在練習中掌握技能而達到休養身心的目的。這就是孔子以“六藝”為教的意義所在。總之，孔子的“禮”“樂”“仁”思想對我國幾千年的封建社會乃至當今社會的學校體育教育有著重要的意義，尤其是在培養全面人才方面，影響非常之顯著。

1.2重視“成人”之教育“成人”是孔子教育實踐中的一個新概念。當他的學生問起怎樣才算“成人”時，孔子說：“藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣!”孔子概況性地列舉了藏武仲的智慧，孟公綽的高尚品德，卞莊子的勇猛果敢和冉求之藝，認為兼備了這四個人的長處，就算得上是“成人”了。“知”“不欲”“勇”“藝”即“成人”必備的條件和素質，其關系是相輔相成的。而“成人”教育中的勇和藝，就與體育密切相關了。“文之以禮樂”是這四種素質要受禮樂的規范。孔子說的“仁”“知”“勇”，大抵相當于萌芽時期的德育、智育、體育這一全面發展的教育思想。他認為準備去從政或做官的知識分子應該“君子不器”，也就是說，做人不能像有專門用途的器物，只具備某種單一的品格或技能，而應是多才多藝，全面發展。

一、傳統社會核心價值觀的生成根源性

1.立以生活根基，上農尚倫價值觀屬于思想意識范疇，其生成與發展決定于社會存在。恩格斯說:“每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明。”中華傳統核心價值觀的生成與生長正是基于中國傳統社會的生產方式及其所決定的社會結構。傳統中國是一個農業國，“在農業國，土地是財富的根本基礎。所以貫穿在中國歷史中，社會、經濟的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配”。“尚農”就成為必然。由于生產力水平的低下，從事農業生產經營必須依靠家庭、家族集體完成，“一家幾代人要生活在一起，這樣就發展起來了中國的家族制度”，同時也是中國的社會制度。為了保證家族關系和諧和傳承發展，就必須要處理好家庭內部的父子、兄弟、夫婦關系，家庭倫理關系就產生了。生活在一片土地上的是眾多的家庭，它們之間也需要處理各種關系，而在同質性很強的傳統社會，最能接受和便于操作的就是將家庭倫理關系推演出去，形成社會倫理關系。同時，按照家庭倫理關系方式演繹出來的國家倫理關系，也必然是國家統治與治理最為經濟的方式。基于農耕文明比照家庭內部倫理關系形成了長期穩定的中國傳統倫理文明。這樣，“作為歷史事實，倫理文明所有的社會價值、所有的社會精神元素、所有的社會制度系統都是在村莊血緣關系中形成和提煉出來的”。換句話說，在中國傳統社會，“人的形態是以耕作形態為基礎的，而耕作狀態下的社區環境、家庭環境，是我們所有道德和價值的根源”。作為儒家思想核心體系核心價值觀的“三綱五常”正是對傳統社會人們的社會生活的概括與反映(至于科學與否則是另一問題)，形成了“農耕經濟、依土為本，宗法血親、生息之根，家國同構、差序有等，道生自然、德生人倫”的倫理文明。這就是說，傳統核心價值觀是直接反映了人們的社會生活的。更為重要的是，傳統社會核心價值觀還基于現實引領了人們對人生意義的追求，讓人在現實生活中、歷史傳承中感受生活的價值、人生的意義。

