社會道德范文精選

突出表現了人們的情感好惡與價值偏好的道德觀念，是我們這個時代變化最為迅速，也是最令人關注的一道文化風景線：曾令人贊頌的道德美名，翻為被人遺忘的歷史陳跡；遭人白眼的行為舉止，現在成了流行的時尚。其間紛繁的思緒，矛盾的心態，彼此沖突的選擇，起伏跌宕，翻卷奔騰。這一切都顯示：我們生活的時代正處于急劇變革的社會轉型時期，人們的生存方式和樣態隨之也發生了歷史性的變化，這一變化深刻而廣泛地改變了道德發揮作用的社會背景和機制，從而使道德的權威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現出一定程度的弱化。

一

一種制度的權威和有效性，當然首先體現在人們對它的敬畏與自覺服從上，如果令行而不能禁止，規則僅為一紙具文，則其權威性顯然是出現了飄移——亦即弱化。道德是人類為方便生活而設立的一種安排，倘若社會遵從這種安排，那么這不僅是有一個有德的社會，而且也說明這一道德是有權威的，道德起到了范物規世的作用；而設若相反，結論當然也是明顯的。很不幸的是，本文所要討論的正是這種“設若相反”的情況。毋庸諱言，盡管我們的社會在不斷進步，經濟也在迅猛發展，但社會道德的狀況和水準，卻差強人意，正如生態問題的日益嚴重一樣，社會的倫理生態，也潛伏著很大的危機。環顧四周，稍加觀察我們就不難發現，如今的人情澆薄，世風的惡化，是觸目驚心的；而假冒偽劣的泛濫，坑蒙拐騙的橫行，貪污腐敗的猖獗，社會黑惡勢力的抬頭，也是駭人聽聞的；而對美德的嘲弄——如“良心多少錢一斤”——也可以說是聞所未聞的。對現如今社會上大量的“不德”現象，世面上怨嘆、譴責之聲不絕于耳，更有“道德滑坡”的憤憤之音。筆者以為，這些“不德”或者說“失德”現象的相當規模和程度的存在，正折射了道德權威的某種式微，因為它所包含的實際意義正是無視、乃至公然違抗道德的“安排”，正是道德律令被凌越、甚至是被踐踏。

當然，任何社會都會有不德的行為舉止，現實世界不可能完美無瑕、人人皆為堯舜般的圣人，但是一個社會到了有識之士疾呼“道德滑坡”，到了“高尚者是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”時，道德的權威性不能不說是出現了一些問題的，道德的引導與約制作用，顯然出現了折扣。

二

道德權威為什么會出現這般式微呢？就目前的情形而論，似可從道德本身以及從社會形態的變遷來予以解讀。

市場經濟大潮呼嘯而來.不可否認，現在的青少年視野寬了，思維豐富了，成才路子多了。但另一方面，市場經濟的某些負效應在青少年中引起的“見了好事不愿做，見了壞事不愿說”等社會道德滑坡現象令人觸目驚心。中國青少年研究所九四年在北京、上海、廣東等10個省(市)的青少年中調查表明，青少年社會道德滑坡確實存在.而且在評價改革開放15年來的成果時，最不滿意的三個方面中.社會道德滑坡竟排在第二位。青少年是時代的一面鏡子。從這面鏡子里反映出的社會道德滑坡現象，究竟原因何在?針對這一現象我們應該怎樣對待，采取何種對策呢?因為，分析研究解決好這個問題，對于培育“四有”新人，搞好精神文明建設，提高全社會的道德水準，有著最為現實直接的意義。

一、青少年中出現社會道德滑坡的原因

(一)從青少年生理、心理特點上講，他們正是長身體、長知識的時期。這個時期，他們好奇心強、求知欲望強烈、可塑性大、最容易受到各種因素的影響。當今社會上的“個人主義”、“利已主義”、“享樂主義”在青少年中很有市場，不難說明問題。個人主義在道德觀上表現為“利己主義”，一切以是不是對自已有利為轉移，對自已有利的就是好的，反之，就是不好的?！皞€人主義”在生活觀上表現為享樂主義，把無度的消費、物質享樂和消遣當作人生最大快樂和幸福。往往是“利已主義”貼上發展自我、實現自我的“標簽”.“享樂主義”加上享受社會主義優越性的“外包裝”，將某些青少年引入利已主義、享樂主義的誤區，使他們精神頹廢、萎靡不振、人格墮落，甚至走上犯罪。

