生態(tài)倫理思想范文精選

【內(nèi)容提要】中國佛教的生態(tài)倫理思想主要是“緣起性空”的生命現(xiàn)、“依正不二、萬物一體”的整體觀、“泛愛萬物”的博愛現(xiàn)、“眾生平等”的平等觀。認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、總結(jié)這些寶貴的思想，對(duì)我們解決生態(tài)危機(jī)有重要的啟示。

當(dāng)今世界，科技高度發(fā)展，給人類帶來了高度的物質(zhì)文明，但是過度的開發(fā)和掠奪也使人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。環(huán)境污染嚴(yán)重，溫室效應(yīng)使全球變暖，河流、海洋污染，森林面積銳減，人口爆增。生態(tài)危機(jī)已不再是哪個(gè)人、哪個(gè)國家的問題，而是全人類亟需解決而又十分棘手的問題。為了實(shí)施可持續(xù)性戰(zhàn)略，人類不僅用法律、政治等手段而且用生態(tài)倫理道德來調(diào)整人與自然的關(guān)系。佛教作為世界三大宗教之一，源淵流長，博大精深，有豐富的文獻(xiàn)資料，其中包含許多寶貴的生態(tài)倫理思想。認(rèn)真研究、總結(jié)這些寶貴的思想，對(duì)我們解決生態(tài)危機(jī)有重要的啟示。

佛教起源于印度，進(jìn)入中國并獲得發(fā)展大約是在公元一世紀(jì)（西漢末期）。隨后在中國獲得巨大發(fā)展，并與中國玄學(xué)合流，因此出現(xiàn)了佛學(xué)的中國化。中國佛教核心依然是緣起論。它認(rèn)為，萬事萬物都是諸條件和合產(chǎn)生的，在宇宙中沒有不變的實(shí)體，條件是在不斷變化的，事物也在不斷變化之中。在佛教中，“緣起”一詞的含義，是指現(xiàn)象界的一切存在，都是由種種條件和合形成，不是孤立的存在。佛陀的弟子阿說示說：“諸法因生者，彼法隨因滅，因緣滅即道，大師說如是。”（《大正藏》卷3,P876），“因緣”就是事物產(chǎn)生的原因、條件，萬法由條件而生，由條件而滅，超越了條件性，就是涅pán＠①得道。在此，因是引生結(jié)果的直接、內(nèi)在原因；緣則是外在的起輔助作用的間接原因，這樣，因緣又被稱為“內(nèi)因外緣”或“親因疏緣”。因緣的聚散導(dǎo)致了事物的生滅，佛教稱之為因緣集、緣生、緣滅、緣起。《雜阿含經(jīng)》說：“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”（《大正藏》卷2,P12）因緣起故，萬物無常無我，現(xiàn)象的世界不是真實(shí)的世界，佛教稱之為“空”。當(dāng)然，佛教概念的“空”并不是沒有，不是絕對(duì)意義的無，只是說“云何即空，并從緣生，緣生即無主，無主即空。”（《摩訶止觀》卷一）這里，“緣生”，即因條件和合而成的事物。佛教認(rèn)為：“佛法所提示的‘緣起’世間眾生相依相存的道理……逐漸成為現(xiàn)世建立生態(tài)倫理規(guī)范的基本原理。”[1](P17)