2.遵以認知心理，入世覺事傳統核心價值觀的理論內容本身蘊含著濃郁的道德關切和人倫特色，具有利用家庭親情、地域鄉情、人際友情等浸潤教化的天然優勢。也正因為這些特質，傳統社會進行核心價值觀的教化，在方式上重視符合人的認知心理，把知、情、意統一起來，重視人的感性經驗、生活體驗，講究入世覺事明理。一是對價值理念的闡釋遵以認知心理。在傳統社會核心價值觀的宣傳教化上顯示出鮮明的人性心理根源。例如“仁”，孔子說“仁者愛人”。孟子說“人之性善”、“人無有不善”、“人皆有不忍之心”，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是人類所共有的，是人與動物相區別的標志。這樣的闡述很能讓人理解和接受，因為將“仁”這種人的道德行為追溯到還原為人的某種固有的心理現象，強調了“仁”的自然本能性質。這種理解，在方法上從道德周延性上就把所有的人包含了進來，把所要推崇的價值追求前置性輸入人的心理深處。這等于一講“仁”的價值理念的時候就把它預設進人的大腦之中，就給人貼了“人之初，性本善”的標簽。這在內容上契合了人精神歸宿需要和對自身存在價值的肯定，也從心理上契合了人有愛與被愛的需要，在價值上滿足了對生命意義的追求。更為深刻的是，“以‘仁’為核心而形成的我國古代傳統核心價值觀，是對把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識的否定，它提倡的人與人相愛、同情人、幫助人、尊重人的價值，標志著‘人’的德性本質的發現，體現了我國古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神”。二是對價值理念的倡導貫以生活體驗。作為社會核心價值觀，它必然是在全社會形成廣泛共識，社會民眾普遍地將它融入內心并作為行為規范、理想追求的。中國古代社會民眾的文化水平普遍很低，同時，中國人特有的農耕生活方式決定了自己的思維方式重感性、重體驗、重實際，要把核心價值觀植入到人們的靈魂深處，不可能依靠系統理性的理論灌輸，因而始終貫以生活體驗方式讓人們去感受、感悟。如孔子講“仁”，很簡潔，沒有過多的大道理，他從親情當中理解“仁”，由愛親推及愛眾。他講“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，從家庭中血緣關系上的愛父母兄弟天然情感，推及到愛天下所有人，形成了一種樸素的大愛、博愛。正是由這種“愛親”到“愛眾”的人性情感邏輯，才到后來孟子進一步說“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。后來歷代的儒家思想家都堅持這一邏輯:首先就讓所要宣傳倡導的核心價值觀在道德理想和實踐上獲得了一個比較穩固的、屬于人性的自然性基礎，然后在這一基礎上把“親親”的血緣倫理推向社會生活中去踐履，完成一種“尊尊、長長”和“殺身成仁”的社會政治倫理。這種基于生活邏輯中的可體驗性，是符合古代農業社會中廣大民眾的理解和接受的認知心理的。禪宗中講“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角”，講的就是這個道理。從生活體驗中說道理，還表現為尊重和遵從了人的認知經驗常識。如人為什么要遵以“禮、義”?荀子講“天地有，然后有萬物;萬物有陰陽，然后有男女;有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義”，荀子作出這樣的理解，切合了人們的經驗常識，因而也就受到廣泛認可，當然就成為社會共識了。由此，尊拜“天地君親師”成為每一個人一生日常生活活動的時候，也就表明背后所隱含的核心價值觀融入了可以體驗的社會生活了。

