社會研究論文范文精選

一、諾貝特•埃利亞斯的學術生涯及其《宮廷社會》的出版

1933年他向法蘭克福大學提交了一篇名《宮廷人物：宮廷社會學、宮廷社會和專制君主的構建》的職稱論文，使他獲得了在德國大學任教的資格。但因納粹上臺而被迫開始了流亡生涯，他先是逃到法國，隨后奔赴英國。1954年他成為英國萊斯特大學講師，在其57歲高齡時才開始其大學教師的職業生涯。1962~1964年，在他正式退休后，他到西非成為加納大學社會學教授，在此期間他收集了大量非洲藝術品。在1960年代中期，他在德國和荷蘭擔任客座教授。1978年到1984年他成為德國比勒費爾德跨學科研究中心終身研究員。1990年死于阿姆斯特丹，享年93歲。諾貝特•埃利亞斯的職稱論文最初寫的并不是關于宮廷社會的題目，而是在阿爾弗雷德•韋伯指導下寫的《近代自然科學的譜系》。這篇論文的寫作提綱是在他死后在阿爾弗雷德的文件中發現的，主要探討的是意大利的文藝復興，他對自然科學和藝術發展之間的關系著力尤多。在他以后關于知識、科學和藝術的著述中這個主題反復出現，但這篇論文卻并未完成。在1930年他成為卡爾•曼海曼的助手時，他中斷了與阿爾弗雷德職稱論文的合作計劃，改變了他的研究主題，轉而開始寫作關于宮廷社會的職稱論文。他向法蘭克福大學提交了這篇關于宮廷社會的論文后便開始了流亡生涯，因此這篇論文一直沒有發表。直到1960年代他退休后他才發現了這篇論文的打印稿，并在此稿基礎上于1969年出版了德文版《宮廷社會》一書。那篇德文的職稱論文現已遺失，它與該書的異同難以考究，不過該書的第一章《社會學與歷史學》是為1969年出版該書而專門寫的；關于散見書中的對社會學的批判和附錄1等內容都是后來才寫的。

二、諾貝特•埃利亞斯主要的社會學觀點

諾貝特•埃利亞斯在《宮廷社會》一書中對宮廷社會的研究反映了他在后來的一些著述中表達的社會學觀點，即對人與社會關系的思考和長時段的歷史觀。他對個人與社會關系的思考集中在《個體的社會》一書中，在書中他將個體的人置于社會與歷史中來認識，認為人是一定社會關系和歷史發展的產物。他認為“單個的人，從他出生之日起就被置于某種具有完全特定結構的職能序列中，他必須使自己適應這個職能序列，根據它來塑造自己，并且以它為出發點適時地發展自己”，而否定“天地初開，惟有一人，而且是孤零零的一個已成年之人”，這樣，人的本質便是社會關系的構成和歷史的構成。埃利亞斯不同于同時代多數社會學家，他主張在長時段中考察社會發展，反對社會的靜態研究；同時又反對社會發展的目的論，強調社會發展與生物進化之間的區別。19世紀末至20世紀初，以孔德為代表的社會進化論影響很大，他們認為社會制度的發展同生物有機體一樣存在著某種規律，人的自然特性決定了社會的發展，社會達爾文主義甚至認為社會發展的決定因素是生存競爭和優勝劣汰。對此，埃利亞斯一方面采取了社會進化論的長時段研究傳統，反對靜態的社會研究，例如他反對他的主要競爭理論帕森斯的共時功能主義；另一方面他又否定了社會進化論的目的論和決定論，強調社會發展與生物進化之間的區別，認為社會發展是能夠走向倒退的。對個人與社會關系的理解和其長時段歷史觀使他提出了“構型”的概念，并在分析宮廷社會時頻繁地使用這個概念。埃利亞斯的“構型”，是指“彼此相互依賴的個人之間的網絡，網絡之中的權力均衡始終處于變動不居的非均衡狀態。”這個概念有兩層含義，首先強調人是處于相互依賴的網絡，即社會關系之中的，網絡由人構成，一旦形成便無法離開它；其次，強調了網絡內部的不穩定性、變化性，因此網絡或社會關系是一個歷史性的變動的結構，需要對此進行動態和歷史的研究。這樣，“構型”這個概念便整合了他的兩個主要的社會學觀點。他在《宮廷社會》一書中最早應用了這個概念來研究西歐尤其是法國的宮廷社會。