由于“緣起說”把整個(gè)人生和宇宙間的一切現(xiàn)象都看作是因緣和合而成，也就是說，小至微塵，大至宇宙，旁及一切生靈，包括人類都是多種原因、條件和合而生，即一切事物都是互為條件、互相依存，這樣整個(gè)世界都是瞬息萬變的，而這就是事物的本來面目，因此，佛教認(rèn)為萬法無常無我，在這個(gè)世界上獨(dú)立不變、自我存在、自我決定的實(shí)體是不存在的，任何東西都是相對(duì)的、暫時(shí)的。因此，佛教要求人們破除對(duì)事物包括生命的執(zhí)著，以“無我”的胸懷應(yīng)對(duì)大千世界，打破人自身的優(yōu)越感和在世界上的優(yōu)先性，以求得解脫。日本聞名學(xué)者阿部正雄評(píng)價(jià)佛教建立在無我基礎(chǔ)上的解脫說是反狹隘的人類中心主義的，是宇宙主義的。他說：“佛教關(guān)于人與自然關(guān)系的見解可以提供一個(gè)精神基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上當(dāng)今人們所面臨的緊迫問題之一——環(huán)境的毀壞——可以有一個(gè)解決方法。作為佛教涅pán＠①之基礎(chǔ)的宇宙主義觀點(diǎn)并不把自己視為人的附屬，更準(zhǔn)確地說，是從‘宇宙’的立場(chǎng)將人視為自己的一個(gè)部分。因此，宇宙主義的觀點(diǎn)不僅讓人克服與自然的疏離，而且讓人與自然和諧相處又不失卻其個(gè)性。”[2](P247)

佛教一貫的追求就是對(duì)整體、大局的把握。佛教認(rèn)為，任何事物，都只在整體中方可確定。人與自然的關(guān)系，如同一束蘆葦，相互依靠方可聳立。為論證其整體性的概念，佛教發(fā)揮直覺思維的優(yōu)勢(shì)，提出了“全息”的思想，通俗地說，就是個(gè)體和整體的完全融通，佛教喻之為“芥子容須彌，毛孔收剎海”。芥子、毛孔是十分微小的，而須彌、剎海則意味著寬廣，這就表明，任何小的事物，都蘊(yùn)含了宇宙的全部信息。在中國佛教中，天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗將全息的思想發(fā)揮得淋漓盡致。

天臺(tái)宗從“性具”的角度闡釋了這一思想。“性”就是指法性、真如，或者稱之為本、理、體；“具”指具有具足。“性具”則是指世界上的每一事物，本來具足大千世界的一切本性。智yǐ＠②提出的“十界互具”、“一念三千”均體現(xiàn)了全息的精神。“十界互具”是指世間的“六凡四圣”（即地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛十界）中的每一界都互相具有其他九界，因此，一切皆平等互具，共具善惡。在此前提下，又作了充分的發(fā)揮，十界互具，共有百界。而法界又與三種“世間”互具，一法界具十法界，三十種世間，于是就有了三千種世間。智yǐ＠②認(rèn)為，三千種世間中的每一法都自然具足其他諸法。而人的一個(gè)念頭，也就具足宇宙全體三千世間，因此稱為“一念三千”。“夫一心具十法界”，一法界又具十法界、百法界，一法界具三十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即具三千。”（《大正藏》卷46,P54）

［摘要］赫哲族先民在長期協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐中，逐漸形成了以“人與自然和諧”“敬畏自然”“親近自然”“善待生命”等為內(nèi)涵的生態(tài)思想，并涵蓋在該民族的生產(chǎn)生活、宗教信仰、神話傳說、民間節(jié)慶和禁忌中。對(duì)其思想進(jìn)行挖掘和整理，一方面有利于傳承民族傳統(tǒng)文化，另一方面也為生態(tài)文明建設(shè)提供理論依據(jù)和精神支持。

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明;赫哲族;生態(tài)倫理思想

生態(tài)文明是人類全面反思工業(yè)文明的缺陷、應(yīng)對(duì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的惡化而提出的新思想。2012年11月，黨的十八大報(bào)告提出推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，指出“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。”［1］2017年10月，在黨的報(bào)告中寫到“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”［2］等。對(duì)赫哲族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想進(jìn)行挖掘和整理，一方面有利于傳承民族傳統(tǒng)文化，另一方面也為生態(tài)文明建設(shè)提供理論依據(jù)和精神支持。

