審美文化論文范文精選

一、審美文化學的學科性質

王德勝在《批評的觀念：當代審美文化理論的主導性意識》一文中曾經提出：“批評的觀念”是“當代審美文化理論的主導性意識”；惟有“批評的觀念”才能使當代審美文化研究“積極地介入當代歷史/文化的實踐進程，介入當代人的現實生存領域，從而實現當代審美文化理論之于各種‘當代性現象’的有效揭示。”1也就是說，當代審美文化理論主要是一種文化批評。在當代審美文化研究中，堅持文化批評立場，固然可以有效地參與當代文化建構，實現學術研究的社會價值，但是，我們能否就此將審美文化研究定位為文化批評呢？我認為，以“批評”來定位一個學科方向學理依據不足。批評什么、以什么來作為批評武器、如何批評，這些問題都不是“批評”本身所能解決的。換句話說，以“批評”來定位一個學科，并不能解決任何學科定位問題。就當下審美文化研究現狀而言，網絡、電影、大學體制、波鞋6、超市等一切文化現象似乎都是其批評對象；其理論資源與批評立場也五花八門，毫無學科領域約束。突破學科界限，有時可以為學術發展開拓新的增長空間；多學科交叉互補，也有益于發現新的研究視角，但是，全然漠視學科建制，甚至鼓吹反學科建制，卻有害于學術的健康發展。因為學科建制雖然可能在一定程度上限制學術研究的自由空間，但是也為學術研究在某個領域向縱深方向推進提供了保障。本文認為，曾經轟轟烈烈的審美文化研究要想避免淪為過時的學術時尚之厄運，必須重新審視其研究立場，將審美文化學建構為一個知識體系，而不是停留在文化批評層面。這個知識體系究竟是從屬于美學，還是從屬于文化學，應該作進一步辨析。上文已經指出，審美文化研究在研究對象與研究方法上根本不同于美學研究，因此，審美文化學不是美學的話語轉型。那么，審美文化學是否就是社會美學，或是美學的一個分支呢？在重視社會生活中的審美實踐方面，審美文化學與社會美學的確具有相似之處，但是，審美文化學既不關注研究對象的審美屬性，也不關注主體的審美意識，這與社會美學截然不同，也就是說，審美文化學其實并不關注審美問題，因而它不是社會美學，當然也不是美學的一個研究方向。審美文化學與文化學之間的關系更為復雜。審美文化的字面意思是文化系統中具有審美屬性的類型或層面，因而，審美文化學應該是文化學的一個學科分支。其實，審美文化這個概念的內涵極其復雜，有人認為它特指當代文化中出現的日常生活審美化，藝術/審美日常生活化現象；還有人認為，“審美文化是一種完整的形態和系統，是建立在人類生存實踐基礎上的一種社會感性文化。有別于工具文化和社會理論文化的功利性與規范性，審美文化顯示出超功利性與自由性相統一的特質。”也就是說，審美文化并非現實的文化系統中審美的和藝術的方面與部分，它具有理想性，對現實的社會文化應該具有規范、引導意義。本文贊同審美文化“是一種完整的形態和系統”之說，認為將審美文化僅僅看作文化系統中具有審美屬性的類型或層面，實質上否定了審美文化概念的獨特內涵，消解了審美文化學的獨特價值；另一方面，本文并不認同對審美文化超功利性與自由性之鼓吹，認為審美文化就是藝術/審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態，這樣的文化狀況/文化形態并不局限于當代，而是出現在人類文化的每一個歷史階段，只是在不同的歷史階段有不同的表現而已。據此而言，審美文化學不是文化學的一個學科分支。總而言之，審美文化學的研究對象具有一定審美色彩，但其關注點不在于研究對象的審美屬性或主體的審美意識，這是審美文化學與美學的聯系與差異之處；審美文化學雖然致力于研究審美文化現象的發生、發展規律，并揭示其中文化觀念變遷與現代性等問題的復雜關系，但是，作為審美文化學研究對象的審美文化并非一般文化系統中具有審美屬性的部分與層面，所以審美文化學與一般文化學既有一定聯系，又不屬于一般文化學的分支；審美文化學看重學術研究對于當下文化狀況的批評與建構意義，但是并不以文化批評作為學術研究的主要目的，而是強調學科意識，力求構建完整的知識體系，這是審美文化學與文化批評的既有聯系，又大不相同之處。鑒于以上認識，本文認為，審美文化學雖然與美學、文化學、文化批評有著一定聯系，但完全可以通過建構自己的知識體系，成為一個獨立學科。