二、導以回報機理

德者有得價值觀本身包含著功利原則判斷與選擇。價值觀“是人們基于生存和發展的需要，對某類事物的價值及普遍價值的根本看法，是人們所持有的關于如何區分好與壞、對與錯、符合與違背意愿的總體觀念，是關于應該做什么和不應該做什么的基本見解”。所以，人們選擇和堅守某一種價值觀，其背后必然有著功利意義的考量。儒家思想追求積極“入世”，作為儒家思想集中反映的核心價值觀“仁義禮智信”自然是源于世俗社會需要包含著功利取向的，踐行核心價值觀當然是有回報的。儒家道德修煉途徑方法的八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，內在包含著個人修煉道德的價值功用。這種回報在實現形態上有物質的，如金錢財富、田澤山林;也有人的發展機會，如享受特殊待遇、官爵地位;也有精神的，如榮譽名號、碑牌堂館。在效用惠及的范圍和遠近上，有的惠及自身、恩蔭家人，有的光耀族眾、澤被后世及至延及桑梓。大凡賢德之人、積善之家都被社會普遍敬重，甚至得到皇帝的恩典。如北宋真宗皇帝寫的《勸學文》“書中自有千鐘粟”、“書中自有黃金屋”、“書中車馬多如簇”、“書中自有顏如玉”，勸人勤苦讀書，修煉儒家核心價值觀，通過科舉取得功名，便把這種功用制度性的回報揭示得淋漓盡致。儒家講求經世致用，強調善行在人世間的回報，也是通過人的力量來實現的。孔孟儒學在倫理道德上主張的是人性相同、人格平等個體，在人的自然生命、道德精神和社會角色成長變換的由始到終、由低到高過程中，亦可為大人，亦可為圣人，終可為長者，因而所有的道德修煉皆可在人的現實生活中實現，都可立德、立言、立行而不朽。傳統核心價值觀的踐行，不僅讓個人得到回報，對國家王朝也是大有功用的。歷代王朝都倡導以仁政治國，強調民胞物與，把皇帝擬為“仁”的化身，推崇以德服人的“王道”政治，行仁政的回報就是人心歸附、天下咸服。所以，《左傳》講“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節”，《禮記》講“德者，得也”，《中庸》講“大德，必得其位，必得其實祿，必得其名，必得其壽”。通過傳統核心價值觀的發育、傳播、生成發育根源性分析可以知道，任何價值觀的生成都有其特定的社會時空條件，都是特定時空條件下人們價值追求的主觀選擇的結果，而要讓這種主觀選擇最終穩固下來，它就要能回到世俗的現實生活中通過功用回報得以驗證。所以，培育和踐行社會主義核心價值觀就應當深入研究核心價值觀的生成機理，要立足和尊重中國人民生存和發展的利益需要，緊密結合當代中國特色社會主義實踐，根據核心價值觀生成的一般規律和社會主義本質的內在要求，加強對新的社會歷史條件下人的認知心理規律的研究，提煉出共識性強、簡潔通俗的核心價值觀概念，堅持國家的主導性，尊重人民的主體性，激發社會的主動性，實現社會主義核心價值觀的培育與踐行在“國家－公民－社會”之間同頻共振.

作者：王正文袁慧敏單位：中共黃岡市委黨校

一、儒家思想的相關理論

儒家思想之“仁”中國儒家學派思想豐富，內容眾多，對中華文明及世界文明的重要貢獻與影響的主要思想與觀點之一，如孔子提出：“以政為德”。意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。孟子認為：“天時不如地利，地利不如人和”。他認為“人和”符合“道”（即仁義主張）的要求，順乎民心。儒家倫理重視團體力量，強調合力。子日：“見利思義”“義然后取”，儒家重義輕利，但并不是片面地反對利，而是提倡道義經商，反對投機取巧，為富不仁。在社會主義市場經濟條件下，要正確處理好義利關系，重利也重義。只有盈利企業才能發展，才能為社會提供更多的物質財富，實現擴大生產的目的，才能推動社會進步。子曰：“言而有信。”“人而無信，不知其可也”。只有“誠”才能取得對方的信任，如果不誠，誰還敢信？做生意即使這次交易了，也不會有下次。中華民族素以忠誠、守信著稱于世。我國儒家的管理理論也可以看成是建立在人性假設基礎上的。對后世有較大影響的，主要有三種觀點，即孔子的“性相近，習相遠”、孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”。

二、現代管理理論

現代企業管理源于西方，分為各個流派和學說，其理論共性也是現代企業管理的特點，可概括為強調系統化；重視人的因素，重視非組織因素的作用，把效果和效率結合起來，重視理論聯系實際；強調預見能力強調不斷創新，權利集中特點。基礎美國著名管理心理學家道格拉斯•麥格雷戈認為，任何一種管理活動或每一種管理決策、措施的背后，都必有某些關于人性本質及人性行為的假設，而是于人性本質及人性行為假設的不同決定著人們的管理理念及管理中所采取的行動不同。

三、儒家管理在現代企業管理中的應用

1.樹立和諧的企業形象突出儒家“仁”的思想

摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學的理解視角上看，它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性。因此，和諧社會，如果用社會學來理解，可以分成兩個方面：一是社會內部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實現社會整體上的和諧。

關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學

社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會觀的內涵

和諧，指的是事物協調生存與發展的狀態。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。

在內容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：