(二)存在決定意識。商品經濟的等價交換原則從生活的各個角落潛移默化到了正在形成價值觀的青少年們的價值取向中。誠然，某些青少年價值取向受等價交換原則的影響，并不意味著等價交換原則不對，關鍵在于等價交換原則滲透于青少年價值取向的過程中缺乏正確引導。加上前一段時間里，在處理無私麥獻與索取報酬二者的關系止，社會上一味強調索取報酬方面的合理性，這方面的誤導，對某些青少年影響較大，表現在青少年身上就是，做好事就得有回報.這是天經地義的，假若做好事沒有任何回報，有時甚至會惹麻煩的話，寧可不做，也不愿冒這個險。

(三)從社會大環境方面看，現在社會上的不正之風確實存在，做好事無人理直氣壯地表揚，與壞人壞事作斗爭無人肯定支持。相反，有些公、檢、法機關對某些犯罪分子的囂張氣焰打擊不力，社會上流傳的“錢能買法、拳頭下面說道理”的說法不無道理。由于不正之風的存在，從而導致某些青少年對社會陰暗面的看法是，現在社會上心底不好的人越來越多，心底好的人越來越少，多一事不如少一事，“只掃自已門前雪，不管他人瓦上霜”。似乎“人可以為之獻身的只有自已”，主觀為別人、客觀為自已。什么“禮義廉恥”、“溫良恭儉讓”、“助人為樂、尊老愛幼、先人后已、先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”等傳統道德對他們來說成了空洞說教。久而久之，社會的某些方面就形成了邪氣壓倒正氣的不良社會現象。

(四)從家庭教育方面看，現在的青少年，獨生子女較多，某些家庭溺愛、嬌慣孩子形成了自私、樂于享受、只顧自已、不管他人等不良習慣。再加上某些家長向孩子灌輸的遇見壞事繞道走、明哲保身、唯恐招惹禍端等利已思想的慫恿，使某些青少年遇見別人做好事或與歹徒搏斗.不僅不上前相助，還認為別人的做法不值得，傻瓜透項。.

市場經濟大潮呼嘯而來.不可否認，現在的青少年視野寬了，思維豐富了，成才路子多了。但另一方面，市場經濟的某些負效應在青少年中引起的“見了好事不愿做，見了壞事不愿說”等社會道德滑坡現象令人觸目驚心。中國青少年研究所九四年在北京、上海、廣東等10個省(市)的青少年中調查表明，青少年社會道德滑坡確實存在.而且在評價改革開放15年來的成果時，最不滿意的三個方面中.社會道德滑坡竟排在第二位。青少年是時代的一面鏡子。從這面鏡子里反映出的社會道德滑坡現象，究竟原因何在?針對這一現象我們應該怎樣對待，采取何種對策呢?因為，分析研究解決好這個問題，對于培育“四有”新人，搞好精神文明建設，提高全社會的道德水準，有著最為現實直接的意義。

一、青少年中出現社會道德滑坡的原因

(一)從青少年生理、心理特點上講，他們正是長身體、長知識的時期。這個時期，他們好奇心強、求知欲望強烈、可塑性大、最容易受到各種因素的影響。當今社會上的“個人主義”、“利已主義”、“享樂主義”在青少年中很有市場，不難說明問題。個人主義在道德觀上表現為“利己主義”，一切以是不是對自已有利為轉移，對自已有利的就是好的，反之，就是不好的?！皞€人主義”在生活觀上表現為享樂主義，把無度的消費、物質享樂和消遣當作人生最大快樂和幸福。往往是“利已主義”貼上發展自我、實現自我的“標簽”.“享樂主義”加上享受社會主義優越性的“外包裝”，將某些青少年引入利已主義、享樂主義的誤區，使他們精神頹廢、萎靡不振、人格墮落，甚至走上犯罪。

(二)存在決定意識。商品經濟的等價交換原則從生活的各個角落潛移默化到了正在形成價值觀的青少年們的價值取向中。誠然，某些青少年價值取向受等價交換原則的影響，并不意味著等價交換原則不對，關鍵在于等價交換原則滲透于青少年價值取向的過程中缺乏正確引導。加上前一段時間里，在處理無私麥獻與索取報酬二者的關系止，社會上一味強調索取報酬方面的合理性，這方面的誤導，對某些青少年影響較大，表現在青少年身上就是，做好事就得有回報.這是天經地義的，假若做好事沒有任何回報，有時甚至會惹麻煩的話，寧可不做，也不愿冒這個險。

