社會(huì)新聞?wù)撐姆段木x

論文關(guān)鍵詞：真人秀電視文化工業(yè)商業(yè)邏輯收視率

論文摘要：本文從分析源于西方的真人秀節(jié)目入手，著重分析了電視文化工業(yè)中的商業(yè)邏樣，指出這種商業(yè)過樣又是通過收視率得以實(shí)現(xiàn)的。

作為國(guó)外流行的節(jié)目樣式，真人秀泛指由制作者制定規(guī)則，由普通人參與并錄制播出的電視競(jìng)賽游戲節(jié)目。2000年起，真人秀先是始于荷蘭，后被澳大利亞、德國(guó)、丹麥、美國(guó)等國(guó)廣泛移植。荷蘭的(老大哥)，美國(guó)CBS的《幸存者》，福克斯電視公司的《誘惑島》，法國(guó)的《閣梭故事》、德國(guó)的《硬漢》等等，它們幾乎都成為西方世界最火爆的電視節(jié)目。同時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)也開始了類似的節(jié)目的嘗試，如2000年廣東電視臺(tái)推出的國(guó)內(nèi)“真人秀”節(jié)目的首次嘗試《生存大挑戰(zhàn)》、央視青少年“真人秀”節(jié)目《金蘋果》節(jié)目、我國(guó)第一部“室內(nèi)真人秀”電視節(jié)目湖南經(jīng)視的(完美假期)、浙江衛(wèi)視的集主題探險(xiǎn)、極限競(jìng)技、荒島生存、奪寶謀略等元素于一身(奪寶奇兵)、貴州衛(wèi)視的在與世隔絕的峽谷里真實(shí)體驗(yàn)24天野外求生的“另類生存”《峽谷生存營(yíng)》等。但中國(guó)國(guó)內(nèi)的類似節(jié)目多為效仿西方，所以我們的研究還是以西方的真人秀節(jié)目為主。

目前出現(xiàn)的真人秀節(jié)目有兩種方式:一種是以生存和競(jìng)技為核心的“野外真人秀”，環(huán)境多為奇觀化的原始地域，最為典型的是美國(guó)的(生存者)系列，地點(diǎn)分別是南太平洋上的荒島、澳大利亞的荒原以及非洲叢林;另一種是窺視型的“室內(nèi)真人秀”，如荷蘭的《老大哥》和法國(guó)的《閣梭故事》，志愿者生活在封閉的空間里，與外界的一切聯(lián)系均被切斷。總的說來，真人秀節(jié)目是一種游戲節(jié)目，它無意對(duì)人們的生存狀態(tài)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，沒有提出更不可能回答人們現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的困境;相反，它們只是挖掘一些能緊緊抓住觀眾吸引力的快感元素以提高收視率來獲取可觀的利潤(rùn)回報(bào)。事實(shí)上，真人秀節(jié)目完全是西方電視文化工業(yè)的組成部分。