二、審美文化學的研究范圍審美文化研究

在前蘇聯曾經蔚然成風，前蘇聯學者對審美文化學的研究范圍也曾經深入探討過。奧夫斯相尼柯夫的觀點對我國20世紀80年代末至90年代初審美文化研究產生過一定影響，他提出，審美文化“貫穿在文化的所有領域、所有部門、所有地段。因為，人的審美積極性表現得極為廣泛，它毫無例外地表現在人們活動的所有領域中——表現在勞動和科學認識中，表現在社會組織的各種活動和體育中，表現在人們日常交往和藝術生活中”。如此看來，審美文化學的研究對象幾乎等同于整個社會生活，其研究范圍沒有一個相對明晰的邊界；另一方面，奧夫斯相尼柯夫的審美文化研究著眼點還在于社會生活領域中所表現出的“人的審美積極性”，這接近于我們的社會美學，也就是說，這個意義上的審美文化研究仍然是美學的發展或分支，與我們所謂的審美文化學有著明顯區別。國內有學者提出，審美文化“指的是從建筑外觀、室內布置、人體服飾、新區布局、旅游景觀到文學藝術多層面審美領域的總和。”他還提出，在研究這些審美領域時，“要從審美的外觀形式中揭示其與整個文化變動的關聯。”這個主張觸及了審美文化學的核心問題，即審美文化研究的著眼點是社會文化的變動以及社會文化心理的變遷，而不是純粹的審美問題。但是，將審美文化理解為“審美領域的總和”，仍然未能揭示審美文化研究的獨特性；而且“整個文化變動”這個概念的外延也過于寬廣，似乎應作進一步限定。本文認為，審美文化就是藝術審美未從一般文化中分化出來這樣一種文化狀況/文化形態，審美文化研究的著眼點是考察審美文化的發生、發展與現代性之間的復雜關系，在此基礎上建構審美文化學的知識體系。具體而言，這個知識體系應該包含三個層面：第一個層面是審美文化史，第二個層面是審美文化學原理，第三個層面是當代審美文化批評。這三個層面大體框定了審美文化學的研究范圍。審美文化史主要研究審美文化的發生、發展規律，以及各個歷史時期不同的審美文化形態，包括原始審美文化、古典審美文化、現代審美文化、后現代審美文化等等，并考察不同的審美文化形態與特定歷史階段中政治、經濟、文化、科技、宗教、道德之間的復雜關系。審美文化學原理主要研究審美文化的內涵、性質，審美文化學的研究方法、基本范疇、主要問題、重要關系等，其研究的核心問題是，藝術/審美從一般文化中分化出來這個歷史過程與現代性之間的復雜關系，尤其考察藝術/審美與一般文化由混同到分化，再到融合這個歷史過程中，人們文化交融/團結感的變化狀況。當代審美文化批評主要對日常生活審美化、媒介文化、都市文化、鄉村文化、建筑文化、消費文化、性別文化、種族文化、身體文化、時間體驗等當代審美文化的現象與問題，依據審美文化學原理進行深入研究，揭示這些現象與問題背后的當代文化分裂感、文化團結感與現代性之間的內在聯系。無庸諱言，我國的審美文化研究雖然已經有近20年的學術積淀，但是審美文化學作為一個學科，目前尚處于草創階段，關于這個學科的一些設想難免不夠成熟。本文提出審美文化學是一個區別于美學、文化學、文化批評的獨立學科，并嘗試著討論其研究范圍，旨在強調審美文化研究應該找到自己獨特的學術空間，以保障學術研究能夠在縱深方向挺進，并在此基礎上不斷拓展自己的學術空間，而不是一味消耗其突破學科壁壘的批評沖動力。

作者：王譽茜單位：南京農業大學

論文關鍵詞：傳統審美文化儒家倫理

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統審美文化倫理性特點的原因。

一、中國傳統審美文化的倫理性特點

中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性

這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出，尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現，也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。

摘要：審美教育即美育，國務院關于《中國教育改革和發展綱要》中明確指出，美育對培養學生健康審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養全面發展的人才具有重要作用。為了滿足時代經濟快速發展的需要，審美教育越來越受到了人們的關注。美術課程是實施審美教育的有效教學資源，也是健全高校學生審美視野，提升學生審美標準的有效途徑。本文主要分析了高校美術教學中審美能力的培養。