三、歷史學與社會學的比較諾貝特•埃利亞斯

在《宮廷社會》中對宮廷社會的論述首先是從社會學與歷史學的對比開始的。作為社會學家的他研究的宮廷社會并不是他所處時代的宮廷社會，而是舊制度下尤其是路易十四時代法國的宮廷社會，因此他的研究既是社會學的研究，也是歷史學的考察，兩者區別明顯卻也密不可分。他首先認識到了社會學研究的不足。他對宮廷社會的研究并非像普通社會學家那樣對其作橫切面的研究，而是將其放入較長歷史時段中來考察，“社會結構的社會學考察如果離開許多國家宮廷社會的長期發展將是無任何意義的，”惟有如此才能解釋“在構型中相互依賴的人們如何使統治者在少數人幫助下維持他們對壓倒多數臣民的長期統治”這個問題。歷史學的研究對此的解釋是諸如路易十四之類的君主采取某些策略而維持了自己的權位，社會學的研究則將君主和臣民置于某種相互關聯的網絡中來考察，認為他們的地位是由某種社會結構決定的，但這種社會結構卻正是個別君主策略長期發展的結果。這樣，離開歷史學研究的社會學研究是目光短淺的、狹隘的。他對歷史學研究的局限性也給予了相當的關注，他認為歷史學研究通常更強調事件的唯一性和不可復制性，“傳統歷史學（實證歷史學）的研究將孤立的不可復制的資料置于研究的中心位置，缺乏系統的或可作證的架構。”即歷史學的個別研究不能說明問題，而只是資料的堆積。于是他發出了這樣的反問：“文獻之類的原始資料難道就是歷史的本質？”對他來說，沒有對社會結構的分析，歷史人物是很難評判的，只有將人物放在特定的社會結構中，才能理解他們的價值和意義，這才是歷史的本質。即缺乏社會學研究的歷史研究是沒有價值和意義的。因此，他認為對宮廷社會的研究必須將社會學與歷史學的研究結合起來，即用“構型”理論來解釋宮廷社會。他認為，“宮廷社會并不是一種獨立于構建它的個人之外的現象；個人一旦構造了它，無論是國王還是仆人都不能獨立于他們共同創造的社會之外。”因此法國宮廷社會這個“構型”由路易十四等君主構建后，在較長歷史時期內維持著穩定，少數人長期維持著對多數人的統治。在諾貝特•埃利亞斯看來，個人是不可復制的，但是構型卻是可以復制的，這就是構型形成后個人不能脫離它的原因。但構型并不是一個永遠穩定的結構，其內部力量對比常有變化，一旦內部力量對比失衡構型便被打破；法國宮廷社會的終結便是構型內部階級力量對比發生變化的結果。

摘要：本文從社會學的發生學意義入手，對儒家學說中的社會思想能否被視為“中國古代的社會學”這一問題進行分析，梳理，認為儒學中雖然存在著豐富的社會學思想和社會學因素，但不能將其與近代學科分類意義上的社會學等量齊觀。

關鍵詞：儒學；社會思想：社會學

近年來社會各界普遍開始重新關注曾在中國占有顯學地位的儒家思想與學說。儒家學說代表人物眾多，內容紛繁蕪雜，很難用較為簡短的語言概括其全部內容及精神。從另一個角度而言，這昭示著儒學有著其他學說難以企及的巨大彈性，因此今人對其的評價亦可有廣闊的操作空間。

儒學包含豐富的社會思想，大陸學界對儒學的認識中，亦有從構建中國學術譜系的企劃出發，將儒學中某些因素，作為西方社會科學中某些學科的中國樣本這一趨勢。例如，將儒學中的統治技術和國家治理思想視為中國古代的政治學，將儒學中的社會思想與社會學說視為中國古代的社會學(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關鍵問題是如何看待東西方不同發展路徑條件下知識與學說的形成與性質。

一、關于社會學發生學意義的不同認識

社會學作為關于社會運行和發展的專門知識的理論體系出現在十九世紀的歐洲，種種社會問題促使社會思想家和哲學家進行深入思考：同時，社會學的出現更是人類對社會及其本質的認識逐步深化的結果。在其正式成為一門獨立的學科之前，它的許多思想觀點一直被包含在歷史哲學、政治學、經濟學和空想社會主義等學說、理論之中，以社會哲學的形式存在(賈春增，2000)。