無可否認(rèn)，這些節(jié)目中確實(shí)有與人們的日常生活和經(jīng)驗(yàn)的暗合之處，這也可能是它們吸引觀眾的一個(gè)原因。但更重要的是隱藏在節(jié)目背后的商業(yè)化和商業(yè)資本的邏輯。而這與整個(gè)電視文化工業(yè)中的商業(yè)邏輯是一致的。1963年阿多諾在(文化工業(yè)再思考)中對(duì)“文化工業(yè)”一詞作了這樣的解釋:“大眾文化的倡導(dǎo)者認(rèn)為，它是這樣一種文化，仿佛同時(shí)從大眾本身產(chǎn)生出來的，是流行藝術(shù)的當(dāng)代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_始就避免與此一致的解釋，就用文化工業(yè)代替了它。我們必須最大限度地把它與文化工業(yè)區(qū)別開來。文化工業(yè)把古老的和熟習(xí)的熔鑄成一種新的品質(zhì)。在它的各個(gè)分支，特意為大眾的消費(fèi)而制作并因而在很大程度上決定了消費(fèi)的性質(zhì)的那些產(chǎn)品，或多或少是有計(jì)劃地炮制的。文化工業(yè)別有用心地自上而下整合它的消費(fèi)者。它把分隔了數(shù)千年的高雅藝術(shù)和低俗藝術(shù)的領(lǐng)域強(qiáng)行聚合在一起，結(jié)果，雙方都深受其害。”他們認(rèn)為文化工業(yè)本質(zhì)上是反大眾的，是一種更隱蔽更微妙也更具成效的統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)和一種欺騙大眾的啟蒙精神。這一詞語的轉(zhuǎn)換凸現(xiàn)了阿多諾和霍克海默淦釋大眾文化的批判向度。阿多諾的文化工業(yè)理論批判的核心在于文化工業(yè)的商業(yè)化，具體來說有兩點(diǎn):一是文化工業(yè)的復(fù)制性和批量化生產(chǎn)。文化工業(yè)的各個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)上是相似的，或者至少是互相適應(yīng)的，以便使它們自己構(gòu)成一個(gè)幾乎沒有差別的系統(tǒng)。也就是說，無論從微觀和宏觀上看，文化工業(yè)都表現(xiàn)出統(tǒng)一性，文化工業(yè)的風(fēng)格就是程式化，即所有的文化工業(yè)產(chǎn)品都只有一個(gè)風(fēng)格—無風(fēng)格。結(jié)果是文化變成了歸類活動(dòng)。因此，文化工業(yè)實(shí)際上就成為一種“反文化”。由于文化工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、產(chǎn)業(yè)化，使得文化工業(yè)生產(chǎn)過程不斷重復(fù)、文化工業(yè)產(chǎn)品整齊劃一成為文化工業(yè)的一個(gè)關(guān)鍵特征。因而藝術(shù)生產(chǎn)也可量身定做、機(jī)械復(fù)制、批量生產(chǎn)，藝術(shù)不再是馬克思所說的“自由的精神生產(chǎn)”。二是文化工業(yè)的商業(yè)邏輯。阿多諾說，文化工業(yè)產(chǎn)品作為一種商品，它的全部動(dòng)機(jī)就在于把對(duì)利潤(rùn)的追逐投放到各種文化形式上，現(xiàn)在的文化工業(yè)則直截了當(dāng)?shù)匕研б娣诺搅耸孜唬淖罱K目的就是追逐利潤(rùn)。當(dāng)然，藝術(shù)作品并不是一般的商品，而是一種特殊商品，這不僅是因?yàn)槲幕I(yè)依賴于真正的工業(yè)部門，而且還因?yàn)槲幕I(yè)產(chǎn)品即使不再進(jìn)行交換時(shí)，它也完全受交換規(guī)律的支配;即使人們不再使用它時(shí)，它也被盲目地使用。換言之，文化工業(yè)產(chǎn)品作為一種商品，是具有經(jīng)濟(jì)效益的，因而是可以買賣的。從這一角度來看，真人秀節(jié)目的確是被看作是商品來進(jìn)行買賣的，因?yàn)橐シ旁摴?jié)目首先必須出資獲得播放權(quán)，而播出者之所以購買其播放權(quán)無非是為了從中獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益。這一目的是通過從廣告商那收取廣告費(fèi)用得以實(shí)現(xiàn)的。