(三)從社會大環境方面看，現在社會上的不正之風確實存在，做好事無人理直氣壯地表揚，與壞人壞事作斗爭無人肯定支持。相反，有些公、檢、法機關對某些犯罪分子的囂張氣焰打擊不力，社會上流傳的“錢能買法、拳頭下面說道理”的說法不無道理。由于不正之風的存在，從而導致某些青少年對社會陰暗面的看法是，現在社會上心底不好的人越來越多，心底好的人越來越少，多一事不如少一事，“只掃自已門前雪，不管他人瓦上霜”。似乎“人可以為之獻身的只有自已”，主觀為別人、客觀為自已。什么“禮義廉恥”、“溫良恭儉讓”、“助人為樂、尊老愛幼、先人后已、先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”等傳統道德對他們來說成了空洞說教。久而久之，社會的某些方面就形成了邪氣壓倒正氣的不良社會現象。

(四)從家庭教育方面看，現在的青少年，獨生子女較多，某些家庭溺愛、嬌慣孩子形成了自私、樂于享受、只顧自已、不管他人等不良習慣。再加上某些家長向孩子灌輸的遇見壞事繞道走、明哲保身、唯恐招惹禍端等利已思想的慫恿，使某些青少年遇見別人做好事或與歹徒搏斗.不僅不上前相助，還認為別人的做法不值得，傻瓜透項。.

在現代信息發達的時代，媒體也是一把雙刃劍。媒體要求在堅持正確輿論導向前提下，滿足人們新聞需求、提供信息交流平臺、服務人民日常生活，但也有部分媒體走向娛樂化、媚俗化，如某些媒體上的算命廣告、淫穢圖片、黃色小說等，不勝枚舉。廣西某廣播電臺有一段時期就曾播出“夜半同居人”的廣告，為夜晚的“都市不歸人”在百無聊奈之際提供一個信息平臺，進行陌生人之間的信息的模擬同居和手機聊天的夜生活，其中的內容可想而知。他們或因為精神世界空虛迷失或出于不道德目的，期望尋找感官的刺激和精神的慰籍。為了迎合這部分人的心態和滿足他們的心理需求，媒體便出現了低俗的內容和廣告。如果媒體為這些人搭建一個信息平臺，助長社會的不道德風氣，忘記媒體應有的社會角色和肩負的社會責任，就違反國家有關規定，也有悖于新聞職業道德，更不利于社會發展。

媒體是文化傳播的載體和通道。在當前的文化建設和思想道德教育中，媒體應該承擔起自己的社會責任，在進行信息傳播的過程中還要注意對人們進行思想道德教育。其中我國傳統文化中的儒學的道德精髓就是很好的教育內容和參考系數，對當前的思想道德修養仍然具有重要的借鑒、教育和實用價值。媒體在發揮道德教育作用時可以借鑒和吸取儒學道德精髓中適合時代需求的內容，繼承和發揚我國優良的道德傳統，形成思想道德教育的堅強陣地。

一、儒學的思想道德精髓

儒學是中國春秋末期的孔子創立，至今有2500多年的歷史。儒學在曲折中發展，經過歷史的沉積和人民的選擇，形成了其特有的思想精髓，并成為中國文化、思想的核心，尤其是儒學中的有關思想道德修養的觀念，已經深深的植入到了中國人的思想深處，并通過各個方面表現出來。

（一）道德修養

儒學很注重對道德的修養，提出了如何實現人生價值的“三綱八目”“大學之道，在明明德，在親民，在止于善。”“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先棄其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā抖Y記.大學》）這也就是要求顯明和發揚人們的德性，教導人們革除自己身上的舊習而作新民，鼓勵人們不斷養性以達到善的最高境界；就是教人們接觸事物，獲得真知，誠實意志，端正心智，修養身性，以達到整齊家族，治理好國家，使天下太平的理想目標。這是因為儒學的真正的意義在于教導人們如何用有限的生命去爭取、去創造無限的超越生命的價值和意義?？鬃诱f：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@樣便可以超凡脫俗，達到心靈的高度凈化，使個人超越自我，大徹大悟，使個體的道德理性得到高度升華。而這些要落實到現實中就要個體進行內省，重新思考人生，正確認識自我，正確對待人與自然的和諧關系，來提高自己的思想道德修養，使人與人之間的情感得到溝通。

如今，因特網(Internet)已闖入了我們的生活，它在對現實社會發生著深刻影響的同時，一種嶄新的社會生活形式──“網絡社會”生活正向我們走來。作為調節人與人之間社會關系的道德是一定社會經濟基礎和社會生活的反映，是在特定的人類交往活動中形成、并隨著生產生活方式的變化而變化的。根據唯物史觀“社會存在決定社會意識”的基本原理，網絡社會自然也應該具有自己的道德，那么，網絡社會的道德提出了哪些新課題，具有哪些新特點、其發展趨勢如何呢？我們必須跳出“純”技術的視界，對之作一番認真地探索與思考。