關鍵詞：高校美術；審美能力；培養

審美教學是素質教育的重要內容，加強學生審美能力的培養，端正學生審美觀念，激發學生審美熱情和興趣，是新課程高校教學改革的重要內容之一。美術課程教學是開展審美教育，培養學生審美能力的重要場所，然而現階段，受傳統美術教學思路的影響，現行大部分高校美術課程教學只是單方面的傳授學生知識理論、繪畫技巧等，并未涉及到審美教育的相關內容。加強審美教育，有利于凈化學生心靈，培養德、智、體、美全面發展的綜合性人才。筆者結合多年來的教學經驗，從審美文化教育特征出發，淺析了高校美術課程教學中如何培養學生審美能力。

1高校的審美文化教育特征

高校是培養和打造高素質人才的場所，高素質不僅要求掌握全面豐富的專業知識，更重要的是校園文化具有對學生心靈的凈化和熏陶以及培養學生的實踐能力和可持續發展能力的作用。因此，站在文化意義的角度上進行分析高校的審美教育主要有以下特征：第一，審美文化教育是構建價值取向的重要前提。隨著科學技術的不斷發展與提高，程序化和自動化導致出現各種技術異化現象，因此，人們的價值觀念發生了變化。在高校開展審美教育，運用哲學和藝術教育方式，將人從物質化的束縛中解脫出來，促使人們能夠自覺抵御功名利祿的誘惑，排除浮躁、投機的心理和情緒，使青少年意識到幸福不僅僅是充足的物質，精神文化的富裕也是幸福的表現。第二，審美文化教育有助于提高人的人格魅力。隨著社會的發展，社會成員的素質在不斷提高，新的文化知識時代要求必須培養與之相適應的社會性格。高校教育的目的不僅是傳授學生知識，教會學生謀生的本領，同時也需要幫助學生尋找一條可持續發展的道路。

2高校美術教學中審美能力培養的對策

在教學手段方面，多媒體網絡教學受到普遍關注；教學模式方面，研究者提出了互動式、反思式、主題式等教學模式；此外將文學批評理論引入文學課堂也是研究者普遍達成的共識，比如張威探討的將讀者反應論應用于英美文學教學，鄭紅艷提出的將女權批評引入文學教學的倡議等。上述構想對于解決當前英美文學課堂教學存在的一些實際問題具有積極的意義，但是不足以從根本觀念上解決圍繞文學課普遍存在的茫然與浮躁心態。作為一門人文素質教育課程，英美文學課要走出當前生存困境，必須厘清教學思路，樹立與新時展相適應的新型教學理念。只有在清楚明晰的教學理念指導下，才能整合教學過程的各個環節，真正達到與時俱進、培養創造性人才的目的。

教育生態學是生態哲學在教育領域的延伸和應用，其理念對于英美文學教學具有重大指導意義。教育生態學視閾下的人是自然、社會和精神層面的系統性存在，以此為出發點的英語文學教學應堅持人文主義而不是功用主義，強調文學在人格、氣質和思維方式建構上的作用，而不僅僅是把文學作為語言教學工具。教學改革的最終目標是通過文學審美，塑造學生不斷追求精神和道德完善，自我與社會以及環境和諧統一的生態人格，培養出與生態文明時代相適應，具有包容、正義、公平精神的的國際化人才。此外，根據教育生態學的觀點，課堂教學是一個由教育主體、教育活動和生態環境構成的一個動態、開放的有機生態系統。教育生態理念指導下的英美文學教學改革以全局化和整體化的視野，注重構成教學生態系統的各生態因子之間的交互、多維聯系，表現為對教育生態主體的尊重和差異化意識培養，強調教學手段和教學方法的有效性和多樣性，構筑和諧、互動、發展的課堂生態環境。

文學課的審美教學

審美是文學最重要和最突出的作用。“文學是以語言作為審美符號所創造的情感與形象系統”①，它對人心靈的影響深度和廣度是其它藝術形式很難企及的。正因為如此，文學課絕不應僅僅停留在語言層面的欣賞上，而是應盡力培養學生基于理論思辨的審美能力，建立起與自然、社會之間超越功利的審美關系。通過文學審美功能，啟迪、豐富學生的精神世界，激發靈感與想象，塑造不斷追求自我完善、內心和諧統一的生態人格。在具體課堂教學中，應深入挖掘文學作品中隱含的對生活的思考、價值取向和特定的意識形態，調動學生情感反應，引導學生主動去閱讀、思考和探究。通過自主閱讀、陳述、討論、辯論等多種形式讓學生深入享受文學的怡情功效，獲得精神上的滋養。通過對英語文學作品所反映的差異性文化認知和比較以及蘊含的各種價值觀念的認同與批判，加強學生的多元化和包容意識，養成尊重文化差異的態度，將以尊重差異性與多樣性為核心的生態哲學內化為學生的價值觀和道德觀，培養詩性智慧，追求精神上的詩意棲居，形成與自然、社會和諧一體的世界觀。通過引介不同的文學批評理論，培養學生多角度看待問題的習慣，訓練批判性、發散性和創造性思維能力。