一、空間社會學的興起和發展

1.經典社會學的空間論述孟德斯鳩在《論法的精神》第三卷中集中探討了地理空間之于法律制度的影響，他認為法律和所在地理空間的氣候是息息相關的。這樣的相關性是通過氣候本身對人們性格的影響而發揮作用的，生活在寒冷地區的人們充滿精力，情欲冷淡，他們的立法者往往樂于迎接挑戰，但是民眾卻因為長期冷靜培養下來的理性達到自我約束。生活在炎熱地帶的人們精神萎靡，但是卻充滿情欲，故而南方往往恪守傳統法律千年不變。他同時探討了土壤和法律制度的關系。孟德斯鳩重視地理空間對于人文社會的影響。齊美爾比較系統的論述了空間的特征，他認為空間具有排他性、可分性、固定化以及可以構成人們生活關系外在關系的第四種類型，他探討了劃分空間界限的方式，確定了研究空間的思路，他認為空間是社會形式的一個類型，從繁雜社會事務中可以抽離出來進行分析的對象。

2.芝加哥學派對于空間的闡述芝加哥學派代表人物是帕克，他創立了人文生態學的研究方法，將生態學的分析視角引入城市空間研究。首先，在城市的空間結構和空間布局的形成過程中，存在生態學上的競爭和共生的關系，共生是群體之間的分工協作和互相依存，在城市的空間內部表現為功能互補的機構分布在臨近的位置。而競爭機制是由于空間的資源的有限以及個人或人群為了滿足自己的生存需要而產生的彼此爭奪的關系。競爭和共生構成了城市結構的基本機制，芝加哥學派用了濃縮、離散、隔離、侵入、接替五個過程來描述城市空間布局的形成。

3.新城市社會學的觀點新城市社會學對芝加哥學派進行了猛烈的抨擊，認為芝加哥學派忽視了政府和經濟的原因。他們將馬克思主義的理論引入城市空間分析，重點關注資本的積累，權利的集中以及政府角色。新城市社會學的代表人物有卡斯特爾、哈維和雷克斯。卡斯特爾認為，城市的空間是社會結構的體現，社會結構是包含了經濟，政治，和意識形態系統，城市空間本身是資本主義生產要素和消費要素集中的場所，是資本產生和消費的場所，因此城市空間內部存在資本積累和階級斗爭，政府管理者對城市資本生產的介入將導致城市空間形態的變動。哈維贊同卡斯特爾對于城市的分析，認為城市的空間布局是階級斗爭的結果，這些斗爭常常在租金、補貼政策和土地開發表現出來，富有階級可以通過自身的經濟政治地位使得政府管理制定出更有利于自己的政策。雷克斯認為城市中空間內部住宅的集中和隔離現象的形成，是由自由市場機制和科層制綜合運作過程的產物。他通過國家具體制度的制定和運作過程來分析空間布局的形成，并且分析得出在爭取住宅過程中產生的階級斗爭需要政府的調節。

二、空間研究的方法和現實意義

1.空間研究的分析方法在具體的空間研究層面，可以將空間研究本身區分為兩種，將空間作為研究對象的空間研究和以空間作為分析視野的研究。將空間作為研究對象，既包括空間內部的自然物和資源，也包括空間布局本身，這兩者都具有研究和探討的價值。把空間內部的自然物及資源納入社會學的考察范圍內，即是研究內容物如道路，橋梁，以及公共場所對人們生活行為的影響，對人們生活態度的型塑，目前社會學領域對這方面的研究并不多見，更多的是建筑設計方向對于建筑本身的考察。將空間作為對象的研究更多可以采取對比的思路，可以在時間上進行縱向對比，在地域內進行橫向對比。如城郊間的道路修建，在時間的向度上可以通過對比修建前后郊區對人們通勤上班的影響來得出結論，在地域的向度上，可以考察不同地域有城郊道路和無城郊道路的情況來進行分析。對于空間布局的分析和研究比較多見，芝加哥學派對于城市空間的分析，城市地理學對于城市居住區隔的研究，在國內，這樣的研究也取得了一定的成果:編著的《中國城市化—格局·過程·機理》中，對于中國城市化過程進行了系統的分析，在宏觀層面，建立了中國城市化體系的空間格局，通過對中國城市發展的統計分析，得出了城市化過程中，城市之間的相互作用關系。在《社會空間重組與生活方式變遷》中，以大連市為例，深入研究了我國城市社會空間的重組，針對傳統“單位”社會職住結合的居住空間在現生的轉變進行探討，認為現代的社會空間重組一方面減少了職住結合的居住區，另一方面帶來了城市居民多樣的通勤移動和消費移動的空間模式。