一、“網絡社會”：新型道德的基礎

在形形色色的技術創新之中，如果把歷史上那種能夠引起生產方式的變化、并廣泛波及社會生活的方方面面、導致社會整體變遷的技術進步稱之為“革命”的話，那么，當今世界引人注目的信息高速公路的建設，無疑可算是正在我們身邊發生的一場聲勢浩大的“革命”。

信息高速公路的雛形──因特網已獲得了令人驚異的發展，目前全世界已有186個國家和地區的1億多人使用因特網，并且它還在呈典型的指數增長方式發展，其主機數和聯入網絡數大約每10個月翻一番。特別是自80~90年代以來，原來只為軍事、科研、教育等服務的因特網，開始向各行各業、向社會公眾提供多樣化服務，從而引起整個社會生產與生活方式的變化。在經濟領域，它突出了知識、信息的價值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿信息，溝通顧客和生產廠家，及時生產出滿足顧客需要的產品；在政治領域，它用來在政府與民眾之間進行信息溝通，充分發揚公民的民主權利，提高政府機構的辦公效率，提高其科學管理及決策的水平；在軍事領域，它可以使軍事指揮系統全面迅速地掌握敵情，加強全局的協調、控制和快速反應能力；在科教文衛領域，方便人們查詢、利用各種信息資源，進行科研合作、遠程教學、醫療會診；在生活領域，可以實現電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂；……電子廣告、電子商場、電子銀行、電子報刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會議、電子購物、電子游戲，以及遠程醫療、遠程點播等網絡應用皆出現了爆炸性的增長。這期間，人們的社會交往、活動方式也出現了引人注目的改變：現實社會中人與人之間交往的主要形式是面對面的直接交往，交往、活動的范圍受制于物理時間和空間是比較狹窄的；而以因特網為基礎，人們之間的交往以間接交往的形式為主，以符號化為其特征，交往、活動并不受物理時空的限制，也就是說，網絡交往、活動在廣度和深度上，都是現實社會所無法比擬的。總之，因特網正以極快的速度，把社會各部門、各行業以及各國、各地區聯成一個整體，形成了所謂的“網絡社會”或“虛擬社會”。現實社會生活將在很大程度上依賴網絡，甚至可以說離開因特網，現實社會生活有可能陷入癱瘓狀態。一些國家和地區已經在進行規劃，計劃在21世紀初進入建立在因特網之上的“網絡社會”。

“網絡社會”與現實社會不是對立的，網絡社會生活是從現實社會生活中分化出來的，它是社會人通過因特網（作為網絡人）相互交往的過程，它必然以現實社會生活為背景。如果用物理空間和電子空間(Cyberspace)比喻現實社會和“網絡社會”的生存空間的話，那么，電子空間并不能取代物理空間，因為人畢竟還是一個物理的存在物。雖然電子空間會極大地改變傳統社會的結構，但人的物質、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足，比如基于家庭的各種情感，就需要家庭成員在一個物理的地點才能很好的培育和升華。真實的情形是，電子空間與物理空間各有所長、互相補充，它們共同構成了人們的生存、生活環境。

應該承認，網絡形成之初，它不過是現實社會生活中的一種技術手段和工具。開始這個電子空間的規模很小，不過是一個機房內、一個工作單位內的幾臺或多臺計算機互聯而形成的，不過是物理空間的補充。在這個小小的電子空間中，適應物理空間的傳統道德規范是基本適用且夠用的。當然，既然有一種新的相互聯系、溝通、交往的方式，就如同駕車必須遵守交通規則一樣，也必須遵守信息高速公路進行聯系、交往的具體規則。這些規則首先是一些技術性規則，如文件傳輸協議、互聯協議等，這是人們得以聯網的基本前提；其次，是人們在聯網的計算機之間進行交往的一些基本的“鄉規民約”，如電子函件使用的語言格式、在線交談應有的禮儀等。這些規則有時制定得相當具體，以電子函件為例，連字母的大小寫、信息要簡單精煉、主題應該集中、函件應該簽名等都有規定。后來隨著交往中沖突的增多，于是相關的人們開始組織起來，制定了一些更嚴格的協會性、行業性計算機網絡道德戒律，如美國的全國性組織計算機協會制定的下列職業道德行為規范：為社會和人類作出貢獻；避免傷害他人；要誠實可靠；要公正并且不采取歧視性行為；尊重包括版權和專利在內的財產權；尊重知識產權；尊重他人的隱私；保守秘密；等等。