生態責任論文范文精選
前言：在撰寫生態責任論文的過程中，我們可以學習和借鑒他人的優秀作品，小編整理了5篇優秀范文，希望能夠為您的寫作提供參考和借鑒。
佛教思想和生態哲學
1996年1月，臺灣中華佛教百科文獻基金會結集出版《佛教與社會關懷學術研討會論文集》，內收釋傳道《菩薩社會關懷的二大任務----莊嚴國土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態學》、王俊秀、江燦騰《環境保護之范型轉移過程中佛教思想的角色----以臺灣地區的佛教實踐模式為例》、張維安《佛教慈濟與資源回收----生活世界觀點的社會學分析》、陳玉峰《臺中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈與佛教的生命關懷》、林朝成《心凈則國土凈----關于佛教生態觀的思考與挑戰》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態學》、陳清香《當代佛教建筑所反映的佛教生態》、王淳隆《當前臺灣寺院建筑之困局與轉機初探》、王鎮華《廟宇的空間組織----以山西五臺山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺灣的環保運動，在1970年才開始萌芽；而臺灣佛教界之參與環保運動，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺灣學者對佛教思想與環境保護的研究，已經涉及相當具體的領域，在理論探討上也進入比較深入的層次。
臺灣清華大學通識教育中心暨社會人類學研究所教授王俊秀與臺灣大學歷史所博士生江燦騰合寫的《環境保護之范型轉移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對西方環境保護理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺灣佛教環保實踐及思想演變的概況。臺灣大學哲學系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學中文系教授林朝成《心凈則國土凈》二文，則對佛教環保思想的理論基礎作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環保思想上的研究，不僅是對西方知識界“環境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領域在臺灣地區的先驅性研究。社會關懷，是推行人間佛教的一個重要內容，而環境保護則是佛教關懷社會的重要方面。筆者主要根據上述三篇論文所提供的資料，對此略作介紹。所用資料，悉據從國際互聯網下載的臺灣大學佛學研究中心所建佛學資料庫電子文檔，特此志謝！
佛教思想如何為環境保護提供理論基礎？
所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗人類社會現象的觀念及假設，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長期以來，人類以自身創造的文化，自許為“萬物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會運作的基本路線。隨著科學技術的發展，更認為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認為是人類自我肯定及超越的一種表現。在這種“環境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創造物質文化的過程對人類而言是“文明化”，對其他萬物而言則是“野蠻化”。人類對其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態反彈”，并體會到“萬物之靈”有可能會變成“萬物之零”。（王俊秀、江燦騰）
自1989年起，全球性環境問題已年年列入“世界末日”指標。從此環境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉移”(paradigmShift)乃成為解決環境問題的一個必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對比的觀點：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬能”到“科技有所不能”；四、由“成長無限”至“成長有限”。以上所述“范型轉移”觀念，可見近百年來，人類社會（特別是指歐美社會）如何從“成長范型”(HEP）逐漸轉移成為“環境范型”(NEP）的思考和體認。