而在電視文化工業(yè)中，電視節(jié)目和內(nèi)容的內(nèi)在同質(zhì)化和商業(yè)邏輯的運(yùn)行是顯而易見的。從表面上看，各家電視臺(tái)爭(zhēng)相搶新聞，占頭條，制造轟動(dòng)以求區(qū)別于別的同行或其它電視臺(tái)，這會(huì)導(dǎo)致不同電視機(jī)構(gòu)之間的競(jìng)爭(zhēng)和新聞業(yè)的多樣化和多元化，而其實(shí)最終結(jié)果是電視節(jié)目?jī)?nèi)容的內(nèi)在同質(zhì)化。因?yàn)樽非髶屜葘?dǎo)致了爭(zhēng)相仿效，強(qiáng)調(diào)排他性的特色則形成了大同小異。商業(yè)邏輯對(duì)電視的作用是通過收視率來實(shí)現(xiàn)的，有高收視率就必然帶來豐厚的廣告利潤(rùn)和商業(yè)資助。無論是搶先還是排他，根源正在于此。而且，由于把收視率作為電視的基本目標(biāo)，電視一方面把一切事件都非政治化，另一方面又把非政治事件政治化。布爾迪厄在其著作《關(guān)于電視》中對(duì)這兩點(diǎn)做了詳細(xì)的論述。他發(fā)現(xiàn)，收視率對(duì)電視的直接作用是對(duì)轟動(dòng)的、聳人聽聞的事件的追求，于是最有收視效果的社會(huì)新聞代替了電視的文化品味和政治功能。這一方面導(dǎo)致了電視對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的選擇和排斥，另一方面又必須把各種信息按照社會(huì)新聞的模式來處理和表現(xiàn)，其直接后果是信息壟斷和排斥。“社會(huì)新聞造成的后果就是政治的空白，就是非政治化，將社會(huì)生活轉(zhuǎn)化為逸聞趣事和流言蜚語，把公眾的注意力集中并吸引到一些沒有政治后果的事件上去。”同時(shí)，由于電視所擁有的影像手段遠(yuǎn)非其它媒介所能比擬，所以電視可以制造現(xiàn)實(shí)，控制受眾對(duì)事件的理解并達(dá)到特定的目標(biāo)。因而電視通過其強(qiáng)有力的煽動(dòng)性和情緒效果能夠輕而易舉地把社會(huì)新聞和日常瑣事轉(zhuǎn)化為某種政治和倫理意義甚至影響政治家及其決策行為以及司法程序等。而這種政治事件非政治化和非政治事件政治化無不是追求受到商業(yè)邏輯所制約的收視率的必然后果。商業(yè)資本的最終目的是利潤(rùn)，它關(guān)心的是在一定時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的增值。西方真人秀節(jié)目就是商業(yè)資本實(shí)現(xiàn)增值的一個(gè)有效載體。電視已經(jīng)或正在成為一種消費(fèi)文化，而當(dāng)今消費(fèi)文化是一種快感文化，電視節(jié)目正充分發(fā)掘具有快感意義的資源。隱藏在人們內(nèi)心深處的生理欲望成為他們選擇素材的直接依據(jù)。在(老大哥)以及(閣樓故事)中，人們消費(fèi)的是同居一室的廉價(jià)的男女情感與性;在《幸存者》中，人們消費(fèi)的是殘酷競(jìng)爭(zhēng)中的勾心斗角和爾虞我詐。在這些節(jié)目中，性、隱私和殘酷的競(jìng)爭(zhēng)不僅是構(gòu)成節(jié)目的重要元素，而且成了節(jié)目本身，正是它們成了吸引觀眾的重要元素。在《幸存者》這類節(jié)目中，獎(jiǎng)金成為人們追求的唯一目標(biāo)，為了集中矛盾沖突而消解了現(xiàn)實(shí)生活中人們生活狀態(tài)和目標(biāo)的多樣性;節(jié)目極力誼染人們?yōu)檫_(dá)到目的而不擇手段，各種人性的陰暗面暴露無遺，與此同時(shí)合作、互助、溫情等人性善的一面則被最大程度的削弱。(閣樓故事)則將鏡頭聚焦于事先“導(dǎo)演”的感情和性，不僅將人們復(fù)雜的生活狀態(tài)極大地簡(jiǎn)化，而且感情和性本身也完全喪失了神秘感和神圣感，成了一場(chǎng)場(chǎng)淺薄的游戲。這些通通都說明了真人秀節(jié)目正是在將一切事件非政治化。西方一些人秀節(jié)目正是利用廉價(jià)的快感制造迎合觀眾的潛在欲望，他們?cè)谟^看的過程中滿足了自己的窺視欲。而且，西方真人秀節(jié)目是以商業(yè)節(jié)目和游戲節(jié)目的身份出現(xiàn)的，因此人性陰暗面、性等經(jīng)常避諱的因素也披上了合法的外衣，而且在節(jié)目中被大肆誼染，在迎合觀眾的感觀需求的同時(shí)也淡化了倫理道德的譴責(zé)。當(dāng)然，西方真人秀節(jié)目的出現(xiàn)是與西方現(xiàn)存的商業(yè)電視體制緊密相關(guān)的。如今，除了教育和公益節(jié)目的電視臺(tái)之外，其他電視臺(tái)均被商業(yè)資本所控制，因此就必須遵循商業(yè)邏輯。商業(yè)資本的目的是利潤(rùn)，西方目前的真人秀節(jié)目則是一種有效的載體。如美國(guó)的《幸存者》就創(chuàng)造了連續(xù)十三周高居全美榜首的收視率，收視率最高達(dá)到28，其廣告收入也創(chuàng)下了單集3600萬美元的天價(jià);法國(guó)的《閣樓故事》平均收視人數(shù)達(dá)770萬，節(jié)目結(jié)束之日觀眾達(dá)11700萬，每30秒的廣告最高達(dá)231000法郎。正如費(fèi)斯克在(理解大眾文化)中所說，“文化商品想要流行，就必須滿足相互抵悟的需要。一方面存在著金融經(jīng)濟(jì)的中心化、同質(zhì)化的需要。任何一種產(chǎn)品，它贏得的消費(fèi)者越多，它在文化工廠現(xiàn)有的流程中被再生產(chǎn)的可能性就越大，而它得到的經(jīng)濟(jì)回饋就越高。”超級(jí)秘書網(wǎng)