一、赫哲族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想

赫哲族世代居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，赫哲先民在長期協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐中，逐漸形成了以“人與自然和諧”“敬畏自然”“親近自然”“善待生命”等生態(tài)思想，并涵蓋在該民族的生產(chǎn)生活、信仰禁忌、民間節(jié)慶、傳說故事之中。

(一)赫哲族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活實(shí)踐中的生態(tài)倫理思想

[摘要]產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代西方綠色運(yùn)動(dòng)中的生態(tài)社會(huì)主義，是具有社會(huì)主義傾向的一股思潮，反映了人類對(duì)生態(tài)危機(jī)及其引發(fā)的諸多新問題的思考和希望，提出了許多值得深入探討和借鑒的觀點(diǎn)。本文在吸收這些有益思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了思考，從三個(gè)方面提出了對(duì)策性建議，以期對(duì)我國生態(tài)環(huán)境的有效治理提供一定的借鑒。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)社會(huì)主義生態(tài)環(huán)境借鑒

一、生態(tài)社會(huì)主義環(huán)境倫理思想及其評(píng)價(jià)

生態(tài)社會(huì)主義是當(dāng)代西方頗具影響力的一種社會(huì)思潮，它孕育于20世紀(jì)70年代西方的綠色運(yùn)動(dòng)，是具有社會(huì)主義傾向的一個(gè)派別，并在90年代成為引人注目的左翼社會(huì)思潮；其基本出發(fā)點(diǎn)是用他們所理解的馬克思主義補(bǔ)充生態(tài)主義，通過對(duì)資本主義制度的深刻批判，揭示生態(tài)危機(jī)的根本成因及其性質(zhì)，探討消除生態(tài)危機(jī)的途徑和方式，闡明人與人、人與自然之間和諧相處的相互關(guān)系，力求找到實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)方案和途徑，以構(gòu)建人類社會(huì)與自然和諧發(fā)展的新型社會(huì)主義社會(huì)。

生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的新成果，結(jié)合馬克思主義、社會(huì)主義的某些理論和原則去解決當(dāng)今時(shí)代的新問題，在對(duì)資本主義工業(yè)文明進(jìn)行理性批判的基礎(chǔ)上對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的反思。他們認(rèn)為現(xiàn)代環(huán)境問題的根源決不僅僅是工業(yè)主義造成的，最根本的原因還在于資本主義制度。如萊易斯的“異化消費(fèi)論”、高茲的“生態(tài)危機(jī)論”、基尼烏的“生產(chǎn)力論”等，從不同的角度揭示了生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)的惟利是圖造成了社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，造成了過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)，造成了自然資源的浪費(fèi)，從而導(dǎo)致人的異化和自然生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞，引起了生態(tài)危機(jī)。他們還認(rèn)為，人與自然是不可分離的，它們各自是對(duì)方的一部分，通過對(duì)方來界定自己、展現(xiàn)自己，相互滲透、相互作用。人類作為自然界整體的一部分，不能拒絕它的內(nèi)在規(guī)律，必須承認(rèn)外部自然的優(yōu)先性，同時(shí)人類又可以作用于外在自然界，這種自然的人化和人的自然化構(gòu)成了人與自然日益統(tǒng)一的歷史過程。

作為一種理論，生態(tài)社會(huì)主義，特別是20世紀(jì)90年代以來的生態(tài)社會(huì)主義，與早期的思想相比，顯得更加現(xiàn)實(shí)，理論更有整體性。但因其不能也不可能徹底地堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，因而其理論視角、研究目的和對(duì)社會(huì)主義的理解和方法都不明確，在關(guān)鍵時(shí)刻還暴露出軟弱性和妥協(xié)性，是與科學(xué)社會(huì)主義根本不同的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義流派。雖然生態(tài)社會(huì)主義從根本上說不是科學(xué)社會(huì)主義，它對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)還有很大的局限性，但它對(duì)資本主義的批判卻針砭時(shí)弊，特別是其環(huán)境保護(hù)意識(shí)和措施符合時(shí)代要求和廣大群眾的切身利益，在某種程度上也反映了歷史的必然性。他們關(guān)心整個(gè)人類的生存和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人類要與自然保持一種平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，主張人類社會(huì)的一切制度和行為方式都應(yīng)注重生態(tài)性、系統(tǒng)性原則，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)同生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；他們把生態(tài)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，力圖開辟一條既能改變資本主義生產(chǎn)方式，消除環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，又能保護(hù)人類生存的綠色環(huán)境的途徑。