回顧戰后近五十年來臺灣佛教的環保思想，則傾向于傳統的護生和惜福。例如著名的佛教目錄學專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報章雜志撰寫了幾十萬字的護生與戒殺的文章，并在1983年集結為《如是庵學佛賸語----護生百講》、《如是庵學佛賸語----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環保角度對放生活動本身進行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴在《人生》第62期發表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學生物學系在《人生》第67期發表《請勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進一步提出如何保護生命或生態的問題。
師德先進個人申報材料3
齊永忠同志是經濟管理系的副教授，1986年畢業于中國農業大學，工作在我院教學第一線整整20年。該同志堅持四項基本原則，堅決擁護黨的方針政策，積極認真學習貫徹“三個代表”和“八榮八恥”的重要思想，忠誠黨的教育事業，具有較高的政治思想覺悟和強烈的事業心、責任心。對學生及家長送上門的禮物，每次都原物退回，決不收取“分外”的財物。
1、在班主任工作中，通過電話、電子信箱等工具，與學生做到24小時的信息暢通。認真抓好學生的思想教育，掌握學生的思想狀況，有針對性地開展政治思想教育工作。2005會計專業共68人，新生入學的第1個月內向黨組織遞交入黨申請書的就達到了67人。多次鼓勵同學們要加強鍛煉溝通能力、組織協調能力，以及應變能力和團隊精神培養，為今后工作打好人文、管理方面的基礎。本著“自我管理、自我教育、自我服務”原則，從日常生活管理等引導教育。并圍繞以人為本，以學生為本、為中心，切實解決同學們出現的生活問題。尤其是對貧困學生，幫助同學開辟勤工儉學的渠道。對于畢業同學積極尋找就業出路，并對同學在擇業和就業過程中所遇到的各種問題做出詳細和耐心的幫助。曾獲2001—2002學年優秀班主任稱號。
2、在教學工作中，忠誠黨的教育事業，非常熱愛教師職業，嚴格遵守教師職業道德和職業規范，對教學工作認真負責，始終把提高教學質量放在首位。根據授課對象和學科發展，不斷改進教學內容和教學方法，經常超額幾倍完成教學任務。多年主講《初級會計學》、《管理會計》兩門專業核心課程。其中《初級會計學》被評為2007年度院級精品課程。
3、在實驗室建設程中，一直擔任系實驗中心主任，十年來主要參與了經濟管理系實驗室從無到有、從薄弱到壯大的全過程。目前，已建立了3個專業實驗室，經管類的實驗課程達10門，具體實驗內容有200多項，實驗課的開出率達100%。還博采國內同類教材所長，獨立編著出版了31萬字的《初級會計實驗》一書，受到了師生的一致好評，現在正出版第二版。
4、在科研工作中，一直致力于農業經濟及會計學的研究，主持和參與的課題有十余項。如主要參加2007年度國家社科基金《南水北調中線工程沿線生態城市帶建設及相關區域經濟協調發展研究》項目（批準號04BJL060）（排名第三位），現在正在進行結題工作。遠的不說，就說最近兩年：在CSSCI來源刊《中國農村經濟》和《農業經濟問題》上發表了《城鄉一體化視角下的中國都市農業發展》等論文，另外在核心期刊《天津師范大學學報（社會科學版）》發表《城鎮化發展與農村剩余勞動力轉移對策》、《鄉鎮經濟》發表《奶牛養殖小區經營模式與飼養管理技術——以天津市武清區為例》、《農業經濟》發表《當前我國農產品市場競爭力分析》等論文。《從生產力的高度認識無形資產》論文榮獲全國深化國有企業改革理論與實踐研討會優秀論文二等獎。《會計人員職業道德研究》論文獲2003年天津市會計學會優秀論文三等獎。近5年還編寫出版教材5部。
完善農業補貼改革的探討
完善農產品市場體系，把通過流通環節的間接補貼改為對農民的直接補貼，是黨中央在十六屆三中全會審議通過的《中共中央關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》和××年號文件中明確確定的糧食補貼改革的方向。然而對于如何繼續推進糧食流通體制改革，完善并實現對農民的直接補貼，目前卻存在著許多不同的意見。本文結合世貿組織有關要求和我國實際對我國農業補貼改革的基本思路作一思考。
一、遵循的原則和要求。我國是一個農業大國，而農業又是弱質產業，為了認真貫徹落實××年中央號文件明確規定的要求，實現農業增效、農民增收、農村經濟發展，全面建設農村小康社會，必須積極、充分地利用世貿組織《農業協定》的“綠箱”和“黃箱”政策，借鑒發達國家農業補貼方式，改革我國現，行農業補貼方式。當前，要根據我國課題論文財政狀況，調整現行農業補貼范圍、對象、項目、方式及計算依據，安排農業補貼總額及比率等，特別要改革和完善我國糧食風險基金補貼范圍、對象、方式和計算依據，進一步完善和發展我國農業補貼為實現農村小康社會宏偉目標服務。