一污名化與標(biāo)簽理論：綜合的理論視角

著名社會(huì)學(xué)家埃利亞斯（NorbertElias）在研究胡格諾教徒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即污名化（stigmatization）過程，即一個(gè)群體將人性的低劣強(qiáng)加在另一個(gè)群體之上并加以維持的過程1。污名化反映了兩個(gè)社會(huì)群體之間一種單向「命名」的權(quán)力關(guān)系，它體現(xiàn)為群體特性與另一群體加諸于該群體之上的刻板印象之間的一種特殊關(guān)系，這種特殊關(guān)系即具污名的一方（身負(fù)污名的屬性）和不具污名的一方（對(duì)具污名一方有著刻板印象）之間的互動(dòng)，而污名化就是這一互動(dòng)關(guān)系不斷發(fā)展以致最后成為凝固現(xiàn)實(shí)的過程。

污名化呈現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它是將群體的偏向負(fù)面的特征刻板印象化，并由此掩蓋其他特征，成為在本質(zhì)意義上與群體特征的對(duì)應(yīng)的「指稱物」，在這個(gè)過程中，處于強(qiáng)勢(shì)且不具污名的一方最常采用的一種策略，即「貼標(biāo)簽」。標(biāo)簽理論（labellingtheory）是一種視角（perspective），它不把異端行為看作特定社會(huì)行為的某種固有性質(zhì)，而是將它視為社會(huì)解釋的結(jié)果，通過這種解釋那些行為才被貼上異端的「標(biāo)簽」。這種理論取向尤與Becker的論述（1963）相關(guān)。他認(rèn)為，各種社會(huì)與社會(huì)群體都「確立一些凡是違反它們就構(gòu)成異端行為的規(guī)則，然后將它們加諸特殊的人群，給他們貼上外人的標(biāo)簽，由此制造異端行為」，從這個(gè)意義上講，被視為異端的行為之所以「錯(cuò)誤」，就因?yàn)槠渌巳菏沁@樣解釋的，特別是社會(huì)中那些擁有權(quán)力以確保其解釋或「標(biāo)簽」具有最大威力與法力的群體2。