摘要：如何完善中國的人民代表大會制度已成為當今憲法學研究的重要問題之一，但以往對這一問題的研究一般停留在對已提出的問題如何具體操作深化上，隨著法制文明與教育理念的進步，為大學生積極參與人民代表大會制度建設創造了優良的環境。“大學生代議制民主”這一理論以及建議發展完善“身份代表制”，拓展了我國人大制度理論與實踐的視野，是對人大制度完善有著重要借鑒意義的新理論。它的深化研究將促進整個人大制度及其他相關理論的完善。

關鍵詞：大學生；大學生代議制民主；身份代表制；人大；人大代表

如何完善中國的人民代表大會制度已成為當今憲法學研究的重要問題之一，但以往對這一問題的研究一般停留在對已提出的問題如何具體操作深化上，如：人大與黨政關系的處理，人大的監督（包括監督和被監督），代表的“專職化”問題等。而“大學生代議制民主”理論，從一個新的視角出發，建立起的一系列概念、范疇與體系，拓展了我國人大制度理論與實踐的視野，筆者擬就這一理論的有關學術主張，涉及到的有關知識背景，進一步與學界同仁共同探討。

一、法制文明與教育理念的進步：大學生積極參與人民代表大會制度建設

（一）、適應憲政文明發展。隨著“權利中心主義”[1]憲政時代的到來，使得我國基本制度建設倍受關注。“建設社會主義政治文明最重要的是堅持和完善人民代表大會制度”[2]，“完善人大制度是中國體制改革的當務之急”[3]等論斷已為學界不少同仁所接受和共識。而大學生在法律上是有完全民事行為能力的成年公民，選舉權與被選舉權受憲法保護，不容剝奪。“要充分保證候選人的被選舉權。任何符合法定（主要是年齡）條件的人都可以成為候選人，并在合法范圍內從事競選活動”[4]。故而，大學生代議制民主的合法性以及與基本制度建設聯系的這種緊密性，無疑適應了憲政文明的發展。

（二）促進教育理念的革新。目前我國學生的教育學習方式已從應試“填鴨型”逐步走向“素質創新型”。因為青年大學生一直是走在時代前列的弄潮兒，作為高素質高文化的象征，接受著最新的知識，有著強烈責任感，擔負著安邦興國的任務。“學生擔任人大代表是一種理論與實踐相結合，可在實踐中檢驗所學的理論知識，也使所學的理論知識能動地作用于實踐”[5，6]。這不僅對于大學生權利意識的培養，參政議政能力的提高，更是對于整個高等教育理念和培養模式的革新，有著重要的促進意義。之前理論界對大學生的研究多向著“政治性”、“黨性”等方面進行。而隨著觀念的更新，對大學生權利保障的逐漸重視，出現了一系列保障大學生權益的書籍和論文，這對于大學生代議制民主是一個有力的推動。近年亦有不少以人大制度為研究方向的碩士點、博士點開展招生[6]，更是表明了大學生代議制民主是屬于我國的制度建設中的重要內容之一，不容忽視。

論文關鍵詞：企業文化；發展趨勢；探討

論文摘要：以高新技術，特別是以信息技術為典型性代表的新經濟時代，企業文化的發展可歸納為六種較典型的趨勢。在內外條件發生變化時，企業文化也應相應地進行調整、更新、豐富、發展，以保持企業文化的時代性來符合企業進一步發展和員工個人發展的需求。

引言

在現代社會，企業文化已經滲入到各個領域對于不同文化特征的重視正在形成千姿百態的企業行為。企業文化是一種知覺——“難以給它下十分準確的定義，但看到它的時候就明白”，是對企業內涵的描述，是在一定的社會歷史條件下企業在生產經營和管理活動中所創造的具有一定特色的精神財富及其物質形態，它使組織獨具特色，區別于其它組織。企業文化是全體企業員工共有的價值體系，包括文化觀念、價值觀念、企業精神、道德規范、行為準則、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等。企業文化具有指導全體企業員工行為表現一致、引導員工、約束員工的作用，有利于員工進行企業優質產品與卓越服務的價值傳遞。

企業的發展離不開企業文化，它是企業發展的強勁動力，是企業成長的催化劑。擁有獨具特色的企業文化，更是企業在激烈市場競爭中獲得成功的秘訣之一。在以高新技術，特別是以信息技術為典型性發展方向的新經濟時代，動態地把握企業文化的發展方向并進行適應性調整、更新倍顯必要。本文對企業文化發展趨勢進行了初步的探討、歸納，希望能對現實企業文化管理工作有所借鑒。

1適應“結盟取勝、雙贏模式"新戰略發展的要求