二、發揮農業補貼政策職能。我國農業已由計劃經濟全面向市場經濟轉軌，按照世貿組織規則要求，實行更加自由化和市場化政策，必須充分利用農業補貼政策，引導好、保護好、發展好廣大農民農業生產積極性。利用農業補貼政策，幫助農民開發、經營土地，推廣應用新品種、新技術、新工藝，推進農業產業化、集約化經營。
三、改革過去的農業補貼方式。要縮小農業補貼范圍，發揮補貼效果。要改變過去補貼范圍廣、補貼面大、補貼資金分散的狀況，把農業補貼集中用于農產品價格的補貼。目前要集中用于糧食主產區等特定區域，農民等特定群體，糧食、棉花等特定品種的補貼。但對課題論文糧食生產補貼的力度還不大，糧食風險基金直接用于農民的補貼還沒有完全到位。要改變農業補貼形式，實行直補、明補。要將過去直接補貼給收購、加工、儲備、保管、運輸等環節變為直接補貼給生產環節，即直接補貼給農民。
四、對高優品質糧食進行傾向性補貼。要按地區特點的比較優勢，建立并推行高效、優質糧食傾向性補貼制度，利用農業補貼資金優勢引導農產品生產向優勢產區集中，推動農產品生產向專業化、優質化、規模化方向發展。
五、推行自然生態補貼制度。要利用農業補貼資金優勢，改善地力、提高肥力、恢復林地、草地、濕地等自然生態環境，推動地力結構改善，提高土地產出率，遏，止土地荒漠化、水土流失，促進國土資源的持續良性開發利用。要進一步完善我國實行的西部退耕還林（草）工程，對退耕還林（草）的農民繼續給予以糧代賑的農業補貼，以恢復和保護良好的自然生態環境。
美術教師師德
一、美術教師應該具有追求完美的教學態度
“態度決定一切。(Attitudeiseverything.)”不僅是生活的規律,還是教育的規律。美術教師的本職工作就是美術教學,而非美術創作。所以在教學過程中,要高質量地完成教學任務,實現教學目的,教師的教學態度是至關重要的。
教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學態度培養學生積極的人生態度的過程。教學態度實際上反映了教師的思想政治素質,一般有以下幾個維度:一是教學的熱情與投入。就是教師對自己的教學工作要有高度的敬業精神,這種敬業精神所散發的工作熱情不是一時間的心血來潮,而是要變為生活需要,是自己終生傾注的事業。一個人能否認真地對待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個細節,愛崗敬業,提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態度的體現。一個對教學工作熱心的教師,“能發現最不起眼的學生身上微不足道的萌芽狀態因素,而機智肯定之,鼓勵之,預防之,或消除之既能提高教師的教育機智,又能補過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學工作說到底是憑教師的責任感來完成的。教學工作是一種精神的奉獻。一個教師只要有了甘于奉獻的精神,就會有無私的投入。事實上,那種不愿意花時間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術教師只是在應付教學,這種態度是對學生極不負責的表現。二是教學的嚴謹與治學。美術教師對教學內容應該達到精通、能講、善畫、會做,并能創造性地開展教學。這就要求美術教師具有嚴謹的治學作風,對教材不能似是而非,對知識不能一知半解,講授知識更不能出錯。在學生心目中,教師講的一切知識都是對的或是真理,所以教師一旦出錯,就將危害學生終身。教師若發現自己講錯,就要勇敢地向學生說明或更正,這并不會影響教師的威信和尊嚴,反而會讓學生更加尊敬你。
因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時刻愛護學生,尤其是在面對來自校內外的貌似“科學”或“先進”的種種誘惑和“脅迫”時,要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學工作。
二、美術教師應該具有拓展科研的能力
教育科學研究不只是教育理論工作者的事情,美術教師也應該具備初步的教育科學研究能力,這對于現代社會具有現實的指導意義。美術教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會教;只有懂得科研,才能研究教育的規律和教育的發展[2],也才能真正促進美術教育的進步。美術教師應具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學資料與信息的能力,開展教學實驗、教學改革的能力,承擔美術教學研究課題的能力,美術創作的能力和編寫教材和撰寫學術論文的能力。在教學活動中,美術教師的科研范疇主要有繪畫藝術、論文撰寫和美術教育等領域。