污名化過程，當(dāng)然還包含了「貼標(biāo)簽」之外的策略，但從「貼標(biāo)簽」這一種操作中，我們當(dāng)可窺見污名化的實(shí)踐過程。一個(gè)標(biāo)簽，最初可能只與某群體中的個(gè)體相連，隨后，這一標(biāo)簽可能被更多人接受用來指稱某一特殊的群體，標(biāo)簽的指稱物件泛化，標(biāo)簽和群體之間的關(guān)系凝固僵化，標(biāo)簽反映的特質(zhì)，成為該群體的固有本性，到此，污名化的過程就完成了。從過程的角度，我們可以將污名化與標(biāo)簽理論結(jié)合為綜合的理論視角，用以考察城市社會(huì)中的各種話語建構(gòu)──特別是大眾傳媒的話語生產(chǎn)──主要借助「貼標(biāo)簽」這種策略對(duì)農(nóng)民工這一社會(huì)群體進(jìn)行的「污名化」實(shí)踐。

社會(huì)學(xué)家孫立平指出，在我國(guó)城市中，對(duì)農(nóng)民工的污名化過程相當(dāng)普遍地存在著。骯臟、隨地吐痰、偷盜、不禮貌、不文明等，似乎天然正當(dāng)?shù)丶釉谵r(nóng)民工的身上。一旦在一個(gè)地方發(fā)生了刑事犯罪，人們也總是首先將懷疑的物件指向進(jìn)入城市的農(nóng)村人3。

下面的這段文字，取自一份由地方政府部門「創(chuàng)作的」出于「關(guān)愛」和「教育」目的向農(nóng)民工教唱以提高其素質(zhì)的歌謠：

[摘要]在數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的背景下智能時(shí)代已然到來，IT技術(shù)成為各個(gè)領(lǐng)域變革與發(fā)展不可或缺的條件，數(shù)字資源的積累與挖掘受到人們的重視，如何在智能生態(tài)中調(diào)配數(shù)字資源，成為社會(huì)各界探討的熱點(diǎn)問題之一。新聞媒體作為大眾媒體類別之一，主要分為廣播媒體、印刷媒體、互聯(lián)網(wǎng)媒體等形式。當(dāng)前融媒體飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)新聞媒體生命力旺盛且競(jìng)爭(zhēng)力極強(qiáng)，為數(shù)字資源的深度利用提供條件。本文通過探析智能化時(shí)代新聞媒體的生產(chǎn)模式，以期為助推新聞媒體與時(shí)俱進(jìn)提供參考。

[關(guān)鍵詞]智能化時(shí)代；新聞媒體；生產(chǎn)模式

在智能化時(shí)代人力被IT技術(shù)取代，這對(duì)新聞媒體發(fā)展來講挑戰(zhàn)及機(jī)遇并存。機(jī)遇在于相較于人力，智能化的技術(shù)手段使得信息挖掘更深入、信息統(tǒng)籌能力更強(qiáng)，為多元信息轉(zhuǎn)化為具有報(bào)道價(jià)值的新聞資訊給予支持；挑戰(zhàn)在于依托網(wǎng)絡(luò)體系發(fā)展，新聞媒體綜合生產(chǎn)中的信息過于繁雜且真假難辨，存在影響新聞報(bào)道質(zhì)量的問題。一味的為新聞資訊報(bào)道提速，顯然并不能充分發(fā)揮技術(shù)為新聞媒體生產(chǎn)帶來的優(yōu)勢(shì)。基于此，為抓住新聞媒體發(fā)展的機(jī)遇，探析智能化時(shí)代新聞媒體的生產(chǎn)模式顯得尤為重要。