構建英美文學生態課堂

生態課堂是由教育主體、教學活動和生態教學環境構成的互動、開放、和諧有序的有機系統，包括由教材、多媒體課件構成的物理生態環境，由內化的社會價值觀構成的社會生態環境，以及由師生感情、學風和學習興趣構成的精神生態環境。在建設英美文學生態課堂中，需要特別注意的是教學策略的選擇。基于生態位和學習者主體的教學策略能夠在課堂教學中，充分考慮到作為教育主體的學生在課堂系統中的生態位差異，充分尊重個性，調動學習者的內在動機，從而顛覆線性的秩序系統，而代之以多級、去中心化的話語系統。此外，多模態課件在英美文學生態課堂上也發揮著重要作用。將圖案、動畫、聲音、影像融為一體的多模態課件，可以有效調動學習者的多種感官，達成課堂上的多維和互動協作模式，使學習者能夠更好地體驗文學跨越時空的永恒魅力。最后是對評價機制的改革，目的在于擯棄單一、片面化的評價方式，建立多維度評價體系。與傳統的一張試卷定成績的考核方式不同，生態課堂對學生學習成果的評估貫穿于整個學習過程，包括課堂評價（出勤、課堂活躍度、作業），課外評價（自主閱讀和延伸閱讀、小組合作、學術探索）和期末評價（論文、考試）等多個模塊，以多元化的評估手段促進教學活動的整體性和可持續性。

內容摘要:英美文學是我國高校英語專業高年級的一門重要必修課,是學生學習和研究英語語言文化的必要途徑。同時它又是一門比較特殊的課程:既不是單純的歷史課,也非純粹的文學欣賞課,它需要授課教師個人的智慧和學生的積極參與。本文以英美文學的教育價值分析為基礎,結合目前英美文學教學中的問題,對英美文學課程的教學方法進行了建設性的探討。

關鍵詞:英美文學;教育價值;模式;方法

一、英美文學的教育價值

英美文學是一面鏡子,它反映著英語民族的歷史與文化,英美文學也是一束光芒,照亮著人們追求真、善、美的路途。英美文學課作為高校英語專業高年級學生的專業必修課,其意義和作用在于通過閱讀和分析英美文學作品,深化學生在基礎階段所學的知識,提高學生語言的運用能力,增強對西方文學及文化的了解,培養學生的文學鑒賞力和審美的敏感性,以及敏銳感受生活、認知生活的能力,進而從整體上促進其人文素質的提高。具體來說,開設本教程的目的是直接提高學生的英語語言水平,使學生掌握英語文學和文化知識以及培養學生的人文素養和健全人格。首先,文學是語言的精髓,文學欣賞會直接有助于英語水平的提高。在經過基礎的語言教學之后,文學作品的閱讀和欣賞無疑是學習外語的一個系統有效途徑和必要階段。文學閱讀能使語言學習有質的飛躍。隨著時代的前進,現代社會的多元化發展。弘揚人的主體性成為時展的主旋律。因此,在課堂教學過程中,讓學生成為教學的主體是現代教學改革的必然發展趨勢。更重要的是英美文學課憑借其得天獨厚的人文學科的優勢,應該成為培養學生獨立思考和創造性思維能力的良好平臺。

我國傳統的英美文學課教學的主要模式是老師講、學生聽的“填鴨式”教學。這種教法抑制了學生主觀能動性的發揮,不能有效地指導學生對文學作品進行深入、復雜的富有想象力和創造性的思考,而文學作品中蘊涵的智慧、感情、經驗、原創力、想象力、生命思想以及審美意識,都在這刻板、僵化的模式教學中漸漸喪失,學生的自主性受到壓抑和損害。另外,該課程由于歷史跨度大,文學流派多,作家的風格也紛繁多樣,再加上課時少,其結果可想而知。經過一兩年的學習,學生只能記住課堂上討論過的作家名字、作品梗概,但整體印象只是模糊一片。隨著我國素質教育的全面推進,高校教學中這種“灌注式”的單一教學模式日益暴露出它的局限性。那么如何調動學生的積極性,使英美文學課成為培養學生的自主學習能力以適應未來社會發展需要的一門課,成為教師們努力的方向。

二、英美文學的教學方法探討