一、生態(tài)倫理教育的含義

“所謂生態(tài)倫理教育，是指教育者在教育哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的理論指導(dǎo)下，從人與自然和諧相處、相互依存的倫理觀念出發(fā)，通過對(duì)受教育者進(jìn)行尊重自然、愛護(hù)自然和保護(hù)自然的道德觀念和責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)，使受教育者形成符合生態(tài)倫理學(xué)的自然價(jià)值觀和權(quán)利觀，從而引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益，自覺養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保意識(shí)和相應(yīng)的道德行為習(xí)慣。”它是通過教育手段，提高人們的生態(tài)道德意識(shí)和思想觀念，培養(yǎng)人們自覺應(yīng)用生態(tài)道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為，“善”待自然，能夠主動(dòng)地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使人類和生態(tài)環(huán)境能夠可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)倫理教育納入高校思想政治教育的必要性

目前，我國大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容往往只涉及大學(xué)生政治信仰、理想信念、職業(yè)道德、誠信教育、心理健康教育、價(jià)值觀形成及社會(huì)主義榮辱觀教育等，忽略了生態(tài)倫理教育。但是，大學(xué)生作為我國社會(huì)未來的的建設(shè)者和接班人，他們面對(duì)的是生態(tài)環(huán)境日益惡化等一系列生態(tài)問題，這將直接影響全人類的生存與發(fā)展。為了培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人，思想政治教育必須與時(shí)展變化相適應(yīng)，不斷更新教育的內(nèi)容，培養(yǎng)符合我國現(xiàn)階段發(fā)展需要的人才，所以，將生態(tài)倫理教育納入大學(xué)生思想政治教育已成為必然。

（一）構(gòu)建和諧社會(huì)需要建設(shè)生態(tài)文明“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要我們徹底扭轉(zhuǎn)長期沿襲的生產(chǎn)生活觀念和行為，消除發(fā)展中的不和諧因素，而這種對(duì)行為方式和思想觀念的變革和揚(yáng)棄，意味著一種有別于傳統(tǒng)的文明形態(tài)的建立。”長期以來，一些地方濫砍濫伐，過度消耗自然資源，導(dǎo)致各種自然災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生，使貧困地區(qū)更加貧困。這種只顧人類自身生存與發(fā)展，沒有限制的開發(fā)、索取自然資源，結(jié)果必然遭到自然界的報(bào)復(fù)。有學(xué)者提出，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須保證生態(tài)平衡，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然選擇。大學(xué)生肩負(fù)著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重任。他們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)道德水平高低將直接影響我國的前途和命運(yùn)。將生態(tài)倫理教育納入思想政治教育，一方面，幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。教育學(xué)生懂得尊重生命、保護(hù)自然，樹立人與自然之間和睦友好的理性關(guān)系。另一方面，幫助學(xué)生樹立正確的人與人之間的道德關(guān)系。人們出于私利對(duì)大自然進(jìn)行掠奪、嚴(yán)重消耗自然資源，造成了人類生存發(fā)展上的不平等，也制約了人與自然的諧調(diào)發(fā)展。因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，提升人們的道德意識(shí)，是促進(jìn)人類自身發(fā)展以及人與他人、社會(huì)、自然共同發(fā)展的需要。