一、智能化時(shí)代新聞媒體的生產(chǎn)價(jià)值

1.利于新聞媒體線索采集

智能化時(shí)代“媒體大腦”誕生，其2410區(qū)塊可利用行車記錄儀、傳感器、攝像頭等設(shè)備實(shí)現(xiàn)全天候的數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)目標(biāo)，獲取突發(fā)事件相關(guān)圖片、視頻、文字等類型的數(shù)據(jù)。“媒體大腦”信息挖掘更具廣度與深度，在數(shù)據(jù)精準(zhǔn)性的獲取與篩選方面優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚。傳統(tǒng)新聞媒體線性生產(chǎn)模式被“媒體大腦”所顛覆，可精準(zhǔn)、實(shí)時(shí)地記錄與反映新聞事件的全過程，在傳統(tǒng)新聞媒體趕赴新聞現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，“媒體大腦”已經(jīng)在傳感器等設(shè)備助力下呈現(xiàn)了新聞事件的全貌，利用網(wǎng)絡(luò)獲取資訊的網(wǎng)友可通過圖片、視頻等媒介了解相關(guān)事件，新聞媒體生產(chǎn)周期縮短，新聞更加及時(shí)。

在外敵(境外媒體)和國(guó)內(nèi)壟斷性媒體（央視）的雙重?cái)D壓下，各省市電視臺(tái)面臨著前所未有的壓力，節(jié)目精品化與創(chuàng)新成了現(xiàn)實(shí)的最佳策略。在業(yè)內(nèi)大推主持人明星制的今天，主持人的地域化（或方言化）卻被大多數(shù)人忽略，而這正是各省市電視臺(tái)最可自信和自豪的收視增長(zhǎng)點(diǎn)，也是節(jié)目原創(chuàng)性的最佳所在。

地域化（或方言化）主持人，即電視臺(tái)根據(jù)其最多收視人數(shù)所在地的文化背景打造的對(duì)象化節(jié)目中的主持人，他(她)必須深諳當(dāng)?shù)氐恼Z言與文化，為大多數(shù)受眾的“自己人”。

一、地域化主持人產(chǎn)生的必要（然）性

現(xiàn)已進(jìn)入窄播時(shí)代，受眾已不再是公眾而是分眾，再加之地方電視臺(tái)與央視競(jìng)爭(zhēng)上天然的劣勢(shì)（政策、資金、技術(shù)及人才），地方衛(wèi)視臺(tái)只有走頻道專業(yè)化的道路，如海南的旅游衛(wèi)視，浙江主打文化臺(tái)，湖北主打公益臺(tái)，不一而足。但問題在于，專業(yè)化并不是神丹妙藥，如果沒有自身的原創(chuàng)內(nèi)容，競(jìng)爭(zhēng)力也是無從談起的。

在市場(chǎng)營(yíng)銷中，在銷售產(chǎn)品前得確定一個(gè)USP（UniqueSalesPromotion），即賣點(diǎn)。同樣，對(duì)電視節(jié)目來說，也得要有一個(gè)獨(dú)一無二的賣點(diǎn)，才能把節(jié)目賣給受眾，再將受眾賣給廣告主，形成節(jié)目發(fā)展的良性循環(huán)。套用一句俗語來說，就是越是地域的，越是全國(guó)的（世界的），也是最有競(jìng)爭(zhēng)力的。

北師大影視系主任于丹曾與新聞集團(tuán)的一個(gè)副總交談，對(duì)方說如果國(guó)內(nèi)的節(jié)目是大、小土豆的話，那么他們帶來的將是香蕉、蘋果。①從這個(gè)意義上說，國(guó)內(nèi)受眾的很多需求尚在潛意識(shí)中，等待有人去開掘。所以地方電視臺(tái)完全可以“靠山吃山”，以先進(jìn)的節(jié)目創(chuàng)制理念打造出獨(dú)我的節(jié)目。