（二）大學(xué)生全面發(fā)展要求納入生態(tài)文明教育“人的全面發(fā)展的核心是人的素質(zhì)的全面發(fā)展，人的素質(zhì)具體包括思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、審美素質(zhì)以及內(nèi)潛素質(zhì)（沉淀在心理深層的文化潛在意識(shí)）與外顯素質(zhì)（外部表現(xiàn)出來的從事各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力）等。”生態(tài)文明教育應(yīng)屬于人的思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)范疇，對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用。我國高校現(xiàn)階段推行的是素質(zhì)教育，這就要求我們?cè)趯W(xué)生培養(yǎng)成為具有較高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，還要將學(xué)生培養(yǎng)成具有生態(tài)文明觀，生態(tài)倫理觀的全面發(fā)展的人。但是目前，生態(tài)倫理教育不成體系，導(dǎo)致大學(xué)生生態(tài)倫理素質(zhì)缺乏，教育的結(jié)果很不理想。通過生態(tài)倫理教育,使大學(xué)生學(xué)會(huì)判斷人與自然關(guān)系中的是非善惡，從而正確選擇、調(diào)節(jié)自己對(duì)待自然的行為，幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。當(dāng)他們懂得尊重自然時(shí)，就能夠尊重自然進(jìn)化的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛自然、熱愛自然；當(dāng)他們面對(duì)享樂主義和物質(zhì)主義的誘惑時(shí)，能夠依照生態(tài)倫理理念對(duì)自身的行為進(jìn)行自律，形成簡(jiǎn)樸、健康的社會(huì)風(fēng)氣；當(dāng)他們?cè)谔幚砣伺c人之間關(guān)系時(shí)，能夠摒棄“個(gè)性膨脹、競(jìng)爭(zhēng)至上”的思維定勢(shì)，形成相互支持、相互幫助、相互協(xié)作的新型人際關(guān)系以及人類可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感和使命感。

［提要］科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)倫理思想對(duì)人與自然之間道德規(guī)范以及倫理價(jià)值判斷存在著科學(xué)辯證的邏輯論證，從不同的角度和價(jià)值取向?yàn)樯鷳B(tài)文明的建設(shè)乃至企業(yè)生態(tài)倫理管理提供了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。在總結(jié)和歸納科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)倫理思想基礎(chǔ)上，較具體地從企業(yè)生態(tài)文化的建立、企業(yè)生態(tài)經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略的制定、企業(yè)生態(tài)品牌的構(gòu)建等方面提出了企業(yè)生態(tài)倫理管理的對(duì)策。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)發(fā)展觀；企業(yè)；生態(tài)倫理管理

一．前言

2015年5月中共中央、國務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，明確指出，到2020年使生態(tài)文明建設(shè)水平與全面建成小康社會(huì)目標(biāo)相適應(yīng)。2013年11月，在中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)上，提出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，科學(xué)發(fā)展觀已成為中國共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，也是我國推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)改革和發(fā)展的方法論。科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)倫理思想，為生態(tài)建設(shè)時(shí)代的到來提供了具有指導(dǎo)性的深厚理論和思想基礎(chǔ)。實(shí)際上，從十七大提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等四位一體，到黨的十八大形成了包含生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的五位一體總布局，科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵也在不斷深化。當(dāng)今工業(yè)社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化，也引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)，這實(shí)際上違背了科學(xué)發(fā)展觀。本文在總結(jié)和歸納科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)倫理思想基礎(chǔ)上，較具體地從企業(yè)生態(tài)文化的建立、企業(yè)生態(tài)經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略的制定、企業(yè)生態(tài)品牌的構(gòu)建等方面提出了企業(yè)生態(tài)倫理管理的對(duì)策。

二、科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)倫理思想的分析

科學(xué)發(fā)展觀核心內(nèi)容是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，時(shí)刻注意把握人與生態(tài)自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與生態(tài)自然的和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性［1］。實(shí)際上，科學(xué)發(fā)展觀既是“社會(huì)和生態(tài)文明共同發(fā)展”的發(fā)展觀、“人與自然和諧發(fā)展”的發(fā)展觀，也是“以人為本的可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀，蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。